Глава 16

Sara, będąc niepłodna, oddaje Abramowi swoją służącą Hagar Gen.16:1. Ale Sara, żona Abrama, nie urodziła mu dziecka. Miała służącą egipską imieniem Hagar. Niezbędny wstęp przygotowujący do dalszej narracji. Minęło całe dziesięć lat (Rdz 16:3), odkąd Abram i Saraj otrzymali boską obietnicę licznego potomstwa, a ta nie urodziła jeszcze ani jednego syna. Gen.16:2. I Saraj powiedziała do Abrama: Oto Pan zamknął moje łono, abym nie rodziła; przyjdź do mojej pokojówki: Pokornie uważając się za główną winowajcę niespełnienia boskiej obietnicy potomstwa i chcąc pomóc Abramowi w jego zdobyciu, Sara hojnie zrzeka się swoich praw wobec męża i dobrowolnie ofiarowuje mu za żonę swoją własną służącą Hagar, którą zabrali z Egiptu, prawdopodobnie wśród innych darów, które zapewnili im Egipcjanie (Rdz 12:16, 13:1). Samo imię tej służebnicy „Hagar” oznacza ucieczkę i zostało jej nadane albo przez proroctwo, albo raczej przez późniejsze wspomnienie o jej dwukrotnej ucieczce z domu swojej pani (Rdz 16:6, 21:14). może będę mieć z niej dzieci. Tekst hebrajski mówi inaczej: „aby na niej zbudować swój dom (bandę), oprzyj się na niej”, „umacniaj się przez nią”; Słowiańskie (z LXX-i): „obym z niej uczynił dzieci”. Dzięki temu sam czyn Sary staje się znacznie wyraźniejszy: oczywiście swoje nadzieje opiera tutaj na prawie zwyczajowym tamtej epoki, na mocy którego dzieci męża zrodzone z służącej uważano za jego dzieci prawowite, a zatem należały w równym stopniu do obojga małżonków, czyli obojga małżonków (Rdz 30, 3). Abram wysłuchał słów Saraj. Chociaż czyn Abrama naruszył czystość związku małżeńskiego (Rdz 2,24), jego wymówką było to, że po pierwsze nie zrobił tego z własnej namiętności, ale z posłuszeństwa wobec żony, a po drugie, że dokonując tego czynu, nie kierował się osobistymi, podłymi interesami, ale wyższymi celami teokratycznymi (Mal. 2,15). Rdz 16:3. I Sara, żona Abrama, wzięła swoją służebnicę Hagar Egipcjankę po dziesięciu latach pobytu Abrama w ziemi Kanaan i dała ją swemu mężowi Abramowi za żonę. Imię żona zostało tu zastosowane do Hagar nie we właściwym i ścisłym znaczeniu, ale w znaczeniu tymczasowej konkubiny, jak jest ona dokładniej nazywana gdzie indziej (Rdz 25:6); ale jednocześnie była, że ​​tak powiem, legalną konkubiną, wziętą za zgodą, aprobatą, a nawet na prośbę żony, a więc w tym przypadku była żoną drugiej rangi dla Abrama. Arogancja Hagar i skarga Sary na nią Gen.16:4. Wszedł do Hagar, a ona poczęła. Gdy zobaczyła, że ​​poczęła, zaczęła pogardzać swą panią. Na całym starożytnym Wschodzie, a zwłaszcza wśród Żydów, posiadanie wielu dzieci było uważane za szczególny znak Bożego błogosławieństwa i dumy rodzinnej (Rdz 24:60; Wj 23:26; Deut. 7:14); podczas gdy niepłodność, wręcz przeciwnie, była postrzegana jako nieszczęście i hańba (Rdz 30:1, 23; Łk 1:48 itd.). Nic dziwnego, że młoda służąca Hagar, przepojona takimi poglądami, potrafiła zapomnieć się przed swą pozbawioną środków do życia panią. Rdz 16:5. I Saraj powiedziała do Abrama: Jesteś winny mojego przestępstwa; Oddałem moją służebnicę na Twoje łono; a ona, widząc, że poczęła, zaczęła mną gardzić; "Sara zostaje ukarana za swoją niecierpliwość. Sama oddała mężowi swoją służącą, aby obietnica została jak najszybciej spełniona, a teraz czuje, że w domu pojawia się nowa kochanka. Ale nie licząc konsekwencji swojego czynu, teraz za wszystko obwinia Awrama" (Włastow). Niech Pan będzie sędzią między mną a tobą. "Słowa zmartwionej duszy! - mówi Jan Chryzostom: i gdyby praojciec nie miał tyle mądrości i nie miał wielkiego szacunku dla Sary, byłby oburzony i urażony takimi okrutnymi słowami. Ale ten szanowany mąż wybaczył jej wszystko, znając słabość płci." Nietrudno jednak zrozumieć trudny stan ducha Sary, w którym przemawiała jednocześnie zazdrość o pozbawioną środków do życia żonę i godność obrażonej kochanki. Ucieczka Hagar na pustynię i ukazanie się jej tam Anioła Jehowy Rdz 16:6. Abram powiedział do Sary: Oto twoja służebnica jest w twoich rękach; zrób z nią co chcesz. Tymi słowami Abram mądrze łagodzi kłótnię domową, która rozpoczęła się między kochanką a służącą, wskazując rzeczywistą rolę tej pierwszej i jej prawa w stosunku do drugiej. I Sara zaczęła ją uciskać, Ale Sara nie znalazła w sobie wystarczającej hojności, lecz okazała pewną stronniczą surowość wobec Hagar. Oto nowy przykład tego, że Pismo Święte w żaden sposób nie przyćmiewa, ani nawet nie osłabia wad sprawiedliwych. Dumna dziewczyna nie chciała znosić takiego upokorzenia i zdecydowała się uciec na pustynię Sur (Rdz 16:7), która leżała na trasie między Egiptem a Asyrią (Rdz 25:18; 1 Sam 15:7, 27:8) w północno-zachodnim krańcu Półwyspu Arabskiego, obecnie znanego jako „Dżifar”. Droga ta prowadziła z Palestyny ​​do krainy faraonów, dokąd Hagar była najbardziej naturalna, jako do swojej ojczyzny. Rdz 16:7. I Anioł Pański znalazł ją przy źródle wody na pustyni, przy źródle na drodze do Sur. W oryginale hebrajskim występuje słowo „Maleah-Jehovah”, podobne do drugiego „Maleah-Elohim” (Rdz 21:17, 31:11). Na temat tej słynnej postaci objawień Starego Testamentu istnieje cała ogromna literatura, której wszystkie dzieła dzielą się na dwie przeciwstawne kategorie: jedna broni poglądu, że „Maleah-Jehowa” był zwyczajną istotą stworzoną, chociaż wyższą w randze Aniołów; w dziełach innej kategorii stwierdza się prawdę, że pod postacią „Maleach-Jehowa” miały miejsce ukazania się samego Boga, a mianowicie Logosu, czyli Syna Bożego. Przedstawiciele pierwszego poglądu (Augustyn, Orygenes, Hieronim, Hoffmann, Baumgarten, Tolluk, Delitzsch, Kurtz) twierdzą na następujących podstawach: 1) termin „maleach” lub „anioł” oznacza zwykle klasę istot stworzonych duchowo (Rdz 19:1, 22:12; Hioba 4:18; Ps. 90 itd.); 2) w Nowym Testamencie ἄγγελος Κυρίου (anioł Pański) (Mt 1,20; Łk 2,9) nazywany jest stale aniołem stworzonym; 3) filologiczne pochodzenie samego terminu „maleah” wskazuje na jego stan zależny i podporządkowany (2 Krl 24,16; Zach. 1,12) oraz 4) w końcu samo objawienie się Boga w tak humanoidalnej formie nie mogło być zrozumiane wówczas, tj. przed przyjściem Zbawiciela na świat. Żaden z tych motywów nie jest decydujący. Zeznania przedstawicieli drugiego obozu (Genstenberg, Keil, Lange, Gevernik, Nitsch, Ebrard, Ehler, Baumgarten, Wordsword, od Rosjan: A. Glagolev, A. Lebedev, Yastrebov i in.) sprowadzają się do następujących głównych tez: 1) „Maleah-Jehowa” wyraźnie utożsamia się z Jehową (Rdz 16:10) i z Elohim (Rdz. 22:12); 2) ci, którym się ukazuje, zwykle biorą Go za samego Boga (Rdz 16:13, 18:23–33, 28:12–22; Wj 3:6; Sędziów 6:15, 20–23); 3) autorzy biblijni nieustannie mówią o Nim jako o Bogu, nazywając Go Jehową (Rdz 16:13, 18:1, 22:16; Wj 3:2 itd.); 4) doktryna o wielości osób w Boskiej Trójcy, na której opiera się ten pogląd, jest zgodna zarówno z wczesnymi wzmiankami o niej (Rdz 1:26, 11:7), jak i z późniejszymi objawieniami; 5) organiczna jedność obu przymierzy wymaga, aby ich centralnym punktem była jedna i ta sama Osoba, czyli Logos – Syn Boży, i nie pozwala, aby w Starym Testamencie taką osobą była istota stworzona – „Maleah-Jehowa”. Porównanie argumentacji obu stron dość wyraźnie wskazuje na wyższość tej drugiej, tj. o rozumienie „Anioła Jehowy” jako jednego z rodzajów teofanii, czyli starotestamentowej formy osobowego objawienia Syna Bożego. Rdz 16:8. I rzekł Anioł Pański [do niej]: Hagar, służebnica Sariny! Już same słowa tego przemówienia, lepsze niż jakikolwiek wyrzut, powinny były sprowadzić zapomnianą niewolnicę do zmysłów. Rdz 16:9. Anioł Pański rzekł do niej: Wróć do swojej pani i poddaj się jej. „Anioł nie potępia ani Hagar, ani Sary” – mówi p. Filaret – „tylko przywraca ich wzajemne stosunki. Z tego można wywnioskować, że to, co zaszło między Sarą i Hagar, było raczej nieporozumieniem niż kłótnią w złych intencjach. Hagar prawdopodobnie uważała, że ​​nieprzyzwoite jest, aby ktoś poczęty przez Abrama pozostał służącą; Sara obawiała się, że służąca zostanie jej kochanką” (Włastow). Proroctwo Pana dotyczące potomków Hagar Rdz 16:10. I rzekł do niej Anioł Pański: Przez rozmnożenie rozmnożę twoje potomstwo, tak że nie będzie można ich zliczyć z tłumu. Bardzo ważne jest, aby zauważyć, że Anioł Pański przemawia tutaj w swoim własnym imieniu, tak jak zwykle mówi tylko sam Bóg. Jest to jeden z głównych powodów uznania boskiej godności w osobie Anioła Pańskiego. Ponieważ Hagar została żoną Abrama, stała się w pewnym stopniu dziedzictwem obietnic licznego potomstwa, które Bóg dał przodkowi Żydów. To proroctwo o potomkach Hagar poprzez jej syna Izmaela zostało znakomicie uzasadnione w historii, a mianowicie w losach owych dwunastu plemion koczowniczych, które pod ogólną nazwą Izmaelitów, a także Hagarytów lub Saracenów, zajmowały większą część pustyni arabskiej (Rdz 25:12-16) i wielokrotnie emigrowały stąd do Afryki, Hiszpanii, Persji, a nawet Indii. Rdz 16:11. I rzekł do niej Anioł Pański: Oto jesteś w ciąży i urodzisz syna, i nazwiesz go imieniem Izmael, bo Pan wysłuchał twojego cierpienia; Druga połowa tego wyrażenia służy właściwie jako wyjaśnienie imienia Izmael, które dosłownie oznacza: „Bóg słyszy”. Rdz 16:12. będzie wśród ludzi jak dziki osioł; Dziki osioł, czyli onager, wielokrotnie i artystycznie przedstawiany w Biblii (Hioba 39:5-8; Izajasza 32:14), jest według wszelkich relacji uderzająco żywotnym i wiernym typem Beduina – tego dzikiego syna pustyni. jego ręce są przeciwko wszystkim i ręce wszystkich są przeciwko niemu; Równie mocno i malowniczo ukazany jest przyszły los tych nomadów, których całe niespokojne życie przeplata się między odważnymi najazdami a okrutną zemstą. będzie żył w obecności wszystkich swoich braci. Potomkowie dwóch braci - Izmaela i Izaaka - nie będą się ze sobą mieszać, ale będą żyć osobno i niezależnie od siebie; nie zawsze będzie im dobrze, ale zawsze będą blisko siebie. Rdz 16:13. I [Hagar] zawołała Pana, który mówił do niej tym imieniem: Uwaga pisarza życia codziennego, która ma ogromne znaczenie w kwestii ustalenia tożsamości Anioła Jehowy. Te słowa Hagar mają dla nas dokładnie takie samo znaczenie. Ponadto zawierają wyznanie Hagar wiary w Bożą Opatrzność i wszechwiedzę Boga (Ps. 139:11, 12; Hioba 34:21–22; Am. 9:2–3). Jeszcze wyraźniej wyraża to tłumaczenie słowiańskie: „Ty jesteś Bogiem, który na mnie patrzy”, czyli który ukazał mi swoją opatrznościową moc. Rdz 16:14. Dlatego źródło to nazywa się: Beer-lahai-roi ***. Właściwą nazwę tego źródła w tekście słowiańskim zastępuje się tłumaczeniem wyjaśniającym znaczenie jej nazwy: „Widziałem przed sobą”; stąd jasno wynika, że ​​Hagar, zgodnie z ogólnie przyjętym zwyczajem na Wschodzie, aby utrwalić pamięć o objawieniu, które przydarzyło jej się u źródła, zmieniła nazwę tego źródła na jego cześć. Leży pomiędzy Kadesz i pomiędzy Bared. Studnia Hagar, wspomniana w Biblii jeszcze dwukrotnie (Rdz 24:62, 25:11), według pewnego uczonego geografa Palestyny (Reland w Ritter), najprawdopodobniej można zobaczyć u źródła Ain Kadesz, w dolinie leżącej na południe od Beer-Szeby, wzdłuż której karawany wędrują z Syrii na Synaj i którą Arabowie nazywają „Milhi” lub „Muvelkh”, jak nazywają i Hagar, i gdzie pokazują jaskinię - „łoże Hagar”. Rdz 16:15. Hagar urodziła Abramowi syna; I [Abram] nazwał imię swego syna, zrodzonego z Hagar, Izmael. Oświecona objawieniem, które zostało jej dane, Hagar wróciła do domu Abrama, pogodziła się z Sarą i wkrótce została matką, rodząc syna, któremu Abram zgodnie z poleceniem danym w objawieniu nazwał Izmael. Potwierdza to również prawdziwość poprzedniej wizji Hagar. Rdz 16:16. Abram miał osiemdziesiąt sześć lat, gdy Hagar urodziła Abrama Izmaela. Uwaga pisarza życia codziennego, którą zapewne zaczerpnął z tradycji, która zazdrośnie zachowała wszelkie szczegóły z życia tego najpopularniejszego na całym Wschodzie patriarchy (Rdz 17,24–25). Źródło tego, że Żywago mnie widział. Może zainteresuje Cię: