Глава 16

Sarah, étant stérile, donne sa servante Agar à Abram Gen.16:1. Mais Sarah, la femme d'Abram, ne lui donna aucun enfant. Elle avait une servante égyptienne nommée Agar. Une note introductive nécessaire qui prépare le récit ultérieur. Dix années entières se sont écoulées (Gen. 16 : 3) depuis qu’Abram et Saraï ont reçu la promesse divine d’une nombreuse descendance, et cette dernière n’a pas encore donné naissance à un seul fils. Gen.16:2. Et Saraï dit à Abram : Voici, l'Éternel a fermé mon ventre, pour que je n'accouche pas ; viens chez ma servante : Se considérant humblement comme la principale responsable de l'échec de la promesse divine d'une progéniture et voulant aider Abram à l'obtenir, Sarah renonce généreusement à ses droits sur son mari et lui offre volontairement comme épouse sa propre servante Agar, qu'ils avaient emmenée d'Égypte, probablement parmi d'autres cadeaux que les Égyptiens leur avaient offerts (Gen. 12 :16, 13 :1). Le nom même de cette servante « Agar » signifie fuite et lui a été donné soit par prophétie, soit plutôt par le souvenir ultérieur de sa fuite à deux reprises de la maison de sa maîtresse (Genèse 16 :6, 21 :14). peut-être que j'aurai des enfants d'elle. Le texte hébreu dit autrement : « pour que je puisse construire ma maison (banch) à partir d'elle, m'appuyer sur elle », « être fortifié par elle » ; Slave (de LXX-i) : « puis-je faire d'elle des enfants. » Grâce à cela, l’acte même de Sarah devient beaucoup plus clair : évidemment, elle fonde ici ses espoirs sur le droit coutumier de cette époque, en vertu duquel les enfants du mari, nés d’une servante, étaient considérés comme ses enfants légitimes et, par conséquent, appartenaient également aux deux époux, c’est-à-dire au mari et à la femme (Gen. 30 : 3). Abram a écouté les paroles de Saraï. Bien que l’acte d’Abram ait violé la pureté de l’union conjugale (Gen. 2 : 24), son excuse était, premièrement, qu’il ne l’avait pas fait par passion, mais par obéissance à sa femme, et deuxièmement, qu’en commettant cet acte, il poursuivait non pas des intérêts personnels et vils, mais des objectifs théocratiques plus élevés (Mal. 2 : 15). Genèse 16 : 3. Et Sarah, femme d'Abram, prit sa servante Agar l'Égyptienne, après que le séjour d'Abram eut duré dix ans dans le pays de Canaan, et la donna pour femme à son mari Abram. Le nom d'épouse est appliqué ici à Agar non pas dans le sens propre et strict, mais dans le sens de concubine temporaire, comme elle est appelée plus précisément ailleurs (Genèse 25 : 6) ; mais en même temps, elle était, pour ainsi dire, une concubine légale, prise avec le consentement, l'approbation et même à la demande de l'épouse, donc dans ce cas elle était une épouse de second rang pour Abram. L'arrogance d'Agar et la plainte de Sarah contre elle Genèse 16 : 4. Il alla voir Agar et elle conçut. Lorsqu'elle vit qu'elle avait conçu, elle commença à mépriser sa maîtresse. Dans tout l’Orient ancien, et parmi les Juifs en particulier, avoir de nombreux enfants était considéré comme un signe particulier de bénédiction divine et de fierté familiale (Genèse 24 :60 ; Exode 23 :26 ; Deut. 7 :14) ; tandis que l'infertilité, au contraire, était considérée comme un malheur et un déshonneur (Genèse 30 : 1, 23 ; Luc 1 : 48, etc.). Il n'est pas surprenant que la jeune servante Agar, imprégnée de telles vues, ait pu s'oublier devant sa maîtresse démunie. Genèse 16 : 5. Et Saraï dit à Abram : Tu es coupable de mon offense ; J'ai mis ma servante dans ton sein ; et elle, voyant qu'elle avait conçu, commença à me mépriser ; "Sarah est punie pour son impatience ; elle a elle-même offert sa servante à son mari pour que la promesse se réalise le plus rapidement possible, et maintenant elle sent qu'une nouvelle maîtresse se lève dans la maison. Mais, sans calculer les conséquences de son acte, elle blâme désormais Avram pour tout" (Vlastov). Que le Seigneur soit le juge entre moi et vous. "Paroles d'une âme en détresse! - dit Jean Chrysostome: et si l'ancêtre n'avait pas eu autant de sagesse et n'avait pas eu un grand respect pour Sarah, il aurait été indigné et offensé par des paroles aussi cruelles. Mais ce respectable mari lui a tout pardonné, connaissant la faiblesse du sexe." Cependant, il n'est pas difficile de comprendre l'état d'esprit difficile de Sarah, dans lequel parlaient à la fois la jalousie de l'épouse démunie et la dignité de la maîtresse offensée. La fuite d'Agar dans le désert et l'apparition de l'Ange de Jéhovah là-bas Genèse 16 : 6. Abram dit à Sara : Voici, ta servante est entre tes mains ; fais d'elle ce qu'il te plaît. Avec ces mots, Abram apaise sagement la querelle domestique qui a commencé entre la maîtresse et la servante, indiquant le rôle réel de la première et ses droits légaux par rapport à la seconde. Et Sarah commença à l'opprimer, Mais Sarah n'a pas trouvé suffisamment de générosité en elle-même, mais a fait preuve d'une certaine sévérité partiale envers Agar. Voici un nouvel exemple du fait que l’Écriture ne passe en aucun cas sous silence ni même n’affaiblit les défauts des justes. La fière servante ne voulait pas endurer une telle humiliation et a choisi de fuir vers le désert de Sur (Gen. 16 :7), qui se trouve sur la route entre l’Égypte et l’Assyrie (Gen. 25 :18 ; 1 Sam. 15 :7, 27 :8) dans le coin nord-ouest de la péninsule arabique, maintenant connue sous le nom de « Jifar ». La route le longeait de la Palestine jusqu'au pays des pharaons, où il était le plus naturel pour Agar d'aller, comme vers son pays natal. Genèse 16 : 7. Et l'Ange du Seigneur la trouva près d'une source d'eau dans le désert, près d'une source sur la route de Sur. Dans l'original hébreu, il y a « Maleah-Jéhovah », semblable à l'autre « Maleah-Elohim » (Genèse 21 :17, 31 :11). Sur la question de cette figure célèbre des révélations de l’Ancien Testament, il existe toute une littérature immense, dont tous les ouvrages se divisent en deux catégories opposées : l’une défend l’idée que « Maleah-Jéhovah » était un être créé ordinaire, quoique supérieur au rang des Anges ; dans des œuvres d'une autre catégorie, la vérité est affirmée que sous la forme « Maleah-Jéhovah » ont eu lieu les apparitions de Dieu lui-même, à savoir le Logos ou le Fils de Dieu. Les représentants du premier point de vue (Augustin, Origène, Jérôme, Hoffmann, Baumgarten, Tolluk, Delitzsch, Kurtz) sont affirmés pour les raisons suivantes : 1) le terme « Maleach » ou « ange » désigne généralement une classe d'êtres créés spirituellement (Genèse 19 :1, 22 :12 ; Job 4 :18 ; Ps. 90, etc.) ; 2) dans le Nouveau Testament, ἄγγελος Κυρίου (ange du Seigneur) (Matthieu 1 :20 ; Luc 2 :9) est constamment appelé un ange créé ; 3) l’origine philologique du terme « maleah » lui-même indique son état dépendant et subordonné (2 Rois 24 :16 ; Zach. 1 :12) et 4) enfin, la révélation même de Dieu sous une telle forme humanoïde ne pouvait pas être comprise alors, c’est-à-dire avant la venue du Sauveur dans le monde. Aucun de ces motifs n'est décisif. Le témoignage des représentants de l’autre camp (Genstenberg, Keil, Lange, Gevernik, Nitsch, Ebrard, Ehler, Baumgarten, Wordsword, des Russes : A. Glagolev, A. Lebedev, Yastrebov, etc.) se résume aux thèses principales suivantes : 1) « Maleah-Jéhovah » s’identifie clairement à Jéhovah (Gen. 16 : 10) et à Elohim (Gen. 22h12); 2) ceux à qui Il apparaît le prennent généralement pour Dieu lui-même (Genèse 16 : 13, 18 : 23-33, 28 : 12-22 ; Exode 3 : 6 ; Juges 6 : 15, 20-23) ; 3) les auteurs bibliques parlent constamment de Lui comme de Dieu, l'appelant Jéhovah (Genèse 16 :13, 18 :1, 22 :16 ; Ex. 3 :2, etc.) ; 4) la doctrine de la pluralité des personnes dans la Divinité, sur laquelle se fonde cette vision, est en accord à la fois avec les premières allusions à cette doctrine (Gen. 1 : 26, 11 : 7) et avec les révélations ultérieures ; 5) l'unité organique des deux alliances exige que leur point central soit une seule et même Personne, à savoir le Logos - le Fils de Dieu, et ne permet pas que dans l'Ancien Testament une telle personne soit un être créé - "Maleah-Jéhovah". Une comparaison des arguments des deux côtés indique assez clairement la supériorité de cette dernière, c'est-à-dire Il est très important de noter ici que l’Ange du Seigneur parle ici en son propre nom comme seul Dieu lui-même parle habituellement. C’est l’une des principales raisons de reconnaître la dignité divine dans la personne de l’Ange du Seigneur. Depuis qu'Agar est devenue l'épouse d'Abram, elle est devenue, dans une certaine mesure, l'héritière de ces promesses de progéniture nombreuse qui ont été données par Dieu à l'ancêtre des Juifs. Cette prophétie sur les descendants d'Agar par l'intermédiaire de son fils Ismaël a été brillamment justifiée dans l'histoire, notamment dans le sort de ces douze tribus nomades qui, sous le nom général d'Ismaélites, ainsi que d'Hagarites ou Sarrasins, occupaient la majeure partie du désert d'Arabie (Gen. 25 : 12-16) et d'ici ont émigré à plusieurs reprises vers l'Afrique, l'Espagne, la Perse et même l'Inde. Genèse 16 : 11. Et l'Ange du Seigneur lui dit : Voici, tu es enceinte, et tu vas enfanter un fils, et tu lui donneras le nom d'Ismaël, car le Seigneur a entendu ta souffrance ; La seconde moitié de cette phrase sert en fait d’explication au nom Ismaël, qui signifie littéralement : « Dieu entend ». Genèse 16 : 12. il sera parmi les gens comme un âne sauvage ; L'âne sauvage, ou onagre, qui est représenté à plusieurs reprises et de manière artistique dans la Bible (Job 39 : 5-8 ; Ésaïe 32 : 14), est, de l'avis de tous, un type étonnamment vital et fidèle du Bédouin - ce fils sauvage du désert. ses mains sont contre tous, et les mains de tous sont contre lui ; Le sort futur de ces nomades est décrit de manière tout aussi puissante et pittoresque, dont toute la vie agitée alterne entre raids audacieux et représailles cruelles à leur encontre. il vivra en présence de tous ses frères. Les descendants des deux frères - Ismaël et Isaac - ne se mélangeront pas, mais vivront séparément et indépendamment l'un de l'autre ; ils ne seront pas toujours en bien, mais toujours proches les uns des autres. Genèse 16 : 13. Et [Agar] appela par ce nom l’Éternel qui lui parlait : Une remarque de l'écrivain de la vie quotidienne, qui revêt une grande importance dans la question de l'établissement de l'identité de l'Ange de Jéhovah. Ces paroles d’Agar ont exactement la même signification pour nous. De plus, ils contiennent la confession de foi d’Agar en la Providence divine et en l’omniscience de Dieu (Ps. 139 :11, 12 ; Job 34 :21-22 ; Am. 9 :2-3). Ceci est exprimé encore plus clairement par la traduction slave : « Tu es Dieu qui me regarde », c'est-à-dire qui a montré sur moi sa puissance providentielle. Genèse 16 : 14. Cette source s’appelle donc : Beer-lahai-roi ***. Le nom propre de cette source dans le texte slave est remplacé par une traduction qui explique la signification de son nom : « J'ai vu avant moi » ; à partir de là, il est clair qu'Agar, selon la coutume généralement acceptée en Orient, afin de perpétuer le souvenir de l'épiphanie qui lui est arrivée à la source, a rebaptisé cette source elle-même en son honneur. Il est situé entre Kadesh et entre Bared. Le puits d'Agar, mentionné deux fois encore dans la Bible (Gen. 24:62, 25:11), selon un savant géographe de Palestine (Reland in Ritter), se trouve le plus probablement dans la source d'Ain Kadesh, dans la vallée située au sud de Beer Sheva, le long de laquelle les caravanes vont de la Syrie au Sinaï et que les Arabes appellent "Milhi" ou "Muvelkh", le nom par lequel ils désignent Agar, et où ils montrent la grotte - "Le lit d'Agar." Genèse 16 : 15. Agar enfanta un fils à Abram ; Et [Abram] appela le nom de son fils, né d'Agar, Ismaël. Éclairée par la révélation qui lui avait été donnée, Agar retourna chez Abram, se réconcilia avec Sarah et devint bientôt mère, donnant naissance à un fils qu'Abram, selon le commandement donné dans la révélation, nomma Ismaël. Cela confirme également la réalité de la vision antérieure d’Agar. Genèse 16 : 16. Abram avait quatre-vingt-six ans quand Agar donna naissance à Abram Ismaël. Une remarque de l'écrivain de la vie quotidienne, qu'il a probablement tirée de la tradition, qui a jalousement conservé tous les détails de la vie de ce patriarche le plus populaire de tout l'Orient (Gen. 17, 24-25). La source de Jivago qui me voit. Vous pourriez être intéressé par :