Глава 17

Ο Θεός ανανεώνει τη διαθήκη Του με τον Άβραμ Γεν.17:1. Ο Άβραμ ήταν ενενήντα εννέα χρονών, «Γιατί καθυστέρησε ο Θεός;» θέτει το ερώτημα και αμέσως απαντά ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος: για να αναγνωρίσουμε όχι μόνο την υπομονή και τη μεγάλη αρετή των δικαίων, αλλά και την απεριόριστη παντοδυναμία του Θεού. δίκαιος και αποκαλύπτοντας τη δύναμή Του, εκπληρώνει ο Θεός τις υποσχέσεις Του» (Δαίμονας 39, 426 σελ.). Και ο Κύριος εμφανίστηκε στον Άβραμ και του είπε: Εγώ είμαι ο Παντοδύναμος Θεός. Στο εβραϊκό κείμενο - "El-Shaddai". Αυτό είναι ένα νέο θεϊκό όνομα, το οποίο στην Παλαιά Διαθήκη υποδήλωνε τον Θεό της διαθήκης και της αποκάλυψης, δηλαδή τον Ιεχωβά, από την παντοδύναμη δημιουργική και προνοητική δύναμή Του (schadad - να είναι ισχυρός, ισχυρός) ή τη σταθερή δύναμη και την πιστότητα των υποσχέσεών Του (Γέν. 28:3, 35:11· Έξοδος 6:13). Περπάτησε μπροστά Μου και να είσαι άμεμπτος. Το νόημα και η σημασία αυτών των ηθικών εντολών είναι γνωστά σε εμάς από τα παραδείγματα της εφαρμογής τους από δύο μεγάλους πρώτους δίκαιους άνδρες, τον Ενώχ (Γεν. 5:24) και τον Νώε (Γέν. 6:9). Ως ένδειξη αυτού, αλλάζει τα ονόματα του Άβραμ και της Σάρας. Γεν.17:2. Και θα συνάψω τη διαθήκη Μου ανάμεσα σε Εμένα και σε εσάς, και θα σας πληθύνω πολύ, πολύ. Ή, όπως μπορεί να μεταφραστεί πιο κοντά στο εβραϊκό κείμενο: «και δίνω τη διαθήκη Μου», δηλ. παραχωρώ την εκπλήρωση της ίδιας της διαθήκης που κάποτε θέλησα να συνάψω μαζί σας (κεφάλαιο 15· προφανώς μιλάμε για το κύριο σημείο αυτής της διαθήκης - τη γέννηση του Ισαάκ και την καταγωγή πολλών απογόνων από αυτόν, η οποία συζητείται περαιτέρω). Γεν.17:3. Και ο Άβραμ έπεσε με τα μούτρα. Αυτή είναι μια έκφραση βαθιάς ταπεινοφροσύνης, χαρούμενης ευγνωμοσύνης και εμπιστευτικού θαυμασμού για τα ανεξιχνίαστα πεπρωμένα της θείας Πρόνοιας (Γέν. 17:17, 24:52· Αριθμ. 16:22· Λευ. 9:24· Ρουθ. 2:10). Γεν.17:4. Είμαι η διαθήκη μου μαζί σου: Επαναλαμβάνοντας τη διαθήκη Του με τον Άβραμ, ο Θεός ορίζει τώρα τους όρους και τις υποχρεώσεις του πιο χωριστά για καθένα από τα δύο συμβαλλόμενα μέρη, επιθυμώντας να ξεκινήσει από τον εαυτό Του («Εγώ είμαι η διαθήκη μου»). θα είσαι ο πατέρας πολλών εθνών, Ο Θεός υπόσχεται στον Άβραμ ότι θα γίνει όχι μόνο ο πατέρας ενός μεγάλου εβραϊκού λαού, αλλά και ορισμένων άλλων εθνών, όπως οι Ισμαηλίτες, οι Εδωμίτες και οι Αγαρίτες, καθώς και «ο πατέρας όλων των πιστών», και περιτομημένοι και απερίτμητοι, αλλά ενωμένοι μαζί του με πίστη στον Κύριο Ιησού Χριστό (Γέν. 13:15, 12 4:11–12, 9:7–8). Γεν.17:5. Και δεν θα λέγεσαι πια Άβραμ, αλλά το όνομά σου θα είναι Αβραάμ, γιατί θα σε κάνω πατέρα πολλών εθνών. Σύμφωνα με το έθιμο των αρχαίων ανατολικών ηγεμόνων, που μετονόμασαν τους υπηρέτες που ανύψωσαν (Γεν. 41:45, Δαν. 1:7 κ.λπ.), ο Θεός, ανεβάζοντας τον Άβραμ σε διαθήκη με τον εαυτό Του, του δίνει ένα νέο όνομα, το οποίο, επιπλέον, σχετίζεται στενά με το περιεχόμενο της ίδιας της υπόσχεσης. Το προηγούμενο όνομα: "Abram", που σημαίνει "υψηλός πατέρας", αλλάζει σε νέο: "Abraham" (στην πραγματικότητα Abraham), που σημαίνει "πατέρας πολλών", φυσικά - οι πολλοί απόγονοι που του υποσχέθηκαν. Γεν.17:6. Και θα σε κάνω πολύ, πολύ καρποφόρο, και θα κάνω έθνη από σένα, και βασιλιάδες θα έρθουν από σένα. Επαναλαμβάνοντας με πιο έντονο τρόπο μια σκέψη που έχει ήδη εκφραστεί επανειλημμένα (Γεν. 17:4), ο Θεός κάνει επίσης μια προσθήκη σε αυτήν, επισημαίνοντας την καταγωγή των βασιλιάδων από τους απογόνους του Αβραάμ, που φυσικά σημαίνει τους βασιλιάδες του Ιούδα και του Ισραήλ, και στη συνέχεια μια ολόκληρη σειρά από ηγεμόνες άλλων φυλών που κατέβηκαν από αυτόν. Γεν.17:7. Και θα συνάψω τη διαθήκη Μου ανάμεσα σε Εμένα και σε εσένα και μεταξύ των απογόνων σου μετά από σένα σε όλες τις γενεές τους, μια αιώνια διαθήκη, ότι θα είμαι ο Θεός σου και των απογόνων σου μετά από σένα. Η λέξη «ηλικία» στη βιβλική χρήση έχει τη δική της, στενότερη από το συνηθισμένο, νόημα. υποδηλώνει την ολοκλήρωση ή το τέλος μιας ορισμένης περιόδου, μετά την οποία πρέπει να ανοίξει μια νέα «εποχή», δηλαδή θα ξεκινήσει μια νέα εποχή (Εβρ. 1:3). Στην περίπτωση αυτή, η «αιωνιότητα» της διαθήκης σημαίνει τη συνέχισή της μέχρι το τέλος της περιόδου της εκκλησίας της Παλαιάς Διαθήκης και μέχρι την έναρξη των καιρών της Καινής Διαθήκης. σε σχέση με αυτά τα τελευταία, έχει απόλυτη σημασία, υπόκειται σε κατάλληλες αλλαγές (Ματθ. 28:20· Α' Κορ. 15:28). Γεν.17:8. Και θα δώσω σε σένα και στους απογόνους σου μετά από εσένα τη γη στην οποία περιπλανιέσαι, όλη τη γη Χαναάν, για αιώνια κτήση. και θα είμαι ο Θεός τους. Μια επίσημη τελική υπόσχεση που τερματίζει μια σειρά από υποχρεώσεις διαθήκης από την πλευρά του Θεού. Η αιωνιότητα της κατοχής της Παλαιστίνης είναι επίσης υπό όρους φύσης, που εκτείνεται μέχρι το τέλος της χωριστής και ανεξάρτητης ύπαρξης του εβραϊκού κράτους. Γεν.17:9. Και ο Θεός είπε στον Αβραάμ: Θα τηρήσεις τη διαθήκη μου, εσύ και οι απόγονοί σου μετά από σένα σε όλες τις γενεές τους. Από εδώ ξεκινά η παρουσίαση των υποχρεώσεων της διαθήκης από το άλλο συμβαλλόμενο μέρος - από τον Αβραάμ και τους απογόνους του (Γεν. 17:9-14). Η καθιέρωση της περιτομής ως σημείο της διαθήκης Γεν. 17:10–11. Αυτή είναι η διαθήκη Μου, την οποία θα τηρήσετε ανάμεσα σε μένα και ανάμεσα σε εσάς και στους απογόνους σας μετά από εσάς [στις γενεές τους]: ότι όλα τα αρσενικά σας θα περιτομηθούν. περιτομή της ακροποσθίας σου: και αυτό θα είναι σημάδι της διαθήκης ανάμεσα σε Εμένα και σε σένα. Η όλη ουσία αυτών των απαιτήσεων συνοψίστηκε σε ένα βασικό πράγμα - την τήρηση της περιτομής, η οποία περιείχε την ουσία αυτής της διαθήκης σε μια εξωτερική συμβολική δράση. Από την εξωτερική της πλευρά, η περιτομή, πρώτα απ 'όλα, ήταν η αιμορραγία, η οποία θεωρήθηκε σημαντική εγγύηση για τη δύναμη τέτοιων ενώσεων μεταξύ των ανθρώπων. Έπειτα, λόγω της ίδιας της σύνδεσης των γεγονότων και του σκοπού της καθιέρωσής της, η περιτομή έπρεπε να χρησιμεύσει ως μια σταθερή και πιο, θα λέγαμε, απτή υπενθύμιση εκείνης της διαθήκης με τον Θεό, την οποία συνήψε κάποτε ο πατέρας των πιστών και στο πρόσωπό του όλοι οι απόγονοί του (Γέν. 17:11). Τέλος, η περιτομή ήταν σημάδι της διαθήκης με την έννοια ότι ήταν ένα εξωτερικό διακριτικό σημάδι του ανήκειν στον εκλεκτό λαό του Θεού και της εισόδου στην εκκλησία της Παλαιάς Διαθήκης. Ακόμη πιο σημαντική ήταν η ιδεολογική, εσωτερική έννοια της περιτομής. αν και από αυτή την πλευρά, κατά πάσα πιθανότητα, δεν αναγνωρίστηκε σε όλη της τη δύναμή για πολύ καιρό, αποκαλύφθηκε μόνο αργότερα, εν μέρει από τους προφήτες και κυρίως από τον Απόστολο Παύλο (Λευ. 26:41· Δευτ. 10:16, 30:6· Ησ. 52:1· Ιερ. 4:4, 9:25· Πράξ. 4:4, 9:25· Πράξ. 3:1, 4:11· Κολ. 2:11–12, η περιτομή, που συνίστατο στην αποκοπή της ακροποσθίας του αναπαραγωγικού οργάνου, συμβόλιζε την αποκοπή των σαρκικών επιθυμιών ή, όπως την αποκαλεί εκφραστικά η Βίβλος, «2:10». κλπ.). Δεύτερον, η εισαγωγή κάποιου αγιασμού στην ίδια η πηγή της τεκνοποίησης και η απεικόνιση της αποβολής του «αμαρτωλού σώματος της σάρκας» (Κολ. 2:11), η περιτομή, αφενός, έδειξε την κληρονομική αμαρτωλότητα στην οποία όλοι έχουμε συλληφθεί και γεννηθεί (Ψαλμ. 51:7), από την άλλη κληρονομική, προγονική διαφθορά (Κολ. 2:11–12). Τρίτον, σε εφαρμογή στο θέμα της υπόσχεσης, δηλαδή στους απογόνους, η περιτομή είχε την έννοια ότι υποδείκνυε, όπως λέγαμε, την εξάλειψη ή την αποδυνάμωση όλων των φυσικών μέσων εφαρμογής της και έτσι αποκάλυπτε πιο προφανώς την ειδική δράση της θείας χάριτος στην εκπλήρωση αυτών των υποσχέσεων. Τέλος, η σημασία αυτού του τελευταίου θεμελίου έλαβε ιδιαίτερη ισχύ σε σχέση με τον κύριο «Σπόρο» του Αβραάμ, δηλαδή με το θείο πρόσωπο του Κυρίου Ιησού Χριστού, που έπρεπε να γεννηθεί από το Άγιο Πνεύμα και την Παναγία, δηλαδή με την εξάλειψη κάθε ανδρικής συμμετοχής. Ως εκ τούτου, Μητροπολίτη. Ο Φιλάρετος θα μπορούσε δικαίως να ονομάσει την περιτομή: «μια αρνητική έκφραση της έννοιας του σπόρου μιας γυναίκας». Γεν.17:12. Οκτώ ημέρες από τη γέννησή του, αφήστε τον να περιτμηθεί στις γενεές σας. Κατά συνέπεια, η περιτομή γινόταν μια εβδομάδα μετά τη γέννηση, και αυτό τηρούνταν τόσο αυστηρά που ακόμη και το υπόλοιπο Σάββατο παραβιάστηκε για χάρη της περιτομής (Ιωάννης 7:22-23). κάθε αρσενικό παιδί που γεννήθηκε στο σπίτι και αγόρασε με χρήματα από έναν ξένο που δεν είναι από το σπέρμα σου. Σε αυτό, παρεμπιπτόντως, η περιτομή μεταξύ των Εβραίων διαφέρει από την περιτομή μεταξύ των Αιγυπτίων και άλλων αρχαίων λαών, όπου ασκούνταν και μεταξύ των γυναικών. Γεν.17:13. Αυτός που γεννήθηκε στο σπίτι σας και αγοράστηκε με τα χρήματά σας θα περιτμηθεί οπωσδήποτε, και η διαθήκη Μου θα είναι μια αιώνια διαθήκη πάνω στο σώμα σας. Για όσους γεννήθηκαν στον οίκο του Αβραάμ, δηλαδή για κατώτερους υπηρέτες και μέλη του νοικοκυριού, γνωρίζουμε ήδη από την προηγούμενη αφήγηση (Γέν. 14:14). αλλά, προφανώς, μετά από αυτό είχε και σκλάβους αγορασμένους για ασήμι. Και οι δύο θεωρούνται ότι ανήκουν εξίσου στον οίκο του Αβραάμ, και ως εκ τούτου λαμβάνουν μέρος στη διαθήκη μαζί του. Η πρόσβαση σε αυτή τη διαθήκη των γιων πρώην ξένων σηματοδοτεί συμβολικά την είσοδο στην Εκκλησία της Καινής Διαθήκης όλων των λαών και συνθηκών. Γεν.17:14. Αλλά ο απερίτμητος αρσενικός που δεν κάνει περιτομή της ακροποσθίας του [την όγδοη ημέρα], αυτή η ψυχή θα αποκοπεί από τον λαό του, γιατί έχει παραβεί τη διαθήκη μου. “He will be destroyed” - in the Hebrew text it is expressed by a term meaning “let him be cut off,” which gives the idea not so much of extermination or death, but of separation from Israeli society, expulsion from it and a kind of religious-civil death (Ex. 12:15, 19; Lev. 7:20–21, 25, 23:29; Num. 9:13, 15:30). Γεν. 17:15–16. Και ο Θεός είπε στον Αβραάμ: Μην αποκαλείς τη γυναίκα σου Σάρα, αλλά ας είναι το όνομά της Σάρα. Θα την ευλογήσω και θα σου δώσω έναν γιο από αυτήν. Θα την ευλογήσω, και από αυτήν θα προέλθουν έθνη, και από αυτήν θα προέλθουν βασιλιάδες εθνών. Για τους ίδιους λόγους όπως προηγουμένως στον Αβραάμ (Γέν. 17:5), ο Θεός ευνοεί τώρα να δώσει ένα νέο όνομα, ή, ακριβέστερα, να μετονομάσει το παλιό στη γυναίκα του. Το προηγούμενο όνομά της ακουγόταν κυριολεκτικά από τα εβραϊκά: "Sarai" και σήμαινε "κυρία μου". τώρα της δίνεται το όνομα: «Σάρα», που σημαίνει «κυρία» γενικά, δηλαδή όχι μόνο ο Αβραάμ και το σπίτι του, αλλά και ολόκληρο το πλήθος των φυλών και των βασιλιάδων που προέρχονταν από αυτήν, όπως φαίνεται από τα συμφραζόμενα. Γεν.17:17. Και ο Αβραάμ έπεσε με τα μούτρα και γέλασε, και είπε στον εαυτό του: «Θα γεννηθεί γιος εκατό ετών;» και η Σάρα, ενενήντα χρονών, θα γεννήσει αλήθεια; «Σε ένδειξη ευλάβειας και ευγνωμοσύνης προς τον Θεό, που είπε την υπόσχεση, ο Αβραάμ προσκυνάει μπροστά Του. Τα λόγια που είχε στο μυαλό του ταυτόχρονα δεν εκφράζουν την αμφιβολία που γεννήθηκε στην ψυχή του για την αλήθεια της υπόσχεσης του Θεού, αλλά χαρούμενη έκπληξη για το μεγαλείο της υπόσχεσης: από τη χαρά που γέμισε την ψυχή του. αυτόν και από τη γυναίκα του σε τέτοια ηλικία που και οι δύο ήταν ήδη νεκροί για τεκνοποίηση» (Επίσκοπος Βησσαρίων) (Ρωμ. 4:19). Γεν.17:18. Και ο Αβραάμ είπε στον Θεό: Ω, να ζούσε ο Ισμαήλ μπροστά σου! Μη τολμώντας, στη σεμνότητά του, να πιστέψει στην πληρότητα της ευτυχίας του, ο Αβραάμ είναι έτοιμος να αρκεστεί σε λιγότερα - δηλαδή, να μην περιμένει έναν νέο γιο, αλλά να μεταφέρει όλες αυτές τις υποσχέσεις και τις ελπίδες στον ήδη υπάρχοντα Ισμαήλ. «Και οι δύο λάβαμε επαρκή παρηγοριά όταν γεννήθηκε ο Ισμαήλ», σχολιάζει ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος για τη σκέψη του Αβραάμ: είθε αυτός ο γιος, που μας δόθηκε από Σένα, να είναι ζωντανός μπροστά σου. και θα έχουμε αρκετή παρηγοριά, και η ζωή του θα παρηγορήσει τα γηρατειά μας» (Δαίμονας 40). Η υπόσχεση της γέννησης του Ισαάκ Γεν.17:19. Ο Θεός είπε στον [Αβραάμ]: «Είναι η Σάρα, η γυναίκα σου που θα σου γεννήσει έναν γιο, και θα του ονομάσεις Ισαάκ. Επαναλαμβάνοντας την υπόσχεσή Του στον Αβραάμ για τη γέννηση ενός γιου, ο Κύριος αυτή τη φορά λέει ακόμη πιο ξεκάθαρα και οπωσδήποτε ότι ο γιος της υπόσχεσης θα είναι ο δικός του γιος και η ενενήντα χρονών σύζυγός του Σάρα, και για πρώτη φορά καθόρισε το όνομα αυτού του γιου - «Ισαάκ», και δύο στίχοι παρακάτω υποδεικνύουν την ίδια την ώρα της γέννησής του, λέγοντας ότι θα συμβεί ακριβώς ένα χρόνο μετά από αυτό. Το όνομα «Ισαάκ» από την εβραϊκή γλώσσα σημαίνει «γέλιο ή χαρά» (στην πραγματικότητα, πρόκειται για μια μορφή futurum - «θα γελάσει, θα χαρεί») και, προφανώς, από μόνο του έφερε μια ένδειξη της χαράς των ηλικιωμένων γονιών του για τη γέννησή του, χαρά, η οποία, παρεμπιπτόντως, εκφράστηκε στο γέλιο και των δύο (Γεν. 111:17). Αυτό ακριβώς εννοούσε ο ίδιος ο Σωτήρας όταν είπε για τον Αβραάμ ότι «χαιρόταν που είδε την ημέρα Μου. και είδε και χάρηκε» (Ιωάν. 8:56). Γεν.17:20. Και σχετικά με τον Ισμαήλ σε άκουσα: Ιδού, θα τον ευλογήσω, και θα τον κάνω μεγάλο, και θα τον πολλαπλασιάσω πολύ, πολύ. Δώδεκα πρίγκιπες θα γεννηθούν από αυτόν. και θα τον κάνω μεγάλο έθνος. Το πρώτο μισό αυτής της φράσης στο εβραϊκό κείμενο φαίνεται να είναι μια επανάληψη του ίδιου πράγματος, γιατί το όνομα «Ισμαήλ» σημαίνει «ο Θεός ακούει». Αυτός ο κατά σάρκα γιος του Αβραάμ διδάσκεται με τον ίδιο τρόπο τη θεία ευλογία και τα συνοδευτικά οφέλη του μεγάλου πολλαπλασιασμού: σαν σε αντιστοιχία με τις δώδεκα φυλές του Ισραήλ, του υποσχέθηκε η καταγωγή δώδεκα πρίγκιπες, δηλαδή αρχηγών φυλών ή σεΐχηδων (Γέν. 25:12-16). Όμως, σύμφωνα με τη δίκαιη παρατήρηση του M. Philaret, «η ευλογία του Ισαάκ και του Izmailovo διαφέρουν μεταξύ τους, όπως υποσχέσεις χάριτος, πνευματικά, αιώνια και φυσικά, προσωρινά δώρα». Γεν.17:21. Αλλά θα συνάψω τη διαθήκη Μου με τον Ισαάκ, τον οποίο η Σάρρα θα σας φέρει αυτήν ακριβώς την εποχή τον επόμενο χρόνο. Εκείνοι. όχι με όλους τους απογόνους του Αβραάμ, αν και ήταν όλοι περιτομημένοι, αλλά μόνο με εκείνους που επρόκειτο να έρθουν από τον Ισαάκ, ως γιος της υπόσχεσης και της πίστης. Γεν.17:22. Και ο Θεός σταμάτησε να μιλά στον Αβραάμ και ανέβηκε από αυτόν. Αυτή η ανθρωποειδής μορφή μιλά για παύση της θεοφανίας. Περιτομή του Αβραάμ και του Ισμαήλ Γεν.17:23. Και ο Αβραάμ πήρε τον Ισμαήλ τον γιο του, και όλους εκείνους που γεννήθηκαν στο σπίτι του, και όλους όσους αγόρασαν με τα χρήματά του, όλα τα αρσενικά του οίκου του Αβραάμ. και έκοψε την ακροποσθία τους εκείνη την ημέρα, όπως του είχε μιλήσει ο Θεός. Η παρατήρηση του συγγραφέα, που μαρτυρεί τη γρήγορη και σταθερή εκπλήρωση της θείας εντολής από τον Αβραάμ, η ίδια, με τη σειρά της, μιλάει για τη δύναμη της υπακοής και της θέρμης της πίστης του πατριάρχη, η οποία δεν γνωρίζει καθυστέρηση ή δυσκολία (Ιακώβου 2:22-24). Το αν αυτό το αρκετά επώδυνο τελετουργικό υπήρχε οπουδήποτε πριν από αυτήν την εποχή (για παράδειγμα, μεταξύ των Αιγυπτίων, στο οποίο οι ορθολογιστές θέλουν ιδιαίτερα να αναφέρονται) ή αν μόλις εισήχθη εδώ από τον Θεό για πρώτη φορά, είναι δύσκολο να αποφασιστεί οριστικά. Ένα είναι βέβαιο ότι οι Εβραίοι δεν το είχαν αυτή τη στιγμή και ότι προέκυψε ανάμεσά τους με έναν εντελώς ιδιαίτερο χαρακτήρα, ξεχωρίζοντας έντονα, τόσο στην εμφάνιση όσο και περισσότερο στο πνεύμα, από παρόμοιες θρησκευτικές και καθημερινές τελετουργίες άλλων λαών της αρχαιότητας. Γεν.17:24. Ο Αβραάμ ήταν ενενήντα εννέα ετών όταν του έκαναν περιτομή. Σημειώνοντας αυτό το σημαντικότερο γεγονός στη ζωή του Αβραάμ, ο ιερός ιστορικός, σύμφωνα με το έθιμο, υποδεικνύει και τη χρονολογική του ημερομηνία, η οποία είναι ακόμη πιο διδακτική γιατί μαρτυρεί την εξαιρετική δύναμη της πίστης του πατριάρχη, αν σε τόσο βαθιά γεράματα αποφάσισε να κάνει αυτή την επώδυνη και επικίνδυνη επέμβαση στον εαυτό του. Γεν.17:25. Και ο Ισμαήλ ο γιος του ήταν δεκατριών ετών όταν του έκαναν περιτομή. Ζωντανό μνημείο σε αυτό είναι το έθιμο που διατηρείται μεταξύ των Αράβων -των απογόνων του Ισμαήλ και άλλων Μωαμεθανικών λαών- να κάνουν περιτομή των αγοριών όταν συμπληρώσουν την ηλικία των δεκατριών ετών. Γεν. 17:26–27. Την ίδια μέρα ο Αβραάμ και ο Ισμαήλ ο γιος του περιτομήθηκαν, και μαζί του έκαναν περιτομή όλα τα αρσενικά του σπιτιού του, όσοι γεννήθηκαν στο σπίτι και όσοι αγοράστηκαν με χρήματα από ξένους. Τα καταληκτικά εδάφια αποτελούν επανάληψη των παραπάνω, μια συσκευή αρκετά συνηθισμένη στη Βίβλο όταν συζητείται κάποιο ιδιαίτερα σημαντικό θέμα. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: