Глава 16

Смиренно вважаючи себе головною винуваткою невиконання божественної обітниці про потомство і бажаючи надати Аврамові сприяння в отриманні його, Сара великодушно відмовляється від своїх прав на чоловіка і добровільно пропонує йому за дружину свою власну служницю Агар, вивезену ними ще з Єгипту, ймовірно, серед них. Побут. Саме ім'я цієї служниці «Агар» означає втечу і дано їй було або за пророцтвом, або, вірніше, за наступним спогадом її дворазової втечі з дому пані своєї (Бут. 16:6, 21:14). можливо, я матиму дітей від неї. У єврейському тексті сказано інакше: «щоб мені створити будинок (banch) мій від неї, спертися на неї», «посилитися через неї»; слов'янське (з LXX-і): «нехай чада створю від неї» . Через це і сам вчинок Сари стає набагато зрозумілішим: очевидно, вона тут засновує свої надії на тому звичайному праві тієї епохи, в силу якого діти чоловіка, народжені від служниці, вважалися законними його дітьми і, отже, одно належали подружжю, тобто. як чоловікові, так і дружині (Бут. 30:3). Аврам послухався слів Сари. Хоча у вчинку Аврама і було допущено порушення чистоти шлюбного союзу (Бут. 2:24), але вибаченням для нього служило, по-перше, те, що він зробив це не за власною пристрастю, а з послуху дружині, і по-друге, те, що при скоєнні цього вчинку переслідував не особисті, а ціні. 2:15). Побут.16:3. І взяла Сара, дружина Аврамова, служницю свою, Єгиптянку Агар, через десять років перебування Аврамова в землі Ханаанській, і дала її Аврамові, чоловікові своєму, за жінку. Назва дружини прикладено тут до Агарі не у власному і строгому сенсі, а в сенсі тимчасової наложниці, як вона і називається точніше в іншому місці (Бут. 25:6); але в той же час вона була, так би мовити, легальною наложницею, взятою за згодою, схваленням і навіть на прохання дружини, так що в цьому випадку вона для Аврама була дружиною другого рангу. Зарозумілість Агарі та скарга на неї Сари Побут.16:4. Він увійшов до Агарі, і вона зачала. Побачивши, що зачала, вона стала зневажати свою пані. На всьому стародавньому Сході, а в євреїв особливо, багатодітність вважалося особливою ознакою божественного благословення і родинної гордості (Бут. 24:60; Вих. 23:26; Втор. 7:14); тоді як безпліддя, навпаки, розглядалося як нещастя та безчестя (Бут. 30:1, 23; Лк. 1:48 та ін.). Не дивно, що молода служниця Агар, перейнята подібними поглядами, могла забути перед своєю знедоленою пані. Побут.16:5. І сказала Сара Аврамові: В образі моїй ти винний; я віддала служницю мою в надро твоє; а вона, побачивши, що зачала, почала зневажати мене; «Сара покарано за своє нетерпіння; вона сама запропонувала чоловікові свою служницю, щоб швидше виповнилася обітниця, а тепер відчуває, що в хаті повстає нова господиня. Але, не розрахувавши наслідків своєї дії, вона у всьому звинувачує тепер Аврама» (Властов). Господь нехай буде суддею між мною та між тобою. «Слова душі засмученої! – каже Іван Златоуст: і якби в предку не було стільки любомудрості і він не мав би великої поваги до Сари, то обурився б і образився такими жорстокими словами. Але цей, гідний поваги чоловік їй пробачив, знаючи слабкість статі». Втім, неважко зрозуміти і важкий душевний стан Сари, в якій одночасно заговорили і ревнощі знедоленої дружини, і гідність ображеної пані. Втеча Агарі в пустиню та явлення їй там Ангела Єгови Побут.16:6. Аврам сказав Сарі: Ось служниця твоя в твоїх руках; роби з нею, що тобі завгодно. Цими словами Аврам розсудливо приборкує домашню сварку, що почалася між пані і служницею, вказуючи дійсну роль першої та її законні права щодо останньої. І Сара почала гнобити її, Але Сара не знайшла в собі достатньої великодушності, а виявила щодо Агарі деяку упереджену суворість. Ось новий приклад того, що Писання анітрохи не замовчує і навіть не послаблює недоліків у праведників. Горда служниця не захотіла переносити такого приниження і віддала перевагу втечі в пустелю Сур (Бут. 16:7), що лежала на шляху між Єгиптом та Ассирією (Бут. 25:18; "Джифар". Нею вела дорога з Палестини в країну фараонів, куди природніше і було вирушити Агарі, як у свою рідну країну. Побут.16:7. І знайшов її Ангол Господній біля джерела води в пустині, біля джерела на дорозі Суру. У єврейському оригіналі стоїть «Малеах-Єгова», аналогічне іншому «Малеах-Елогім» (Бут. 21:17, 31:11). З питання про це відомого діяча старозавітних одкровень існує ціла величезна література, всі твори якої поділяються на дві протилежні категорії: в одній відстоюється той погляд, що «Малеах-Єгова» був звичайною істотою, хоч і вищою в чині Ангелів; у творах іншої категорії стверджується та істина, що під формою «Малеах-Єгова» відбувалися явлення самого Бога, саме Логоса чи Сина Божого. Представники першого погляду (Августин, Оріген, Ієронім, Гофман, Баумгартен, Толлюк, Деліч, Куртц) стверджуються на наступних підставах: 1) термін «малеах» або «ангел» зазвичай означає клас духовно-тварних істот (Бут. 19:1, 22:12; 8 ; 9; 4); 2) у Новому Завіті ἄγγελος Κυρίου (янгол Господній) (Мф. 1:20; Лк. 2:9) постійно називається творений ангел; 3) філологічне походження самого терміна «малеах» вказує на його залежний і підлеглий стан (2Цар. 24:16; Зах. 1:12) і 4) нарешті, саме одкровення Бога під такою людиноподібною формою не могло бути зрозумілим тоді, тобто. до пришестя у світ Спасителя. Жоден із цих мотивів немає вирішальної сили. Докази представників іншого табору (Генстенберг, Кейль, Ланге, Геверник, Нітч, Ебрард, Елер, Баумгартен, Вордсворд, з російських: А. Глаголєв, А. Лебедєв, Ястребов та ін.) зводяться до наступних основних тез:-я) з Єговою (Бут. 16:10) і з Елогімом (Бут. 22:12); 2) ті, кому Він є, зазвичай приймають Його за самого Бога (Бут. 16:13, 18:23–33, 28:12–22; Вих. 3:6; Суд. 6:15, 20–23); 3) біблійні автори постійно говорять про Нього, як про Бога, називаючи його Єговою (Бут. 16:13, 18:1, 22:16; Вих. 3:2 та ін.); 4) вчення про множинність осіб у Божестві, на яке спирається цей погляд, знаходиться у злагоді і з ранніми натяками на нього (Бут. 1:26, 11:7), і з пізнішими одкровеннями; 5) органічна єдність двох завітів вимагає, щоб центральним пунктом їх було одне й те саме Особа, саме Логос – Син Божий, а не допускає того, щоб у Старому Завіті такою особою була створена істота – «Малеах-Єгова». Зіставлення аргументів тієї й іншої боку досить ясно свідчить про перевагу останньої, тобто. про розуміння «Ангела-Єгови» за один із видів богоявлення, саме за старозавітну форму особистого одкровення Сина Божого. Побут.16:8. І сказав [їй Ангол Господній]: Агаре, служниця Сарина! Саме слова цього звернення, краще за будь-який закид, повинні були привести до тями забуту рабу. Побут.16:9. Ангел Господній сказав їй: Вернися до своєї пані, і підкорися їй. «Ангел не засуджує ні Агарі, ні Сари, – каже м. Філарет, – він лише відновлює їхні взаємні стосунки. З цього можна зробити висновок, що те, що сталося між Сарою і Агар'ю, було швидше непорозуміння, ніж ненавмисна сварка; мабуть, Агар думала, що зачала від Аврама непристойно залишатися служницею; Сара ж боялася, щоб її служниця не стала її пані» (Властов). Пророцтво Господа на потомство Агарі Побут.16:10. І сказав до неї Ангол Господній: Помножу помножу потомство твоє, так що не можна буде й лічити його від безлічі. Дуже важливо відзначити тут те, що Ангел Господній від Своєї особи говорить тут так, як зазвичай говорить лише сам Бог. Це одна з головних підстав до визнання божественної гідності в особі Ангела Господнього. Так як Агарь стала дружиною Аврама, то і вона в деякій частині стала спадкоємицею тих обітниці про численне потомство, які були дано Богом родоначальнику євреїв. Це пророцтво про потомство Агарі через її сина Ізмаїла блискуче виправдалося в історії, саме на долі тих дванадцяти кочових племен, які під загальним ім'ям ізмаїльтян, а також агарян або сарацин, зайняли більшу частину Аравійської пустелі (Бут. 25:12–16 ) і неодно Персію та навіть Індію. Побут.16:11. І ще сказав їй Ангол Господній: Ось ти вагітна, і народиш сина, і даси йому ім'я Ізмаїл, бо почув Господь страждання твоє; Друга половина цієї фрази і служить власне поясненням імені Ізмаїл, яке в дослівному перекладі означає «чує Бог». Побут.16:12. він буде між людьми як дикий осел; Таке ж значення мають для нас і ці слова Агарі. Крім того, в них дано сповідання Агар'ю віри в божественний Промисл і Боже всезнання (Пс. 138:11, 12; Йов. 34:21–22; Ам. 9:2–3). Це ще ясніше виражено слов'янським перекладом: «Ти Бог, призрів на мене», тобто. явив на мені Свою промислову силу. Побут.16:14. Тому джерело те називається: Беер-лахай-рої *** . Власне ім'я цього джерела в слов'янському тексті замінено перекладом, що пояснює сенс його назви: «Іде переді мною видих»; звідси ясно, що Агар, за загальноприйнятим на Сході звичаєм, для увічнення спогади про колишньому їй біля джерела богоявлення, перейменувала на честь його і саме це джерело. Він знаходиться між Кадесом та між Баредом.