Глава 16

Сара, бидејќи е неплодна, му ја дава на Аврам својата слугинка Агара 1. Мој.16:1. Но, Сара, жената на Аврам, не му родила дете. Таа имаше египетска слугинка по име Агара. Неопходна воведна белешка која се подготвува за последователниот наратив. Поминаа цели десет години (1. Мој. 16:3) откако Аврам и Сарај го добија божественото ветување за многубројни потомци, а оваа сè уште не родила ниту еден син. 1. Мој.16:2. А Сарај му рече на Аврама: „Ете, Господ ја затвори мојата утроба за да не раѓам; дојди кај мојата слугинка: Преку ова, самиот чин на Сара станува многу појасен: очигледно, таа овде ги заснова своите надежи на обичајното право од таа ера, врз основа на кое децата на мажот родени од слугинка се сметаа за негови легитимни деца и, според тоа, им припаѓаа подеднакво на двата брачни другари, односно и мажот и жената (1. Мој. 30:3). Аврам ги слушаше зборовите на Сара. Иако чинот на Аврам ја нарушил чистотата на брачната заедница (1. Мој. 2:24), неговото оправдување било, прво, дека тоа го направил не од своја страст, туку од послушност кон својата сопруга, и второ, дека при извршувањето на овој чин не се стремел кон лични, понизни интереси, туку повисоки, теократски цели:2 (Мал. 1. Мој. 16:3. А Сара, жената на Аврам, ја зеде својата слугинка, Египќанката Агара, по десет години престој на Аврам во Ханаанската земја, и му ја даде на својот маж Аврам за жена. Името жена овде се применува на Агара не во правилна и строга смисла, туку во смисла на привремена наложница, како што попрецизно ја нарекуваат на друго место (1. Мој. 25:6); но во исто време била, така да се каже, легална наложница, земена со согласност, одобрение, па дури и по барање на сопругата, па во овој случај била сопруга од втор ранг за Аврам. Ароганцијата на Агара и жалбата на Сара против неа 1. Мој.16:4. Тој влезе кај Агара и таа зачна. Кога видела дека зачнала, почнала да ја презира љубовницата. Низ древниот Исток, а особено меѓу Евреите, имањето многу деца се сметало за посебен знак на божествен благослов и семејна гордост (1. Мој. 24:60; Излез. 23:26; 5. Мој. 7:14); додека неплодноста, напротив, се сметала за несреќа и срам (1. Мој. 30:1, 23; Лука 1:48 итн.). Не е чудно што младата слугинка Агара, проткаена со такви погледи, можела да се заборави пред својата сиромашна љубовница. 1. Мој. 16:5. А Сарај му рече на Аврама: Ти си виновна за мојот престап; Ја дадов мојата слугинка во твоите пазуви; а таа, кога виде дека зачна, почна да ме презира; „Сара е казнета поради нетрпеливоста; Самата му ја понудила слугинката на својот сопруг за да се исполни ветувањето што е можно поскоро, а сега чувствува дека во куќата се крева нова љубовница. Но, без да ги пресмета последиците од нејзината постапка, сега за сè го обвинува Аврам“ (Властов). Господ нека биде судија меѓу мене и тебе. „Зборови од вознемирена душа! - вели Јован Златоуст: и ако таткото немаше толку многу мудрост и немаше голема почит кон Сара, ќе беше огорчен и навреден од таквите сурови зборови. Но, овој угледен сопруг ѝ прости сè, знаејќи ја слабоста на полот. Сепак, не е тешко да се разбере тешката душевна состојба на Сара, во која истовремено зборуваа и љубомората на сиромашната сопруга и достоинството на навредената љубовница. Летот на Агара во пустината и појавувањето на Јеховиниот ангел таму кај неа 1. Мој. 16:6. Аврам ѝ рече на Сара: „Еве, твојата слугинка е во твои раце; прави со неа што сакаш. Со овие зборови, Абрам мудро ја скротува домашната кавга што започнала меѓу љубовницата и слугинката, укажувајќи на вистинската улога на првата и нејзините законски права во однос на втората. И Сара почна да ја угнетува, Но, Сара не најде доволно великодушност во себе, туку покажа одредена пристрасна строгост кон Агара. Еве еден нов пример за фактот дека Светото Писмо на ниту еден начин не ги омаловажува, ниту ги ослабува недостатоците на праведниците. Гордата слугинка не сакала да издржи такво понижување и избрала да побегне во пустината Сур (1. Мој. 16:7), која се наоѓала на патот меѓу Египет и Асирија (1. Мој. 25:18; 1. Сам. 15:7, 27:8) во северозападниот агол на Арапскиот Полуостров, сега познат како „Џифар“. Патот водеше по него од Палестина до земјата на фараоните, каде што беше најприродно за Агара да оди, како во нејзината родна земја. 1. Мој.16:7. А Ангелот Господов ја најде кај изворот на вода во пустината, кај изворот на патот за Сур. Во хебрејскиот оригинал има „Малеах-Јехова“, слично на другото „Малеа-Елохим“ (1. Мој. 21:17, 31:11). Во врска со прашањето за оваа позната фигура на старозаветните откровенија, постои цела огромна литература, чиишто дела се поделени во две спротивставени категории: едната го брани ставот дека „Малеа-Јехова“ бил обично создадено суштество, иако повисоко во ранг на Ангели; во делата од друга категорија, се потврдува вистината дека под обликот „Малеа-Јехова“ се појавиле самиот Бог, имено Логосот или Синот Божји. Доказите на претставниците на другиот табор (Генстенберг, Кеил, Ланге, Геверник, Нич, Ебрард, Елер, Баумгартен, Вордсворд, од Русите: А. Глаголев, А. Лебедев, Јастребов и др.) се сведуваат на следните главни тези: 1) „Малеах-Јеховени (Јехова, јасно) 16:10) и со Елохим (1. Мој. 22:12); 2) оние на кои им се појавува обично Го земаат за самиот Бог (1. Мој. 16:13, 18:23–33, 28:12–22; Излез. 3:6; Судии 6:15, 20–23); 3) библиските автори постојано зборуваат за Него како Бог, нарекувајќи го Јехова (1. Мој. 16:13, 18:1, 22:16; 2. Мој. 3:2, итн.); 4) доктрината за мноштвото лица во Божеството, на која се заснова ова гледиште, е во согласност со двете рани алузии на тоа (1. Мој. 1:26, 11:7) и со подоцнежните откровенија; 5) органското единство на двата завети бара нивната централна точка да биде една иста Личност, имено Логосот - Синот Божји, и не дозволува во Стариот Завет таквата личност да е создадено суштество - „Малеа-Јехова“. Споредбата на аргументите на двете страни сосема јасно укажува на супериорноста на втората, т.е. за разбирањето на „Јеховиниот ангел“ како еден од видовите богојавление, имено старозаветната форма на личното откровение на Божјиот Син. 1. Мој. 16:8. А Ангелот Господов [и рече]: Агара, слугинката на Сарина! Самите зборови на ова обраќање, подобро од било каков укор, требаше да ја освестат заборавената робинка. 1. Мој. 16:9. Ангелот Господов ѝ рекол: Врати се кај својата господарка и потчини ѝ се. „Ангелот не ги осудува ниту Агара ниту Сара“, вели М. Филарет, „тој само ја обновува нивната меѓусебна врска. Од ова можеме да заклучиме дека она што се случило меѓу Сара и Агара е поверојатно недоразбирање отколку ненамерна кавга; Агара веројатно мислела дека е непристојно некој зачнат од Аврам да остане погрешна слугинка“; Господовото пророштво за потомците на Агара 1. Мој. 16:10. А Ангелот Господов ѝ рече: Со множење ќе го умножам твоето потомство, така што нема да може да се избројат од мноштвото. Дивиот магаре, или онагер, кој постојано и уметнички е прикажан во Библијата (Јов 39:5-8; Исаија 32:14), според сите извештаи, е неверојатно витален и верен тип на бедуин - тој див син на пустината. Неговите раце се против секого, и рацете на сите се против него; Исто толку моќно и сликовито е прикажана и идната судбина на овие номади, чиј целосен немирен живот наизменично се менува помеѓу смели рации и сурова одмазда за нив. ќе живее во присуство на сите негови браќа. Потомците на двајцата браќа - Исмаил и Исак - нема да се мешаат еден со друг, туку ќе живеат одделно и независно еден од друг; тие нема секогаш да бидат во добро, но секогаш во непосредна близина еден до друг. 1. Мој.16:13. И [Агара] го повика Господа, Кој ѝ зборуваше со ова име: Забелешка од писателот на секојдневниот живот, која е од големо значење во прашањето за утврдување на идентитетот на Јеховиниот ангел. Овие зборови на Агара имаат потполно исто значење за нас. Освен тоа, тие ја содржат Агаровата исповед за вера во божествената Промисла и Божјата сезнаење (Пс. 139:11, 12; Јов 34:21–22; Ам. 9:2–3). Тоа уште појасно се изразува со словенскиот превод: „Ти си Бог, кој гледаш на мене“, т.е. 1. Мој.16:14. Затоа тој извор се нарекува: Beer-lahai-roi ***. Сопственото име на овој извор во словенскиот текст е заменето со превод кој го објаснува значењето на неговото име: „Јас сум видел пред мене“; оттука јасно се гледа дека Агара, според општоприфатениот обичај на Исток, за да го овековечи споменот на Богојавление што и се случило на изворот, самиот овој извор го преименувала во негова чест. Се наоѓа помеѓу Кадеш и помеѓу Баред. Бунарот на Агара, спомнат уште двапати во Библијата (1. Мој. 24:62, 25:11), според еден учен географ од Палестина (Реланд во Ритер), најверојатно ќе се види во изворот Аин Кадеш, во долината што се наоѓа јужно од Виршева, по која караваните одат од Сирија во Синај, кои ги нарекуваат „Арапхии“ назначи и Агара, а каде ја покажуваат пештерата - „Креветот на Агара“. 1. Мој.16:15. Агара му роди на Аврама син; И [Аврам] го нарече името на својот син, роден од Агара, Исмаил. Просветлена од откровението што и било дадено, Агара се вратила во домот на Аврам, се помирила со Сара и набрзо станала мајка, родила син, кого Аврам, според заповедта дадена во откровението, го нарекол Исмаил. Ова исто така ја потврдува реалноста на поранешната визија на Агара. 1. Мој.16:16. Аврам имаше осумдесет и шест години кога Агара го роди Аврам Исмаил. Забелешка на писателот на секојдневниот живот, која веројатно ја црпел од традицијата, која љубоморно ги зачувала сите детали од животот на овој најпопуларен патријарх на целиот Исток (1. Мој. 17:24–25). Изворот на Живаго што ме виде. Можеби ќе ве интересира: