Глава 16

Sara, duke qenë shterpë, ia jep shërbëtoren e saj Agarin Abramit Zanafilla 16:1. Por Sara, gruaja e Abramit, nuk i lindi asnjë fëmijë. Ajo kishte një shërbëtore egjiptiane të quajtur Hagar. Një shënim i nevojshëm hyrës që përgatit për rrëfimin pasues. Kanë kaluar dhjetë vjet të tëra (Zan. 16:3) që kur Abrami dhe Saraj morën premtimin hyjnor për pasardhës të shumtë dhe kjo e fundit nuk ka lindur ende një djalë të vetëm. Zan. 16:2. Dhe Sarai i tha Abramit: "Ja, Zoti më ka mbyllur barkun që unë të mos lind; hyr te shërbyesja ime: Duke e konsideruar me përulësi veten fajtorin kryesor për dështimin për të përmbushur premtimin hyjnor të pasardhësve dhe duke dashur ta ndihmojë Abramin për ta marrë atë, Sara heq dorë me bujari nga të drejtat e saj ndaj burrit të saj dhe vullnetarisht i ofron atij si grua shërbyesen e saj Hagarin, të cilën ata e kishin marrë nga Egjipti, ndoshta midis dhuratave të tjera që u dhanë egjiptianët (Zan. 3:116, 12). Vetë emri i kësaj shërbëtoreje "Hagar" do të thotë fluturim dhe iu dha ose me profeci, ose më mirë, nga kujtimi i mëpasshëm i ikjes së saj dy herë nga shtëpia e zonjës së saj (Zan. 16:6, 21:14). ndoshta do të kem fëmijë prej saj. Teksti hebraik thotë ndryshe: "që të mund të ndërtoj shtëpinë time (banch) prej saj, mbështetu tek ajo", "përforcohu nëpërmjet saj"; Sllave (nga LXX-i): "A mund të bëj fëmijë prej saj". Nëpërmjet kësaj, vetë akti i Sarës bëhet shumë më i qartë: padyshim, ajo i mbështet shpresat e saj këtu në ligjin zakonor të asaj epoke, në bazë të së cilës fëmijët e burrit të lindur nga një shërbëtore konsideroheshin fëmijët e tij legjitimë dhe, për rrjedhojë, u përkisnin në mënyrë të barabartë të dy bashkëshortëve, pra të dy bashkëshortëve (Zan. 30:3). Abrami i dëgjoi fjalët e Sarajt. Edhe pse akti i Abramit shkelte pastërtinë e bashkimit martesor (Zan. 2:24), arsyetimi i tij ishte, së pari, se ai nuk e bëri këtë nga pasioni i tij, por nga bindja ndaj gruas së tij, dhe së dyti, se në kryerjen e këtij akti ai ndoqi jo interesa personale, të ulëta, por qëllime më të larta teokratike (Mal.2). Zanafilla 16:3. Dhe Sara, gruaja e Abramit, mori shërbëtoren e saj, Agaren, Egjiptase, mbasi Abrami mbeti dhjetë vjet në vendin e Kanaanit, dhe ia dha për grua burrit të saj Abramit. Emri grua i është vënë këtu Hagarës jo në kuptimin e duhur dhe të ngushtë, por në kuptimin e një konkubine të përkohshme, siç quhet më saktë diku tjetër (Zan. 25:6); por në të njëjtën kohë, ajo ishte, si të thuash, një konkubinë ligjore, e marrë me pëlqimin, miratimin dhe madje edhe me kërkesën e gruas, pra në këtë rast ajo ishte një grua e rangut të dytë për Abramin. Arroganca e Hagarit dhe Ankesa e Sarës kundër saj Zan.16:4. Ai hyri te Agari dhe ajo u ngjiz. Kur pa se ishte shtatzënë, filloi ta përçmonte të dashurën e saj. Në të gjithë Lindjen e lashtë, dhe në veçanti midis judenjve, të kesh shumë fëmijë konsiderohej një shenjë e veçantë e bekimit hyjnor dhe krenarisë familjare (Zan. 24:60; Eksod. 23:26; Përgj. 7:14); ndërsa infertiliteti, përkundrazi, shihej si fatkeqësi dhe çnderim (Zan. 30:1, 23; Luka 1:48, etj.). Nuk është për t'u habitur që shërbëtorja e re Hagar, e mbushur me pamje të tilla, mund ta harronte veten para zonjës së saj të varfër. Zan.16:5. Dhe Sarai i tha Abramit: "Ti je fajtor për shkeljen time; Unë kam dhënë shërbëtoren time në gjirin tënd; dhe ajo, duke parë se ishte shtatzënë, filloi të më përçmonte; "Sara dënohet për padurimin e saj; Ajo vetë i ofroi shërbëtoren burrit të saj që premtimi të përmbushej sa më shpejt, dhe tani ajo ndjen se një zonjë e re po ngrihet në shtëpi. Por, pa llogaritur pasojat e veprimit të saj, ajo tani fajëson Avramin për gjithçka" (Vlastov). Zoti le të jetë gjykatësi midis meje dhe teje. "Fjalë nga një shpirt i pikëlluar! - thotë Gjon Gojarti: dhe nëse i ati nuk do të kishte pasur aq shumë mençuri dhe nuk do të kishte respekt të madh për Sarën, do të ishte indinjuar dhe ofenduar nga fjalë të tilla mizore. Por ky bashkëshort i respektuar i fali gjithçka, duke ditur dobësinë e seksit." Megjithatë, nuk është e vështirë të kuptosh gjendjen e vështirë shpirtërore të Sarës, në të cilën folën njëkohësisht si xhelozia e gruas së varfër, ashtu edhe dinjiteti i zonjës së ofenduar. Ikja e Agarit në shkretëtirë dhe shfaqja e Engjëllit të Jehovait tek ajo atje Zanafilla 16:6. Abrami i tha Sarës: "Ja, shërbëtorja jote është në duart e tua; bëj me të çfarë të duash. Me këto fjalë, Abrami zbut me mençuri grindjen në familje që ka nisur mes zonjës dhe shërbëtores, duke treguar rolin aktual të së parës dhe të drejtat e saj ligjore në raport me të dytën. Dhe Sara filloi ta shtypte, Por Sara nuk gjeti bujari të mjaftueshme në vetvete, por tregoi një ashpërsi të njëanshme ndaj Agarit. Këtu është një shembull i ri i faktit se Shkrimi në asnjë mënyrë nuk i zbeh dhe as nuk i dobëson të metat e të drejtëve. Shërbëtorja krenare nuk donte të duronte një poshtërim të tillë dhe zgjodhi të ikte në shkretëtirën e Surit (Zan. 16:7), e cila shtrihej në rrugën midis Egjiptit dhe Asirisë (Zan. 25:18; 1 Sam. 15:7, 27:8) në cepin veriperëndimor të Gadishullit Arabik, i njohur tani si "Jifar". Rruga të çonte përgjatë saj nga Palestina në vendin e faraonëve, ku ishte më e natyrshme për Hagar të shkonte, si në vendin e saj të lindjes. Zan.16:7. Dhe Engjëlli i Zotit e gjeti në një burim uji në shkretëtirë, në një burim në rrugën për në Sur. Përfaqësuesit e këndvështrimit të parë (Augustine, Origen, Jerome, Hoffmann, Baumgarten, Tolluk, Delitzsch, Kurtz) pohohen në bazat e mëposhtme: 1) termi "maleach" ose "engjëll" zakonisht nënkupton një klasë qeniesh të krijuara nga shpirti (Zan. 19:1, 20:1, 22:1, 22:1); 2) në Dhiatën e Re ἄγγελος Κυρίου (engjëlli i Zotit) (Mateu 1:20; Luka 2:9) quhet vazhdimisht një engjëll i krijuar; 3) vetë origjina filologjike e termit "maleah" tregon gjendjen e tij të varur dhe të varur (2 Mbretërve 24:16; Zak. 1:12) dhe 4) më në fund, vetë zbulimi i Zotit nën një formë të tillë humanoide nuk mund të kuptohej atëherë, pra para ardhjes së Shpëtimtarit në botë. Asnjë nga këto motive nuk është vendimtar. për të kuptuarit e "Engjëllit Jehova" si një nga llojet e teofanisë, përkatësisht formën e Dhiatës së Vjetër të zbulesës personale të Birit të Perëndisë. Zan.16:8. Dhe Engjëlli i Zotit i tha: Agar, shërbëtorja e Sarinës! Vetë fjalët e kësaj adrese, më mirë se çdo qortim, duhet ta kishin sjellë në vete skllaven e harruar. Zan.16:9. Engjëlli i Zotit i tha: Kthehu te zonja jote dhe nënshtroju asaj. "Engjëlli nuk e dënon as Agarën, as Sarën," thotë M. Filaret, "ai vetëm rikthen marrëdhëniet e tyre të ndërsjella. Nga kjo mund të konkludojmë se ajo që ndodhi midis Sarës dhe Hagarit ishte më shumë një keqkuptim sesa një grindje me qëllim të keq; Hagari ndoshta mendoi se ishte e pahijshme që dikush i konceptuar nga Abrami të mbetej keqbërëse e saj". Profecia e Zotit në lidhje me pasardhësit e Agarit Zan.16:10. Dhe Engjëlli i Zotit i tha asaj: Duke u shumuar, unë do t'i shumoj pasardhësit e tu, në mënyrë që të mos jetë e mundur të numërohen nga turma. Gomari i egër, ose onager, i cili është përshkruar në mënyrë të përsëritur dhe artistikisht në Bibël (Jobi 39:5-8; Isaia 32:14), është, nga të gjitha llogaritë, një tip jashtëzakonisht jetësor dhe besnik i beduinit - atij biri të egër të shkretëtirës. duart e tij janë kundër të gjithëve dhe duart e të gjithëve janë kundër tij; Fati i ardhshëm i këtyre nomadëve përshkruhet po aq fuqishëm dhe piktoresk, e gjithë jeta e shqetësuar e të cilëve alternon mes bastisjeve të guximshme dhe ndëshkimit mizor për ta. ai do të jetojë në prani të të gjithë vëllezërve të tij. Pasardhësit e dy vëllezërve - Ismaili dhe Isaku - nuk do të përzihen me njëri-tjetrin, por do të jetojnë të ndarë dhe të pavarur nga njëri-tjetri; ata nuk do të jenë gjithmonë në mirësi, por gjithmonë afër njëri-tjetrit. Zanafilla 16:13. Dhe [Hagar] thirri Zotin që i foli me këtë emër: Një vërejtje e shkrimtarit të jetës së përditshme, e cila ka një rëndësi të madhe në çështjen e përcaktimit të identitetit të Engjëllit Jehova. Pusi i Hagarit, i përmendur dy herë më shumë në Bibël (Zan. 24:62, 25:11), sipas një gjeografi të ditur të Palestinës (Reland në Ritter), ka shumë të ngjarë të shihet në burimin e Ain Kadeshit, në luginën që shtrihet në jug të Beer-Shebas, përgjatë së cilës karvanët shkojnë nga Siria në Sinai, të cilin e quajnë "Muhi" dhe emrin "Arab" caktojnë dhe Hagarin, dhe ku tregojnë shpellën - "shtrati i Hagarit". Zan.16:15. Agari i lindi një djalë Abramit; Dhe [Abrami] e vuri emrin e djalit të tij, të lindur nga Agari, Ismael. E ndriçuar nga zbulesa që i ishte dhënë, Agari u kthye në shtëpinë e Abramit, u pajtua me Sarën dhe shpejt u bë nënë, duke lindur një djalë, të cilin Abrami, sipas urdhrit të dhënë në zbulesë, e quajti Ismael. Kjo konfirmon gjithashtu realitetin e vizionit të mëparshëm të Hagarit. Zan.16:16. Abrami ishte tetëdhjetë e gjashtë vjeç kur Agari lindi Abram Ismaelin. Një vërejtje e shkrimtarit të jetës së përditshme, të cilën ai ndoshta e ka nxjerrë nga tradita, e cila ka ruajtur me xhelozi të gjitha detajet nga jeta e këtij patriarku më popullor në të gjithë Lindjen (Zan. 17:24–25). Burimi i Zhivagos duke më parë mua. Ju mund të jeni të interesuar në: