Глава 17

Бог подновява завета Си с Аврам Битие 17:1. Аврам беше на деветдесет и девет години, "Защо Бог се забави толкова дълго? - задава въпроса св. Йоан Златоуст и веднага му отговаря: за да признаем не само търпението и великата добродетел на праведника, но и безграничното всемогъщество на Бога. Когато природата вече е изтощена и е станала неспособна да ражда, защото тялото на Аврам е изсъхнало и изсъхнало от старост, едва тогава, разкривайки напълно всички добродетели на праведен и разкриващ силата Си, изпълнява ли Бог обещанията Си” (Демон 39, 426 стр.). и Господ се яви на Аврам и му каза: Аз съм Бог Всемогъщи; В текста на иврит - "El-Shaddai". Това е ново божествено име, което в Стария завет обозначава Бога на завета и откровението, т.е. Йехова, от Неговата всемогъща творческа и провиденческа сила (шадад - да бъдеш силен, силен) или стабилната сила и вярност на Неговите обещания (Бит. 28:3, 35:11; Изх. 6:3). ходи пред Мен и бъди непорочен; Смисълът и значението на тези морални заповеди са ни известни от примерите за тяхното изпълнение от двама велики ранни праведници, Енох (Бит. 5:24) и Ной (Бит. 6:9). В знак на това Той променя имената на Аврам и Сара. Битие 17:2. И ще сключа Моя завет между Мене и теб и много, много ще те умножа. Или, както може да се преведе по-близо до еврейския текст: „и давам Моя завет“, т.е. давам изпълнението на самия завет, който някога благоволих да сключа с вас (глава 15; ние очевидно говорим за основната точка на този завет - раждането на Исаак и произхода на многобройни потомци от него, което се обсъжда по-нататък.) Битие 17:3. И Аврам падна на лицето си. Това е израз на дълбоко смирение, радостна благодарност и доверчиво възхищение към непостижимите съдби на божественото Провидение (Бит. 17:17, 24:52; Числа 16:22; Лев. 9:24; Рут. 2:10). Битие 17:4. Аз съм моят завет с вас: Повтаряйки Своя завет с Аврам, Бог сега определя неговите условия и задължения по-отделно за всяка от двете договарящи се страни, благоволявайки да започне от Себе Си („Аз съм Моят завет“). ти ще бъдеш баща на много народи, Повтаряйки по-силно една вече многократно изразена мисъл (Бит. 17:4), Бог добавя и допълнение към нея, като посочва произхода на царете от потомците на Авраам, което най-близко разбира се означава царете на Юда и Израил, а след това и цяла поредица от владетели на други племена, произлезли от него. Битие 17:7. И ще утвърдя завета Си между Мене и теб и между твоите потомци след теб в поколенията им, вечен завет, че Аз ще бъда Бог твой и на твоето потомство след теб; Думата „възраст” в библейската употреба има свое собствено, по-тясно от обичайното значение; това показва завършването или края на определен период, след който трябва да се отвори нова „епоха“, т.е. ще започне нова епоха (Евр. 1:3). В този случай „вечността” на завета означава неговото продължаване до края на периода на старозаветната църква и до настъпването на новозаветните времена; по отношение на последните, то има абсолютно значение, подлежащо на подходящи промени (Мат. 28:20; 1 Кор. 15:28). Битие 17:8. И ще дам на теб и на потомството ти след теб земята, в която се скиташ, цялата ханаанска земя, за вечно притежание; и аз ще им бъда Бог. Тържествено последно обещание, което слага край на поредица от заветни задължения от Божия страна. Вечността на владение на Палестина също е условна по своята същност, като продължава до края на отделното и независимо съществуване на еврейската държава. Битие 17:9. И Бог каза на Авраам: Ще спазваш Моя завет, ти и твоите потомци след теб през всичките им поколения. От тук започва представянето на задълженията на завета от другата договаряща страна – от Авраам и неговите потомци (Бит. 17:9-14). Установяването на обрязването като знак на завета Битие 17:10–11. Това е Моят завет, който ще пазите между Мене и между вас и между вашите потомци след вас [в техните поколения]: всичките ви мъже да бъдат обрязани; обрежи краекожието си: и това ще бъде знак на завета между Мен и теб. Цялата същност на тези изисквания се свеждаше до едно основно нещо - спазването на обрязването, което съдържаше същността на този завет във външно символично действие. От външната си страна обрязването, на първо място, беше проливането на кръв, което се смяташе за важна гаранция за силата на такива съюзи сред хората. След това, поради самата връзка на фактите и целта на неговото установяване, обрязването трябваше да служи като постоянно и най-, така да се каже, осезаемо напомняне за онзи завет с Бога, който някога е сключил бащата на вярващите и в негово лице всичките му потомци (Бит. 17:11). И накрая, обрязването беше знак на завета в смисъл, че беше външен отличителен знак за принадлежност към избрания от Бога народ и влизане в старозаветната църква. Още по-важен беше идеологическият, вътрешен смисъл на обрязването; въпреки че от тази страна, по всяка вероятност, дълго време не е била разпозната в цялата си сила, разкрита е едва по-късно, отчасти от пророците и главно от апостол Павел (Лев. 26:41; Втор. 10:16, 30:6; Ис. 52:1; Ер. 4:4, 9:25; Езек. 44:7-9; Деян. 7:51; Римл. 3:1, 3:3; Обрязването, което се състои в отрязване на репродуктивния орган, или, както Библията изрично нарича това, „обрязване на сърцето“ (Втор. 10:16). 2:29 и т.н.). Второ, въвеждайки известно освещение в самия източник на раждането на деца и изобразявайки премахването на „греховното тяло на плътта” (Кол. 2:11), обрязването, от една страна, сочи към наследствената греховност, в която всички ние сме заченати и родени (Пс. 51:7), от друга страна, тайнствено предвещава новозаветното кръщение, измиване на тази наследствена поквара от предците (Кол. 2:11-12). „Той ще бъде унищожен“ - в еврейския текст това е изразено с термин, означаващ „нека бъде отсечен“, което дава идеята не толкова за изтребление или смърт, а за отделяне от израелското общество, изгонване от него и един вид религиозно-гражданска смърт (Изх. 12:15, 19; Лев. 7:20–21, 25, 23:29; Числа 9:13, 15:30). Битие 17:15–16. И Бог каза на Авраам: Не наричай жена си Сара, но нека се казва Сара; Ще я благословя и ще ти дам син от нея; Ще я благословя и от нея ще произлязат народи, и от нея ще произлязат царе на народи. По същите причини, както преди на Авраам (Бит. 17:5), сега Бог благоволява да даде ново име, или по-точно, да преименува старото, на жена му. Предишното й име буквално звучеше от иврит: „Сарай“ и означаваше „моята госпожа“; сега й е дадено името: „Сара“, което означава „госпожа“ най-общо, т.е. не само Авраам и неговия дом, но и цялото множество племена и царе, произлезли от нея, както може да се види от контекста. Битие 17:17. И Авраам падна на лицето си и се засмя, и си каза: „Ще се роди ли син до сто години?“ и Сара, на деветдесет години, наистина ли ще роди? Битие 17:19. Бог каза на [Авраам]: „Жена ти Сара ще ти роди син и ще го наречеш Исаак; Повтаряйки обещанието Си към Авраам за раждането на син, Господ този път казва още по-ясно и определено, че синът на обещанието ще бъде собственият му син и деветдесетгодишната му жена Сара, и за първи път определя името на този син - „Исаак“, а два стиха по-долу посочват самото време на раждането му, като казват, че това ще стане точно една година след това предсказание (Бит. 17:21). Името „Исаак” от еврейски означава „смях или радост” (всъщност това е форма на futurum – „той ще се смее, ще се радва”) и очевидно само по себе си е индикация за радостта на възрастните му родители по повод неговото раждане, радост, която между другото се изразява в смеха и на двамата (Бит. 17:17, 18:12). Именно това е имал предвид самият Спасителят, когато е казал за Авраам, че той „се радва да види Моя ден; и видя и се зарадва” (Йоан 8:56). Битие 17:20. А относно Исмаил те чух: Ето, Аз ще го благословя и ще го направя велик, и ще го умножа много, много; от него ще се родят дванадесет князе; и ще направя от него велик народ. Първата половина на тази фраза в еврейския текст изглежда е повторение на едно и също нещо, тъй като името „Ишмаил“ означава „Бог чува“. Този син на Авраам по плът е научен по същия начин за божествената благословия и съпътстващите ползи от голямото умножение: сякаш в съответствие с дванадесетте племена на Израел, на него е обещан произходът на дванадесет принцове, т.е. племенни лидери или шейхове (Бит. 25:12-16). Но, според справедливата забележка на М. Филарет, „благословението на Исак и Измайлово се различават едно от друго, както обещанията за благодат, духовни, вечни и естествени, временни дарове“. Битие 17:21. Но ще сключа Моя завет с Исаак, когото Сара ще ти роди по това време догодина. Тези. не с всички потомци на Авраам, въпреки че всички бяха обрязани, но само с онези, които трябваше да произлязат от Исаак, като син на обещанието и вярата. Битие 17:22. И Бог спря да говори на Авраам и се възнесе от него. Тази хуманоидна форма говори за прекратяване на теофанията. Обрязването на Авраам и Исмаил Битие 17:23. И Авраам взе сина си Исмаил и всички родени в дома му, и всички купени с парите му, дори всичките мъже от Авраамовия дом; и той обряза краекожието им в същия ден, както Бог му беше казал. Забележката на писателя, свидетелстваща за бързото и неотклонно изпълнение на божествената заповед от Авраам, сама по себе си говори за силата на послушанието и пламенността на вярата на патриарха, която не познава забавяне или трудност (Яков 2:22-24). Трудно е да се реши окончателно дали този доста болезнен ритуал е съществувал някъде преди това време (например сред египтяните, на което рационалистите особено обичат да се позовават) или просто е бил въведен тук от Бог за първи път; едно е сигурно, че евреите в момента не са го имали и че то е възникнало сред тях със съвсем особен характер, рязко го отличаващо, както по външен вид, така и още повече по дух, от подобни религиозни и битови ритуали, практикувани от други народи от древността. Битие 17:24. Авраам беше на деветдесет и девет години, когато краекожието му беше обрязано. Отбелязвайки това най-важно събитие в живота на Авраам, свещеният историк, според обичая, посочва и неговата хронологична дата, което е още по-поучително, защото свидетелства за изключителната сила на вярата на патриарха, ако в такава дълбока старост той реши да извърши тази болезнена и опасна операция върху себе си. Битие 17:25. А синът му Исмаил беше на тринадесет години, когато му обрязаха краекожието. Жив паметник на това е обичаят, запазен сред арабите - потомците на Исмаил и други мохамедански народи - да се обрязват момчета след навършване на тринадесет години. Битие 17:26–27. В същия ден Авраам и синът му Исмаил бяха обрязани, и заедно с него бяха обрязани всички мъже в дома му, родените в къщата и купените с пари от чужденци. Заключителните стихове са повторение на горното, прием, доста често срещан в Библията, когато се обсъжда някакъв особено важен въпрос. Може да се интересувате от: