Глава 17

Bůh obnovuje svou smlouvu s Abramem Gen.17:1. Abramovi bylo devadesát devět let, "Proč Bůh tak dlouho otálel? - Svatý Jan Zlatoústý klade otázku a hned na ni odpovídá: abychom poznali nejen trpělivost a velkou ctnost spravedlivých, ale také bezmeznou všemohoucnost Boží. Když se příroda již vyčerpala a stala se neschopnou plodit děti, protože Abramovo tělo uschlo a teprve tehdy odkrylo vše jeho správné a uschlé ze stáří, odhaluje vše, co je spravedlivé." moc, plní Bůh svá zaslíbení“ (Démon 39, 426 str.). I zjevil se Abramovi Hospodin a řekl mu: Já jsem Bůh všemohoucí; V hebrejském textu - "El-Shaddai". Jedná se o nové božské jméno, které ve Starém zákoně označovalo Boha smlouvy a zjevení, tj. Jehovu, z Jeho všemocné tvořivé a prozřetelnostní moci (schadad – být silný, silný) nebo ze stabilní síly a věrnosti Jeho zaslíbení (Gn 28:3, 35:11; Exod. 6:3). choďte přede Mnou a buďte bezúhonní; Význam a význam těchto mravních přikázání jsou nám známy z příkladů jejich provádění dvěma velkými ranými spravedlivými muži, Enochem (Gn 5:24) a Noem (Gn 6:9). Na znamení toho mění jména Abrama a Sáry. Gen.17:2. A ustanovím svou smlouvu mezi sebou a vámi a velmi, velmi vás rozmnožím. Nebo, jak lze přeložit blíže k hebrejskému textu: „a dávám svou smlouvu“, tj. uděluji naplnění té samé smlouvy, kterou jsem se kdysi rozhodl s vámi uzavřít (kapitola 15; zjevně mluvíme o hlavním bodu této smlouvy – o narození Izáka a původu mnoha jeho potomků, o čemž bude řeč dále). Gen.17:3. A Abram padl na tvář. Je to výraz hluboké pokory, radostné vděčnosti a důvěřivého obdivu k nevyzpytatelným osudům božské Prozřetelnosti (Gn 17:17, 24:52; 4Mo 16:22; Lv 9:24; Rút 2:10). Gen.17:4. Jsem s tebou má smlouva: Opakujíc svou smlouvu s Abramem, Bůh nyní stanoví své podmínky a závazky více odděleně pro každou ze dvou smluvních stran, přičemž se rozhodl začít u sebe („Já jsem má smlouva“). budeš otcem mnoha národů, Bůh Abramovi slibuje, že se stane nejen otcem velkého židovského národa, ale také řady dalších národů, jako jsou Izmaelité, Edomité a Hagarité, a také „otcem všech věřících“, obřezaných i neobřezaných, ale sjednocených s ním vírou v Pána Ježíše Krista (Gn. 12:2, R15.13. 4:11–12, 9:7–8). Gen.17:5. a nebudeš se již jmenovat Abram, ale bude tvé jméno Abraham, neboť tě učiním otcem mnoha národů; Podle zvyku starých východních vládců, kteří přejmenovávali služebníky, které povýšili (Gn 41,45; Dan 1,7 atd.), Bůh, povýšil Abrama ke smlouvě se sebou samým, mu dává nové jméno, které navíc úzce souvisí s obsahem samotného zaslíbení. Dřívější jméno: „Abram“, což znamená „vysoký otec“, se mění na nové: „Abraham“ (ve skutečnosti Abraham), což znamená „otec mnohých“, samozřejmě – mnoho potomků, které mu bylo slíbeno. Gen.17:6. a učiním vás velmi, velmi plodnými a učiním z vás národy a králové z vás vzejdou; Bůh, když důrazněji opakuje myšlenku již opakovaně vyslovenou (Gn 17,4), přidává k ní také dodatek, když poukazuje na původ králů z potomků Abrahamových, což samozřejmě nejblíže znamená králi judské a izraelské, a pak z něho pocházející celá řada vládců jiných kmenů. Gen.17:7. A ustanovím svou smlouvu mezi sebou a tebou a mezi tvým potomstvem po tobě po jejich pokolení, smlouvu věčnou, že budu Bohem tvým a tvým potomstvem po tobě. Slovo „věk“ v biblickém použití má svůj vlastní, užší než obvykle, význam; označuje dokončení nebo konec určitého období, po kterém se musí otevřít nový „věk“, tj. začne nový věk (Žd 1:3). V tomto případě „věčnost“ smlouvy znamená její pokračování až do konce období starozákonní církve a do nástupu novozákonních časů; ve vztahu k nim má absolutní význam, s výhradou příslušných změn (Mt 28:20; 1. Korintským 15:28). Gen.17:8. A dám tobě a tvému ​​potomstvu zemi, po níž bloudíš, celou zemi Kananejskou, do věčného vlastnictví; a já budu jejich Bohem. Slavnostní závěrečný slib, který ukončuje řadu smluvních závazků z Boží strany. Věčnost držení Palestiny je také podmíněná a sahá až do konce samostatné a nezávislé existence židovského státu. Gen.17:9. I řekl Bůh Abrahamovi: Zachováš mou smlouvu, ty i tvé potomstvo po tobě po všechna jejich pokolení. Odtud začíná představení závazků smlouvy od druhé smluvní strany – od Abrahama a jeho potomků (Gn 17,9-14). Zavedení obřízky jako znamení smlouvy 1Mo 17:10–11. Toto je má smlouva, kterou zachováte mezi mnou a mezi vámi a mezi vaším potomstvem po vás [v jejich rodech]: že všichni vaši muži budou obřezáni; obřízněte si předkožku a bude to znamením smlouvy mezi mnou a vámi. Celá podstata těchto požadavků se scvrkla na jednu základní věc – dodržování obřízky, která obsahovala podstatu této smlouvy ve vnější symbolické akci. Z vnější strany byla obřízka především proléváním krve, které bylo považováno za důležitou záruku pevnosti takových svazků mezi lidmi. Obřízka pak už samotným spojením faktů a účelem jejího založení měla sloužit jako stálá a nejhmatatelnější připomínka oné smlouvy s Bohem, do které kdysi vstoupil otec věřících a v jeho osobě všichni jeho potomci (Gn 17,11). Konečně, obřízka byla znamením smlouvy v tom smyslu, že byla vnějším výrazným znamením příslušnosti k Božímu vyvolenému lidu a vstupu do starozákonní církve. Ještě důležitější byl ideologický, vnitřní význam obřízky; i když z této strany se s největší pravděpodobností dlouho nepoznala v celé své síle, byla odhalena až později, částečně proroky a hlavně apoštolem Pavlem (Lv 26:41; Dt 10:16, 30:6; Iz 52:1; Jer 4:4, 9:75; Skutky 75; Skutky 75; Ez 75; Ez. Fil 3:3, Kol. 2:11–12 V tomto ohledu obřízka, která spočívala v odříznutí předkožky reprodukčního orgánu, symbolizovala odříznutí tělesných žádostí a nečistých tužeb, nebo, jak to Bible výslovně nazývá, „obřízka, 2:9“; Za druhé, zavedení určitého posvěcení do samotného zdroje plození dětí a zobrazení odložení „hříšného těla těla“ (Kol 2,11), obřízka na jedné straně poukázala na dědičnou hříšnost, v níž jsme všichni počati a zrozeni (Ž 51,7, na druhé straně smýváme tento tajemný stín, křest). dědičná zkaženost předků (Kol 2,11–12). Za třetí, v aplikaci na předmět zaslíbení, tedy na potomstvo, měla obřízka ten význam, že naznačovala odstranění nebo oslabení všech přirozených prostředků k jeho uskutečnění, a tím zjevněji odhalila zvláštní působení Boží milosti při plnění těchto zaslíbení. Konečně význam tohoto posledního základu získal zvláštní sílu ve vztahu k hlavnímu „Semenu“ Abrahamovu, t. j. k božské tváři Pána Ježíše Krista, který se musel narodit z Ducha svatého a Panny Marie, t. j. s vyloučením veškeré mužské účasti. Proto, Metropolitan. Filaret mohl právem nazvat obřízku: „negativní vyjádření konceptu semene ženy“. Gn 17:12. Osm dní od narození ať je obřezán po vaše pokolení. V důsledku toho byla obřízka provedena týden po narození a byla dodržována tak přísně, že i zbytek soboty byl kvůli obřízce porušen (Jan 7:22–23). každé dítě mužského pohlaví narozené v domě a zakoupené za peníze od cizince, který není z vašeho semene. V tom se mimochodem obřízka u Židů liší od obřízky u Egypťanů a dalších starověkých národů, kde se praktikovala i mezi ženami. Gn 17:13. Ten, kdo se narodí ve vašem domě a koupí za vaše peníze, bude jistě obřezán a má smlouva bude věčnou smlouvou na vašem těle. O těch narozených v domě Abrahamově, tj. nižších služebnících a členech domácnosti, víme již z dřívějšího vyprávění (Gn 14,14); ale očividně poté nechal také koupit otroky za stříbro. Oba jsou považováni za rovnocenné příslušníky domu Abrahamova, a proto se s ním účastní smlouvy. Vstup do této smlouvy synů bývalých cizinců symbolicky znamená vstup do novozákonní církve všech národů a poměrů. Gen.17:14. Ale neobřezaný muž, který si neobřezává předkožku [osmého dne], ta duše bude vyobcována ze svého lidu, protože porušil mou smlouvu. „Bude zničen“ - v hebrejském textu je to vyjádřeno výrazem znamenajícím „ať je odříznut“, což nedává představu ani tak o vyhlazení nebo smrti, ale o oddělení od izraelské společnosti, vyhnání z ní a jakousi nábožensko-občanskou smrtí (Ex 12:15, 19; Lv 7:20–21, 25, 23:13, 29). Gn 17:15–16. I řekl Bůh Abrahamovi: Neříkej své manželce Sára, ale ať se jmenuje Sára; Požehnám jí a dám ti z ní syna; Požehnám jí a vzejdou z ní národy a z ní vzejdou králové národů. Ze stejných důvodů jako předtím Abrahamovi (Gn 17,5) se nyní Bůh rozhodl dát své manželce nové jméno, přesněji řečeno, přejmenovat to staré. Její dřívější jméno doslova znělo z hebrejštiny: „Sarai“ a znamenalo „má paní“; nyní dostává jméno: „Sára“, což znamená „paní“ obecně, tedy nejen Abraham a jeho dům, ale i celé množství kmenů a králů, kteří z ní pocházeli, jak je patrné z kontextu. Gen.17:17. Abraham padl na tvář, smál se a řekl si: "Cožpak se narodí syn do sta let?" a Sarah, devadesátiletá, opravdu porodí? "Na znamení úcty a vděčnosti Bohu, který vyslovil zaslíbení, se před ním Abraham klaní na zem. Slova, která měl na mysli, nevyjadřují, že by v jeho duši vyvstala pochybnost o pravdivosti Božího zaslíbení, ale radostný údiv nad velikostí zaslíbení: z radosti, která naplnila jeho duši. Nevěří sám sobě, svým vlastním uším od Boha, když slyšel o narození takového syna. když už byli oba mrtví k porodu“ (biskup Vissarion) (Řím 4:19). Gen.17:18. A Abraham řekl Bohu: Ó, kéž byl Izmael naživu před tebou! Abraham se ve své skromnosti neodvažuje uvěřit v plnost svého štěstí a je připraven spokojit se s málem – totiž nečekat na nového syna, ale přenést všechny tyto sliby a naděje na již existujícího Izmaela. „Oba jsme dostali dostatečnou útěchu, když se narodil Izmael,“ komentuje sv. Jan Zlatoústý Abrahamovu myšlenku: kéž je tento syn, který nám byl dán od Tebe, před Tebou živý; a budeme mít dostatečnou útěchu a jeho život utěší naše stáří“ (Démon 40). Příslib narození Izáka Gen.17:19. Bůh řekl [Abrahamovi]: „Je to Sára, tvá žena, která ti porodí syna a dáš mu jméno Izák; Opakováním svého zaslíbení Abrahamovi o narození syna Pán tentokrát ještě jasněji a rozhodněji říká, že synem zaslíbení bude jeho vlastní syn a jeho devadesátiletá žena Sára, a poprvé určil jméno tohoto syna – „Izák“ a dva verše níže naznačovaly samotný čas jeho narození s tím, že se tak stane přesně rok po této předpovědi (Gn. 17). Jméno „Izák“ z hebrejštiny znamená „smích nebo radost“ (ve skutečnosti jde o formu futurum – „bude se smát, radovat se“) a samo o sobě samozřejmě neslo náznak radosti jeho starých rodičů z jeho narození, radosti, která se mimochodem projevovala smíchem obou (Gn 17:12, ). Přesně to měl na mysli Spasitel, když o Abrahamovi řekl, že „se radoval, že vidí můj den; a viděl a zaradoval se“ (Jan 8:56). Gen.17:20. A o Izmaelovi jsem tě slyšel: Aj, já mu požehnám a učiním ho velikým, a rozmnožím jej velmi, velmi; se z něho narodí dvanáct knížat; a učiním jej ve veliký národ. Zdá se, že první polovina této fráze v hebrejském textu je opakováním téhož, protože jméno „Izmael“ znamená „Bůh slyší“. Tento syn Abrahama podle těla je vyučován stejným způsobem o božském požehnání a doprovodných výhodách velkého rozmnožování: jako by v souladu s dvanácti kmeny Izraele je mu zaslíben původ dvanácti knížat, tj. kmenových vůdců neboli šejků (Gn 25:12–16). Ale podle spravedlivé poznámky M. Philareta se „požehnání Izáka a Izmailova od sebe liší, jako zaslíbení milosti, duchovní, věčné a přirozené, dočasné dary“. Gen.17:21. Ale uzavřu svou smlouvu s Izákem, kterého vám Sára porodí právě v tuto dobu příštího roku. Tito. ne se všemi potomky Abrahamovými, i když byli všichni obřezáni, ale pouze s těmi, kteří měli pocházet od Izáka jako syna zaslíbení a víry. Gen.17:22. A Bůh přestal s Abrahamem mluvit a vystoupil z něho. Tato humanoidní forma hovoří o zastavení teofanie. Obřízka Abrahama a Izmaela Gn 17:23. I vzal Abraham syna svého Izmaela a všechny zrozené v domě jeho, i všechny koupené za jeho peníze, všechny muže z domu Abrahamova. a obřezal jim předkožku právě v ten den, jak k němu mluvil Bůh. Pisatelova poznámka, která svědčí o tom, že Abraham rychle a vytrvale plnil božský příkaz, sama o sobě zase hovoří o síle poslušnosti a horlivosti patriarchovy víry, která nezná zpoždění ani potíže (Jakub 2:22–24). Zda tento poněkud bolestivý rituál existoval někde před touto dobou (např. u Egypťanů, na které se racionalisté obzvláště rádi odvolávají), nebo zda jej sem poprvé zavedl Bůh, je těžké definitivně rozhodnout; jedna věc je jistá, že ji Židé v tuto chvíli neměli a že mezi nimi vznikla se zcela zvláštní povahou, která ji ostře odlišovala, jak vzhledem, tak ještě více duchem, od podobných náboženských a každodenních rituálů, které praktikovaly jiné starověké národy. Gen.17:24. Abrahamovi bylo devadesát devět let, když mu byla obřezána předkožka. Všímaje si této nejdůležitější události v životě Abrahama, udává historik posvátnosti podle zvyku i její chronologické datum, které je o to poučnější, že svědčí o mimořádné síle patriarchovy víry, pokud se v tak hlubokém stáří rozhodl na sobě provést tuto bolestivou a nebezpečnou operaci. Gen.17:25. A jeho synovi Izmaelovi bylo třináct let, když mu byla obřezána předkožka. Živoucí památkou na to je zvyk, který se zachoval mezi Araby - potomky Ismaela a dalších mohamedánských národů - obřezávat chlapce po dosažení věku třinácti let. 1Mo 17:26–27. Téhož dne byli obřezáni Abraham a jeho syn Izmael, a s ním byli obřezáni všichni muži z jeho domu, ti narození v domě i ti, kteří byli koupeni za peníze od cizinců. Závěrečné verše jsou opakováním výše uvedeného, ​​což je v Bibli zcela běžné, když se diskutuje o nějaké zvláště důležité záležitosti. Mohlo by vás zajímat: