Глава 17
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
الله يجدد عهده مع أبرام
Gen.17:1. وكان أبرام ابن تسع وتسعين سنة،
"لماذا تأخر الله كل هذا الوقت؟ - يطرح القديس يوحنا الذهبي الفم السؤال ويجيب عليه على الفور: حتى ندرك ليس فقط صبر الأبرار وفضيلتهم العظيمة، بل أيضًا قدرة الله اللامحدودة. عندما تكون الطبيعة قد استنفدت بالفعل وأصبحت غير قادرة على الإنجاب، لأن جسد أبرام قد ذبلت ويبس منذ الشيخوخة، عندها فقط، يكشف كل فضائل الأبرار بالكامل ويكشف قوته، يتمم الله وعوده" (شيطان 39، 426 ص).
وظهر الرب لأبرام وقال له: أنا الله القدير؛
في النص العبري - "الشداي". هذا هو الاسم الإلهي الجديد، الذي كان في العهد القديم يشير إلى إله العهد والإعلان، أي يهوه، من قدرته الخالقة وعنايته القادرة على كل شيء (schadad - أن يكون قويًا، قويًا) أو القوة الثابتة والوفاء بوعوده (تكوين 28: 3، 35: 11؛ خروج 6: 3).
امش أمامي وكن بلا لوم.
إن معنى وأهمية هذه الوصايا الأخلاقية معروف لنا من خلال أمثلة تنفيذها على يد رجلين عظيمين من الصالحين الأوائل، أخنوخ (تك 5: 24) ونوح (تك 6: 9).
وعلامة ذلك أنه غيّر اسمي أبرام وسارة.
Gen.17:2. وأقيم عهدي بيني وبينك وأكثرك كثيرا جدا.
أو، كما يمكن ترجمته أقرب إلى النص العبري: "وأعطي عهدي،" أي أمنح الوفاء بالعهد ذاته الذي تنازلت ذات مرة عن إبرامه معك (الفصل 15؛ من الواضح أننا نتحدث عن النقطة الرئيسية لهذا العهد - ولادة إسحاق وأصل العديد من أحفاده، والتي تمت مناقشتها بمزيد من التفصيل.)
Gen.17:3. فسقط أبرام على وجهه.
هذا تعبير عن التواضع العميق والامتنان البهيج والإعجاب الواثق بمصائر العناية الإلهية الغامضة (تكوين 17:17، 24:52؛ عدد 16:22؛ لاويين 9:24؛ راعوث 2:10).
Gen.17:4. أنا عهدي معك:
بتكرار عهده مع أبرام، يحدد الله الآن شروطه والتزاماته بشكل منفصل لكل من الطرفين المتعاقدين، متنازلًا أن يبدأ بنفسه ("أنا عهدي").
وتكون أبا لأمم كثيرة،
يعد الله أبرام بأنه لن يصبح أبًا لشعب يهودي كبير فحسب، بل أيضًا لعدد من الأمم الأخرى، مثل الإسماعيليين والأدوميين والهاجريين، وكذلك "أبا لكل من يؤمن"، الختان وغير المختونين، ولكنه متحد معه بالإيمان بالرب يسوع المسيح (تكوين 12: 2، 13: 16، 15: 5؛ رومية 4: 11-12، 12: 2). 9: 7-8).
Gen.17:5. ولا يُدعى في ما بعد أبرام، بل يكون اسمك إبراهيم، لأني سأجعلك أبا لأمم كثيرة.
وفقًا لعادة الحكام الشرقيين القدماء، الذين أعادوا تسمية العبيد الذين رفعوهم (تك 41: 45؛ دان 1: 7، الخ)، فإن الله، الذي رفع أبرام إلى عهد معه، أعطاه اسمًا جديدًا، علاوة على ذلك، يرتبط ارتباطًا وثيقًا بمحتوى الوعد نفسه. الاسم السابق: "أبرام" الذي يعني "الأب العالي"، يتغير إلى اسم جديد: "إبراهيم" (إبراهيم حقًا) والذي يعني "أب لكثيرين"، بالطبع - النسل الكثير الذي وعد به.
Gen.17:6. وأجعلك مثمرًا جدًا جدًا وأجعلك أممًا وملوك منك يخرجون.
تكرارًا بعبارات أقوى لفكرة تم التعبير عنها مرارًا وتكرارًا (تكوين 17: 4)، يضيف الله إليها أيضًا، مشيرًا إلى أصل الملوك من نسل إبراهيم، وهو ما يعني بالطبع ملوك يهوذا وإسرائيل، ومن ثم تنحدر منه سلسلة كاملة من حكام القبائل الأخرى.
Gen.17:7. وأقيم عهدي بيني وبينك وبين نسلك من بعدك في أجيالهم عهدا أبديا، وأكون إلها لك ولنسلك من بعدك.
كلمة "العصر" في الاستخدام الكتابي لها معنى خاص بها، أضيق من المعتاد؛ فهو يشير إلى اكتمال أو نهاية فترة معينة، وبعدها يجب أن يبدأ "عصر" جديد، أي أن عصرًا جديدًا سيبدأ (عبرانيين ١: ٣). في هذه الحالة، تعني "أبدية" العهد استمراره حتى نهاية فترة كنيسة العهد القديم وحتى بداية أزمنة العهد الجديد؛ وفيما يتعلق بهذه الأخيرة، فإنه له معنى مطلق، مع مراعاة التغييرات المناسبة (متى 28:20؛ 1 كورنثوس 15:28).
Gen.17:8. وأعطي لك ولنسلك من بعدك الأرض التي تغرب فيها، كل أرض كنعان، ملكا أبديا. وسأكون إلههم.
وعد رسمي أخير ينهي سلسلة من التزامات العهد من جانب الله. إن أبدية امتلاك فلسطين هي أيضًا مشروطة بطبيعتها، وتمتد حتى نهاية الوجود المنفصل والمستقل للدولة اليهودية.
Gen.17:9. وقال الله لإبراهيم: «احفظ عهدي أنت ونسلك من بعدك في أجيالهم».
ومن هنا يبدأ عرض التزامات العهد من الطرف المتعاقد الآخر – من إبراهيم ونسله (تك 17: 9-14).
إقامة الختان كعلامة على العهد
تكوين ١٧: ١٠-١١. هذا هو عهدي الذي تحفظونه بيني وبينكم وبين نسلك من بعدك: أن يختن جميع ذكورك.
فيختنون غرلتكم فيكون هذا علامة ميثاق بيني وبينكم.
يتم تقليل جوهر هذه المتطلبات بأكملها إلى شيء أساسي واحد - مراعاة الختان، الذي يحتوي على جوهر هذا العهد في عمل رمزي خارجي. من جانبه الخارجي، كان الختان، أولا وقبل كل شيء، سفك الدم، الذي كان يعتبر ضمانة مهمة لقوة مثل هذه النقابات بين الناس. بعد ذلك، من خلال ربط الحقائق والغرض من إنشائها، كان من المفترض أن يكون الختان بمثابة تذكير ثابت وملموس، إذا جاز التعبير، لهذا العهد مع الله، الذي دخل فيه أبو المؤمنين ذات مرة، وفي شخصه جميع نسله (تكوين 17: 11). وأخيرًا، كان الختان علامة العهد، بمعنى أنه كان علامة خارجية مميزة للانتماء إلى شعب الله المختار والدخول إلى كنيسة العهد القديم.
والأهم من ذلك هو المعنى الأيديولوجي والداخلي للختان. على الرغم من أنه من هذا الجانب، على الأرجح، لم يتم الاعتراف به بكل قوته لفترة طويلة، ولم يتم الكشف عنه إلا لاحقًا، جزئيًا من قبل الأنبياء وبشكل رئيسي من قبل الرسول بولس (لاويين 26:41؛ تثنية 10:16، 30:6؛ إشعياء 52: 1؛ إرميا 4: 4، 9:25؛ حزقيال 44: 7-9؛ أعمال 7:51؛ رومية 1: 1). 3: 1، 4: 11؛ فيلبي 3: 3؛ كولوسي 2: 11-12. في هذا الصدد، كان الختان، الذي يتكون من قطع غرلة العضو التناسلي، يرمز إلى قطع الشهوات الجسدية والرغبات النجسة، أو كما يسميها الكتاب المقدس صراحةً، "ختان القلب" (تثنية 10: 16؛ رومية 2: 29، إلخ).
ثانيًا، إدخال بعض التقديس في مصدر الإنجاب وتصوير خلع "جسد الجسد الخاطئ" (كولوسي 2: 11)، الختان، من ناحية، أشار إلى الخطية الموروثة التي حبل بنا جميعًا وولدنا بها (مز 51: 7)، ومن ناحية أخرى، تنبأ بطريقة غامضة بمعمودية العهد الجديد، حيث تخلص من هذا الفساد الوراثي الموروث (كولوسي 51: 7). 2: 11-12).
ثالثًا، في تطبيقه على موضوع الوعد، أي على الأجيال القادمة، كان للختان معنى يشير إلى إلغاء أو إضعاف جميع الوسائل الطبيعية لتنفيذه، وبالتالي يكشف بشكل أكثر وضوحًا عن عمل النعمة الإلهية الخاص في تحقيق هذه المواعيد. أخيرًا، اكتسبت أهمية هذا الأساس الأخير قوة خاصة بالنسبة إلى "نسل" إبراهيم الرئيسي، أي الوجه الإلهي للرب يسوع المسيح، الذي كان يجب أن يولد من الروح القدس ومن مريم العذراء، أي مع إلغاء كل مشاركة ذكورية. وبالتالي، متروبوليتان. يمكن لفيلاريت أن يطلق على الختان بحق: "تعبير سلبي عن مفهوم بذرة المرأة".
Gen.17:12. ثمانية أيام من ولادته يختنه في أجيالكم.
وبالتالي، تم إجراء الختان بعد أسبوع من الولادة، وقد تم الالتزام بذلك بصرامة شديدة حتى أنه تم كسر بقية السبت من أجل الختان (يوحنا 7: 22-23).
كل ذكر يولد في البيت ويشترى بفضة من ابن غريب ليس من نسلك.
وبهذا، بالمناسبة، يختلف الختان عند اليهود عن الختان عند المصريين وغيرهم من الشعوب القديمة، حيث كان يُمارس أيضًا بين النساء.
Gen.17:13. يختتن كل من ولد في بيتك واشترى بفضتك، فيكون عهدي عهدا أبديا على أجسادكم.
أما عن المولودين في بيت إبراهيم، أي العبيد الأدنى وأهل البيت، فنعرفه بالفعل من الرواية السابقة (تكوين 14: 14)؛ ولكن من الواضح أنه بعد ذلك اشترى أيضًا عبيدًا بالفضة. كلاهما يعتبران منتميين بالتساوي إلى بيت إبراهيم، وبالتالي يشاركان في العهد معه. إن دخول أبناء الأجانب السابقين في هذا العهد يمثل رمزيًا دخول جميع الشعوب والأحوال إلى كنيسة العهد الجديد.
Gen.17:14. وأما الذكر غير المختون الذي لا يختن غرلته [في اليوم الثامن] فتقطع تلك النفس من بين شعبه لأنه نقض عهدي.
"سوف يُهلك" - يتم التعبير عنها في النص العبري بمصطلح يعني "دعه يُقطع"، وهو ما لا يعطي فكرة الإبادة أو الموت بقدر ما يعطي فكرة الانفصال عن المجتمع الإسرائيلي والطرد منه ونوع من الموت الديني المدني (خروج 12: 15، 19؛ لاويين 7: 20-21، 25، 23:29؛ عدد 9: 13، 15: 30).
تكوين 17: 15-16. وقال الله لإبراهيم: لا تدع زوجتك سارة، بل ليكن اسمها سارة؛
أباركها وأعطيك منها ابنا. أباركها، ومنها تخرج أمم، وملوك أمم منها يخرجون.
لنفس الأسباب التي كانت من قبل لإبراهيم (تك 17: 5)، يتفضل الله الآن بأن يعطي اسمًا جديدًا، أو بشكل أكثر دقة، أن يعيد تسمية الاسم القديم إلى زوجته. كان اسمها السابق يبدو حرفيًا من اللغة العبرية: "ساراي" ويعني "سيدتي"؛ والآن أُطلق عليها اسم: "سارة" الذي يعني "سيدة" بشكل عام، أي ليس فقط إبراهيم وبيته، بل أيضًا كل جماعة القبائل والملوك الذين جاءوا منها، كما يتبين من السياق.
Gen.17:17. فسقط إبراهيم على وجهه وضحك وقال في نفسه: «هل يولد ابن لابن مئة سنة؟» وسارة عمرها تسعون سنة، فهل ستلد حقا؟
"كعلامة احترام وامتنان لله الذي تكلم بالوعد، سجد إبراهيم أمامه. الكلمات التي كان إبراهيم في ذهنه في نفس الوقت لا تعبر عن الشك الذي نشأ في نفسه حول صدق وعد الله، بل الدهشة المبهجة من عظمة الوعد: من الفرح الذي ملأ نفسه. إنه لا يصدق نفسه، ولا يصدق أذنيه، إذ يسمع تأكيد الله بشأن ولادة ابن منه ومن زوجته في مثل هذا العمر عندما كانا كلاهما ميتين بالفعل. إلى الإنجاب» (الأسقف فيساريون) (رومية 4: 19).
Gen.17:18. وقال إبراهيم لله: ليت إسماعيل كان حياً قبلك!
لا يجرؤ إبراهيم، في تواضعه، على الإيمان بكمال سعادته، فهو مستعد للرضا بأقل من ذلك - أي عدم انتظار ابن جديد، ولكن نقل كل هذه الوعود والآمال إلى إسماعيل الموجود بالفعل. "لقد نال كلانا العزاء الكافي عندما ولد إسماعيل"، يعلق القديس يوحنا الذهبي الفم على فكرة إبراهيم: ليكن هذا الابن المعطى لنا منك حيًا أمامك؛ ويكون لنا ما يكفي من العزاء، وحياته تعزي شيخوخةنا» (شيطان 40).
الوعد بميلاد إسحاق
الجنرال 17:19. وقال الله لـ [إبراهيم]: «إن سارة امرأتك هي التي ستلد لك ابنًا وتدعو اسمه إسحاق.
بتكرار وعده لإبراهيم بشأن ولادة ابن، يقول الرب هذه المرة بشكل أكثر وضوحًا وتأكيدًا أن ابن الوعد سيكون ابنه وزوجته سارة البالغة من العمر تسعين عامًا، ولأول مرة حدد اسم هذا الابن - "إسحاق"، وتشير الآيتان أدناه إلى وقت ولادته، قائلين إنه سيحدث بالضبط بعد عام واحد من هذا التنبؤ (تكوين 17:21). اسم "إسحاق" من اللغة العبرية يعني "الضحك أو الفرح" (في الواقع، هذا شكل من أشكال المستقبل - "سوف يضحك، يفرح") ومن الواضح أنه في حد ذاته يحمل إشارة إلى فرح والديه المسنين بشأن ولادته، الفرح، الذي، بالمناسبة، تم التعبير عنه في ضحك كليهما (تكوين 17:17، 18:12). وهذا بالضبط ما عناه المخلص نفسه عندما قال عن إبراهيم إنه “ابتهج برؤية يومي. وراى ففرح» (يوحنا 8: 56).
Gen.17:20. وعن إسماعيل سمعتك: ها أنا أباركه وأعظمه وأكثره كثيرا جدا. سيولد منه اثنا عشر رئيسا. وسأجعله أمة عظيمة.
ويبدو أن النصف الأول من هذه العبارة في النص العبري هو تكرار لنفس الشيء، فالاسم "إسماعيل" يعني "الله يسمع". ويتعلم ابن إبراهيم هذا حسب الجسد بنفس الطريقة البركة الإلهية والفوائد المصاحبة للتكاثر العظيم: كما لو أنه في المراسلات مع أسباط إسرائيل الاثني عشر، وُعد بأصل اثني عشر رئيسًا، أي زعماء القبائل أو الشيوخ (تكوين 25: 12-16). ولكن، وفقا للملاحظة العادلة ل M. Philaret، "بركة إسحاق وإسماعيلوفو تختلف عن بعضها البعض، مثل وعود النعمة، والهدايا الروحية والأبدية والطبيعية والمؤقتة".
Gen.17:21. ولكن أقيم عهدي مع إسحاق الذي تلده لك سارة في مثل هذا الوقت من السنة القادمة.
أولئك. لا مع جميع نسل إبراهيم، مع أنهم جميعهم مختونون، بل فقط مع الذين سيأتون من إسحق، كابن الموعد والإيمان.
Gen.17:22. وانقطع الله عن الكلام مع إبراهيم وصعد منه.
يتحدث هذا الشكل البشري عن توقف الظهور الإلهي.
ختان إبراهيم وإسماعيل
Gen.17:23. وأخذ إبراهيم إسماعيل ابنه، وجميع ولدان بيته، وجميع المشترين بفضته، جميع الذكور من بيت إبراهيم. وختن غرلتهم في ذلك اليوم عينه كما كلمه الله.
إن ملاحظة الكاتب، التي تشهد على تنفيذ إبراهيم السريع والمطرد للوصية الإلهية، تتحدث بدورها عن قوة الطاعة وحماسة إيمان رئيس الآباء، الذي لا يعرف تأخيرًا أو صعوبة (يعقوب 2: 22-24). من الصعب تحديد ما إذا كانت هذه الطقوس المؤلمة إلى حد ما موجودة في أي مكان قبل هذا الوقت (على سبيل المثال، بين المصريين، وهو ما يحب العقلانيون بشكل خاص الإشارة إليه) أو ما إذا كان الله قد أدخلها هنا للتو لأول مرة؛ هناك شيء واحد مؤكد هو أن اليهود لم يكن لديهم هذه الظاهرة في الوقت الحالي، وأنها نشأت بينهم بطابع خاص تمامًا، مما يميزها بشكل حاد، سواء في المظهر أو حتى في الروح، عن الطقوس الدينية واليومية المماثلة التي تمارسها الشعوب الأخرى في العصور القديمة.
Gen.17:24. وكان إبراهيم ابن تسع وتسعين سنة حين خُتن غرلته.
في إشارة إلى هذا الحدث الأكثر أهمية في حياة إبراهيم، يشير المؤرخ المقدس، وفقًا للعرف، أيضًا إلى تاريخه الزمني، وهو أمر مفيد للغاية لأنه يشهد على القوة المتميزة لإيمان البطريرك، إذا قرر في مثل هذه الشيخوخة العميقة إجراء هذه العملية المؤلمة والخطيرة على نفسه.
Gen.17:25. وكان إسماعيل ابنه ابن ثلاث عشرة سنة حين خُتن غرلته.
ومن المعالم الحية على ذلك العادة المحفوظة بين العرب - أحفاد إسماعيل والشعوب المحمدية الأخرى - المتمثلة في ختان الأولاد عند بلوغهم سن الثالثة عشرة.
تكوين 17: 26-27. وفي نفس اليوم الذي ختن فيه إبراهيم وإسماعيل ابنه،
وختن معه جميع الذكور في بيته، ولدان البيت والمشترين بالفضة من الغرباء.
الآيات الختامية هي تكرار لما سبق، وهي وسيلة شائعة جدًا في الكتاب المقدس عندما تتم مناقشة بعض الأمور ذات الأهمية الخاصة.
قد تكون مهتمًا بـ: