Глава 16
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
სარა, უნაყოფო, თავის მოახლე აგარს აძლევს აბრამს
დაბ.16:1. მაგრამ სარას, აბრამის ცოლს, შვილი არ გაუჩინა. მას ჰყავდა ეგვიპტელი მოახლე, სახელად აგარი.
აუცილებელი შესავალი შენიშვნა, რომელიც ემზადება შემდგომი თხრობისთვის. მთელი ათი წელი გავიდა (დაბ. 16:3) მას შემდეგ, რაც აბრამმა და სარაიმ მიიღეს მრავალი შთამომავლობის ღვთაებრივი აღთქმა და ამ უკანასკნელს ჯერ ერთი ვაჟი არ შეეძინა.
დაბ.16:2. და უთხრა სარაიმ აბრამს: აჰა, დახურა უფალმა ჩემი საშვილოსნო, რომ არ მშობიარო; შემოდი ჩემს მოახლესთან:
თავმდაბლად მიაჩნია თავს მთავარ დამნაშავედ შთამომავლობის ღვთაებრივი აღთქმის შეუსრულებლობის გამო და სურს დაეხმაროს აბრამს მის მიღებაში, სარა გულუხვად უარს ამბობს ქმრის უფლებებზე და ნებაყოფლობით შესთავაზებს მას ცოლად თავის მოახლე აგარს, რომელიც ეგვიპტიდან წაიყვანეს, ალბათ სხვა საჩუქრებთან ერთად, რაც მათ ეგვიპტელებმა გადასცეს (დაბ.3:116, 12). თავად ამ მსახურის სახელი "აგარი" ნიშნავს ფრენას და მიენიჭა მას ან წინასწარმეტყველებით, უფრო სწორად, მისი ბედიის სახლიდან ორჯერ გაქცევის შემდეგ (დაბ. 16:6, 21:14).
იქნებ მისგან შვილები მეყოლება.
ებრაული ტექსტი სხვაგვარად ამბობს: „რათა მისგან ავაშენო ჩემი სახლი (ბანჩი), დაეყრდნო მას“, „გაძლიერდი მისი მეშვეობით“; სლავური (LXX-i-დან): „შეიძლება მისგან შვილები გავაჩინო“.
ამით სარას საქციელი გაცილებით ნათელი ხდება: ცხადია, ის აქ თავის იმედებს ამყარებს იმ ეპოქის ჩვეულ კანონზე, რომლის მიხედვითაც მოახლესაგან დაბადებული ქმრის შვილები მის კანონიერ შვილებად ითვლებოდნენ და, შესაბამისად, თანაბრად ეკუთვნოდნენ ორივე მეუღლეს, ანუ ცოლ-ქმარს (დაბ. 30:3).
აბრამმა მოისმინა სარაის სიტყვები.
მიუხედავად იმისა, რომ აბრამის ქმედება არღვევდა საქორწინო კავშირის სიწმინდეს (დაბ. 2:24), მისი საბაბი იყო, პირველ რიგში, რომ მან ეს გააკეთა არა საკუთარი ვნებით, არამედ ცოლისადმი მორჩილებით და მეორეც, რომ ამ საქციელის ჩადენისას ის მისდევდა არა პირად, ძირეულ ინტერესებს, არამედ უფრო მაღალ, თეოკრატიულ მიზნებს (მალ.2).
დაბ.16:3. და წაიყვანა სარამ, აბრამის ცოლმა, თავისი მოახლე აგარი ეგვიპტელი, მას შემდეგ რაც აბრამი ათი წელიწადი იყო ქანაანის ქვეყანაში და მისცა იგი თავის ქმარს აბრამს ცოლად.
"სარა დაისჯება მოუთმენლობისთვის; მან თავად შესთავაზა თავისი მოახლე ქმარს, რათა დაპირება რაც შეიძლება მალე შესრულებულიყო და ახლა გრძნობს, რომ სახლში ახალი ბედია ამოდის. მაგრამ, მისი მოქმედების შედეგების გაანგარიშების გარეშე, ის ახლა ყველაფერს აბრალებს ავრამს" (ვლასტოვი).
დაე, უფალი იყოს მსაჯული ჩემსა და შენს შორის.
"სიტყვები შეწუხებული სულისგან! - ამბობს იოანე ოქროპირი: და წინაპარს რომ არ ჰქონოდა ამდენი სიბრძნე და არ ჰქონოდა სარას დიდი პატივისცემა, აღშფოთებული და განაწყენებული იქნებოდა ასეთი სასტიკი სიტყვებით. მაგრამ ამ პატივცემულმა ქმარმა ყველაფერი აპატია, იცოდა სქესის სისუსტე." თუმცა, ძნელი არ არის სარას მძიმე მდგომარეობის გაგება, რომელშიც ერთდროულად საუბრობდნენ როგორც გაჭირვებული ცოლის ეჭვიანობა, ასევე განაწყენებული ბედიის ღირსება.
აგარის გაფრენა უდაბნოში და იქ იეჰოვას ანგელოზის გამოჩენა
დაბ.16:6. უთხრა აბრამმა სარას: აჰა, შენი მოახლე შენს ხელშია; გააკეთე მასთან რაც გინდა.
ამ სიტყვებით აბრამი გონივრულად ათვინიერებს საოჯახო ჩხუბს, რომელიც დაიწყო ბედიასა და მოახლეს შორის, რაც მიუთითებს პირველის რეალურ როლზე და მის კანონიერ უფლებებზე ამ უკანასკნელთან მიმართებაში.
და სარამ დაიწყო მისი შევიწროება,
მაგრამ სარამ ვერ აღმოაჩინა საკმარისი გულუხვობა საკუთარ თავში, მაგრამ გარკვეული მიკერძოებული სიმკაცრე გამოავლინა აგარის მიმართ. აქ არის ახალი მაგალითი იმისა, რომ წმინდა წერილი არანაირად არ ანათებს და არც ასუსტებს მართალთა ნაკლოვანებებს.
ამაყმა მოახლე არ სურდა ასეთი დამცირების ატანა და აირჩია გაქცევა სურის უდაბნოში (დაბ. 16:7), რომელიც ეგვიპტესა და ასურეთს შორის (დაბ. 25:18; 1სმ. 15:7, 27:8) მდებარეობდა არაბეთის ნახევარკუნძულის ჩრდილო-დასავლეთ კუთხეში, რომელიც ახლა ცნობილია როგორც „ჯიფარი“. გზა მის გასწვრივ მიდიოდა პალესტინადან ფარაონების ქვეყანაში, სადაც ყველაზე ბუნებრივი იყო ჰაგარისთვის წასვლა, როგორც მშობლიურ ქვეყანაში.
დაბ.16:7. და უფლის ანგელოზმა იპოვა იგი უდაბნოში წყლის წყაროსთან, სურის გზაზე, წყაროსთან.
ებრაულ ორიგინალში არის „მალეახ-იეჰოვა“, სხვა „მალეახ-ელოჰიმის“ მსგავსი (დაბ. 21:17, 31:11). ძველი აღთქმის გამოცხადებების ამ ცნობილი მოღვაწის საკითხთან დაკავშირებით, არსებობს მთელი უზარმაზარი ლიტერატურა, რომლის ყველა ნაწარმოები იყოფა ორ საპირისპირო კატეგორიად: ერთი იცავს მოსაზრებას, რომ „მალეა-იეჰოვა“ ჩვეულებრივი შექმნილი არსება იყო, თუმცა ანგელოზთა რანგში მაღალი; სხვა კატეგორიის ნაწარმოებებში დადასტურებულია ჭეშმარიტება, რომ „მალეა-იეჰოვას“ ფორმის ქვეშ ხდებოდა თვით ღმერთის, კერძოდ, ლოგოსის ან ღვთის ძის გამოჩენა.
პირველი შეხედულების წარმომადგენლები (ავგუსტინე, ორიგენე, ჯერონიმე, ჰოფმანი, ბაუმგარტენი, ტოლუკი, დელიცში, კურცი) დადასტურებულია შემდეგი საფუძვლებით: 1) ტერმინი „მალეახი“ ან „ანგელოზი“ ჩვეულებრივ ნიშნავს სულიერად შექმნილ არსებათა კლასს (დაბ. 19:1; 20:1, 22:1); 2) ახალ აღთქმაში ἄγγελος Κυρίου (უფლის ანგელოზი) (მათე 1:20; ლუკა 2:9) გამუდმებით ქმნილ ანგელოზად იწოდება; 3) თავად ტერმინი „მალეას“ ფილოლოგიური წარმომავლობა მიუთითებს მის დამოკიდებულ და დაქვემდებარებულ მდგომარეობაზე (2 მეფეთა 24:16; ზაქ. 1:12) და 4) და ბოლოს, ღმერთის გამოცხადება ასეთი ჰუმანოიდული ფორმით მაშინ, ანუ მაცხოვრის სამყაროში მოსვლამდე, ვერ გაიგო. არც ერთი ამ მოტივი არ არის გადამწყვეტი.
სხვა ბანაკის წარმომადგენლების (გენსტენბერგი, კეილი, ლანგე, გევერნიკი, ნიჩი, ებრარდ, ელერი, ბაუმგარტენი, ვორდსვორდი, რუსებიდან: ა. გლაგოლევი, ა. ლებედევი, იასტრებოვი და ა. 16:10) და ელოჰიმთან (დაბ. 22:12); 2) ისინი, ვისაც ის ეჩვენება, ჩვეულებრივ, ღმერთად იღებენ მას (დაბ. 16:13, 18:23–33, 28:12–22; გამოსვლა. 3:6; მსაჯ. 6:15, 20–23); 3) ბიბლიის ავტორები გამუდმებით საუბრობენ მასზე, როგორც ღმერთზე და უწოდებენ მას იეჰოვას (დაბ. 16:13, 18:1, 22:16; გას. 3:2 და სხვ.); 4) დოქტრინა ღმრთეებაში ადამიანთა სიმრავლის შესახებ, რომელსაც ეს შეხედულება ეფუძნება, ეთანხმება როგორც ადრეულ მინიშნებებს მასზე (დაბ. 1:26, 11:7), ისე მოგვიანებით გამოცხადებებთან; 5) ორი აღთქმის ორგანული ერთიანობა მოითხოვს, რომ მათი ცენტრალური წერტილი იყოს ერთი და იგივე პიროვნება, კერძოდ ლოგოსი - ღვთის ძე, და არ დაუშვებს, რომ ძველ აღთქმაში ასეთი ადამიანი იყო შექმნილი არსება - "მალეა-იეჰოვა". ორივე მხარის არგუმენტების შედარება საკმაოდ ნათლად მიუთითებს ამ უკანასკნელის უპირატესობაზე, ე.ი.
„იეჰოვას ანგელოზის“ გაგების შესახებ, როგორც თეოფანიის ერთ-ერთი სახეობა, კერძოდ, ღვთის ძის პირადი გამოცხადების ძველი აღთქმის ფორმა.
დაბ.16:8. და უთხრა უფლის ანგელოზმა [მას]: აგარი, სარინას მოახლე!
სწორედ ამ მიმართვის სიტყვებმა, ყოველგვარ საყვედურზე უკეთესი, გონს უნდა მოეყვანა მივიწყებული მონა.
დაბ.16:9. უფლის ანგელოზმა უთხრა მას: დაბრუნდი შენს ქალბატონთან და დაემორჩილე მას.
"ანგელოზი არ გმობს არც აგარს და არც სარას", - ამბობს მ. ფილარეტი, "ის მხოლოდ აღადგენს მათ ორმხრივ ურთიერთობას. აქედან შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ ის, რაც სარას და ჰაგარს შორის მოხდა, უფრო გაუგებრობა იყო, ვიდრე ბოროტი ჩხუბი; აგარი, ალბათ, ფიქრობდა, რომ უხამსი იყო, აბრამის მიერ ჩაფიქრებული ვინმეს ეშინოდა, რომ მისი მსახური დარჩეს".
უფლის წინასწარმეტყველება აგარის შთამომავლების შესახებ
დაბ.16:10. და უთხრა მას უფლის ანგელოზმა: გამრავლებით გავამრავლებ შენს შთამომავლებს, რომ შეუძლებელი იქნება მათი დათვლა სიმრავლიდან.
აგარის ამ სიტყვებს ჩვენთვის ზუსტად იგივე მნიშვნელობა აქვს. გარდა ამისა, ისინი შეიცავს ჰაგარის რწმენის აღიარებას ღვთიური განგებულებისა და ღვთის ყოვლისმცოდნეობის შესახებ (ფსალმ. 139:11, 12; იობ. 34:21–22; ამ. 9:2–3). ეს კიდევ უფრო ნათლად არის გამოხატული სლავური თარგმანით: „შენ ხარ ღმერთი, მიყურებ მე“, ანუ ვინ აჩვენა ჩემზე თავისი პროვიდენციალური ძალა.
დაბ.16:14. ამიტომ იმ წყაროს ჰქვია: ლუდი-ლაჰაი-როი ***.
ამ წყაროს სათანადო სახელწოდება სლავურ ტექსტში ჩანაცვლებულია თარგმანით, რომელიც განმარტავს მისი სახელის მნიშვნელობას: „მე ვნახე ჩემს წინაშე“; აქედან ირკვევა, რომ ჰაგარმა, აღმოსავლეთში საყოველთაოდ მიღებული ჩვეულების თანახმად, იმისთვის, რომ შეენარჩუნებინა ნათლისღების ხსოვნა, რომელიც მას შეემთხვა წყაროში, ამ წყაროს თავად დაარქვეს სახელი მის პატივსაცემად.
მდებარეობს კადეშსა და ბარედს შორის.
აგარის ჭა, რომელიც ბიბლიაში კიდევ ორჯერ არის ნახსენები (დაბ. 24:62, 25:11), პალესტინის ერთ-ერთი სწავლული გეოგრაფის თანახმად (Reland in Ritter), სავარაუდოდ ჩანს აინ კადეშის წყაროში, ბერშებას სამხრეთით მდებარე ველზე, რომლის გასწვრივ ქარავნები მიდიან სირიიდან სირიიდან სინაისკენ. დაასახელეთ და აგარი და სადაც აჩვენებენ გამოქვაბულს - "ჰაგარის საწოლი".
დაბ.16:15. ჰაგარმა შვა ვაჟი აბრამი; და [აბრამმა] დაარქვა თავისი ვაჟის, აგარისგან შობილი, ისმაელი.
მისთვის მიცემული გამოცხადებით განათლებული აგარი დაბრუნდა აბრამის სახლში, შეურიგდა სარას და მალე დედა გახდა, შეეძინა ვაჟი, რომელსაც აბრამმა, გამოცხადებაში მოცემული ბრძანების თანახმად, დაარქვა ისმაელი. ეს ასევე ადასტურებს აგარის ყოფილი ხედვის რეალობას.
დაბ.16:16. აბრამი ოთხმოცდაექვსი წლის იყო, როცა ჰაგარმა გააჩინა აბრამ ისმაელი.
ყოველდღიური ცხოვრების დამწერის შენიშვნა, რომელიც მან, ალბათ, ტრადიციიდან ამოიღო, რომელმაც მთელი აღმოსავლეთის ამ ყველაზე პოპულარული პატრიარქის ცხოვრებიდან ყველა დეტალი ეჭვიანობით შემოინახა (დაბ. 17:24–25).
ჟივაგოს წყარომ დამინახა.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: