Глава 16

Понизно сматрајући себе главним кривцем за неиспуњавање божанског обећања о потомству и желећи да помогне Абраму да га добије, Сара се великодушно одриче права на свог мужа и добровољно му нуди као жену своју слушкињу Агару, коју су узели из Египта, вероватно међу осталим даровима које су им Египћани дали 113:16 (Пост. Само име ове слушкиње „Агара“ значи бекство и дато јој је или пророчанством, или боље речено, накнадним сећањем на то да је два пута побегла из куће своје господарице (Пост. 16:6, 21:14). можда ћу од ње имати децу. Хебрејски текст каже другачије: „да бих од ње саградио своју кућу (банду), ослонио се на њу“, „у њој се учврстио“; Словенски (из ЛКСКС-и): „могу ли од ње направити децу“. Тиме постаје много јаснији и сам Сарин чин: очигледно, она овде своје наде заснива на обичајном праву тог доба, по коме су мужевљева деца рођена од слушкиње сматрана његовом законитом децом и, према томе, подједнако су припадала оба супружника, односно мужа и жене (Пост. 30,3). Аврам је слушао Сарине речи. Иако је Аврамов чин нарушио чистоту брачне заједнице (Пост. 2:24), његов изговор је био, прво, да то није учинио из сопствене страсти, већ из послушности према својој жени, и друго, да у вршењу овог дела није тежио личним, ниским интересима, већ вишим, теократским циљевима (Мал. 2:15). Ген.16:3. А Сара, жена Аврамова, узе своју слушкињу Агару Египћанку, пошто је Аврамов боравак у земљи ханаанској имао десет година, и даде је свом мужу Абраму за жену. "Сара је кажњена због свог нестрпљења; она је сама понудила своју слушкињу свом мужу како би се обећање што пре испунило, а сада осећа да се у кући диже нова љубавница. Али, не рачунајући последице свог поступка, она сада за све криви Аврама" (Властов). Нека Господ буде судија између мене и тебе. "Речи ојађене душе! - каже Јован Златоусти: и да праотац није имао толико мудрости и да није имао велико поштовање према Сари, био би огорчен и увређен таквим окрутним речима. Али овај угледни муж јој је све опростио, знајући слабост пола." Међутим, није тешко разумети тешко Сарино стање духа, у коме су истовремено говорили и љубомора сиромашне жене и достојанство увређене љубавнице. Агарин бекство у пустињу и појављивање Јеховиног анђела тамо Пост.16:6. Аврам рече Сари: Ево, слушкиња твоја у твојим је рукама; ради са њом шта хоћеш. Овим речима Аврам мудро кроти домаћу свађу која је започета између господарице и слушкиње, указујући на стварну улогу прве и њена законска права у односу на другу. У хебрејском оригиналу постоји „Малеах-Јехова“, слично другом „Малеах-Елохим“ (Пост. 21:17, 31:11). По питању ове чувене фигуре старозаветних откривења постоји читава огромна литература, чија су сва дела подељена у две супротстављене категорије: једна брани став да је „Малеах-Јехова“ био обично створено биће, иако више у рангу анђела; у делима друге категорије потврђује се истина да се под формом „Малеах-Јехова“ дешавало јављање самог Бога, односно Логоса или Сина Божијег. Представници првог погледа (Августин, Ориген, Јероним, Хофман, Баумгартен, Толук, Делич, Курц) се афирмишу на следећим основама: 1) израз „малеацх“ или „анђео“ обично означава класу духовно створених бића (Пост. 19:1, 22:40, итд.); 2) у Новом завету αγγελος Κυριου (анђео Господњи) (Мт. 1,20; Лк. 2,9) стално се назива створеним анђелом; 3) само филолошко порекло израза „малеах“ указује на његово зависно и подређено стање (2. Цар. 24,16; Зах. 1,12) и 4) коначно, само откривење Бога под таквим хуманоидним обликом није се могло разумети тада, односно пре доласка Спаситеља на свет. Ниједан од ових мотива није пресудан. Сведочанство представника другог табора (Генстенберг, Кеил, Ланге, Геверник, Нитсцх, Ебрард, Ехлер, Баумгартен, Вордсворд, од Руса: А. Глаголев, А. Лебедев, Јастребов итд.) своди се на следеће главне тезе: 1) „Малеах-Јехова“ (Јехова) се јасно идентификује са Јеховом160. и са Елохимом (Пост 22:12); 2) они којима се Он јавља обично Га узимају за самог Бога (Пост. 16:13, 18:23–33, 28:12–22; Изл 3:6; Судије 6:15, 20–23); 3) библијски аутори непрестано говоре о Њему као о Богу, називајући га Јеховом (Пост. 16:13, 18:1, 22:16; Изл 3:2, итд.); 4) доктрина о множини особа у Божанству, на којој се заснива ово гледиште, у сагласности је и са раним алузијама на њега (Пост. 1:26, 11:7) и са каснијим откривењима; 5) органско јединство два савеза захтева да њихова централна тачка буде једна те иста Личност, односно Логос – Син Божији, и не дозвољава да је у Старом Завету таква личност била створено биће – „Малеах-Јехова“. Поређење аргумената обе стране сасвим јасно указује на супериорност ове друге, тј. о разумевању „Јеховиног анђела“ као једног од видова теофаније, односно старозаветног облика личног откривења Сина Божијег. Ген.16:8. И рече [јој] Анђео Господњи: Агара, Сарина слушкиња! Саме речи овог обраћања, боље од сваког прекора, требале су заборављену робињу опаметити. Ген.16:9. Анђео Господњи рече јој: Врати се својој господарици и покори јој се. "Анђео не осуђује ни Агару ни Сару", каже М. Филарет, "он само обнавља њихов међусобни однос. Из овога можемо закључити да је оно што се догодило између Саре и Агаре пре био неспоразум него недобронамерна свађа; Агара је вероватно сматрала да је непристојно да неко кога је Абрам зачео; да се Сара уплаши да јој буде слушкиња" (Властов). Господње пророчанство о Агариним потомцима Ген.16:10. И рече јој Анђео Господњи: Умножавањем ћу умножити твоје потомство, тако да се неће моћи избројати из мноштва. Овде је веома важно приметити да Анђео Господњи овде говори у своје лично име као што обично говори само сам Бог. То је један од главних разлога за препознавање божанског достојанства у личности Анђела Господњег. Пошто је Агара постала Аврамова жена, она је донекле постала наследница оних обећања бројних потомака која је Бог дао праоцу Јевреја. Ово пророчанство о Агариним потомцима преко њеног сина Исмаила било је сјајно оправдано у историји, односно судбином оних дванаест номадских племена која су, под општим именом Исмаилити, као и Агарити или Сарацени, заузели већи део арапске пустиње (Пост 25, 16) и понављала се од Перигре до Спаје, поново у Африци. па чак и Индија. Пост.16:11. И рече јој Анђео Господњи: Гле, трудна си, и родићеш сина, и даћеш му име Исмаил, јер је Господ чуо твоје страдање; Друга половина ове фразе заправо служи као објашњење за име Исмаил, што буквално значи: „Бог чује“. Пост.16:12. биће међу људима као дивљи магарац; Дивљи магарац, или онагар, који се више пута и уметнички приказује у Библији (Јов 39:5-8; Исаија 32:14), је, по свему судећи, изузетно виталан и веран тип бедуина - тог дивљег сина пустиње. његове су руке против свакога, и руке су свих против њега; Исто тако снажно и сликовито приказана је и будућа судбина ових номада, чији се читав немирни живот смењује између смелих јуриша и окрутне одмазде за њих. живеће у присуству све своје браће. Потомци два брата – Исмаила и Исака – неће се мешати једни са другима, већ ће живети одвојено и независно један од другог; неће увек бити у добру, већ увек у непосредној близини једни другима. Пост.16:13. И [Агара] позва Господа који јој се обрати овим именом: Примедба писца свакодневног живота, која је од великог значаја у питању утврђивања идентитета Јеховиног анђела. Ове Агарине речи имају потпуно исто значење за нас. Поред тога, они садрже Агарино исповедање вере у божанску Промисао и Божије свезнање (Пс. 139:11, 12; Јов 34:21–22; Ам. 9:2–3). То је још јасније изражено у словенском преводу: „Ти си Бог који гледа на мене“, односно који је показао на мени своју промисаону силу. Пост.16:14. Стога се тај извор зове: Беер-лахаи-рои ***. Властито име овог извора у словенском тексту замењено је преводом који објашњава значење његовог назива: „Видео сам пре себе“; одавде је јасно да је Агара, по општеприхваћеном обичају на Истоку, да би овековечила успомену на богојављење које јој се догодило на извору, сам овај извор преименовала у његову част. Налази се између Кадеша и између Бареда.