Глава 16

Η Σάρα, στείρα, δίνει την υπηρέτρια της την Άγαρ στον Άβραμ Γεν.16:1. Αλλά η Σάρα, η γυναίκα του Άβραμ, δεν του γέννησε κανένα παιδί. Είχε μια Αιγύπτια υπηρέτρια που την έλεγαν Άγαρ. Ένα απαραίτητο εισαγωγικό σημείωμα που προετοιμάζει τη μετέπειτα αφήγηση. Έχουν περάσει δέκα ολόκληρα χρόνια (Γέν. 16:3) από τότε που ο Άβραμ και η Σαράι έλαβαν τη θεϊκή υπόσχεση πολλών απογόνων, και η τελευταία δεν έχει ακόμη γεννήσει ούτε έναν γιο. Γεν.16:2. Και η Σαράι είπε στον Άβραμ: Ιδού, ο Κύριος έκλεισε την κοιλιά μου, για να μη γεννήσω. έλα στην υπηρέτρια μου: Μέσα από αυτό, η ίδια η πράξη της Σάρας γίνεται πολύ πιο ξεκάθαρη: προφανώς, στηρίζει τις ελπίδες της εδώ στο εθιμικό δίκαιο εκείνης της εποχής, δυνάμει του οποίου τα παιδιά του συζύγου που γεννήθηκαν από υπηρέτρια θεωρούνταν νόμιμα παιδιά του και, ως εκ τούτου, ανήκαν εξίσου και στους δύο συζύγους, δηλαδή και στους δύο συζύγους (Γεν. 30:3). Ο Άβραμ άκουσε τα λόγια της Σαράι. Αν και η πράξη του Άβραμ παραβίαζε την αγνότητα της γαμήλιας ένωσης (Γέν. 2:24), η δικαιολογία του ήταν, πρώτον, ότι το έκανε όχι από δικό του πάθος, αλλά από υπακοή στη γυναίκα του, και δεύτερον, ότι με τη διάπραξη αυτής της πράξης δεν επεδίωξε προσωπικά, ευτελή συμφέροντα, αλλά υψηλότερους, θεοκρατικούς στόχους (Μαλ. Γεν.16:3. Και η Σάρρα, η γυναίκα του Άβραμ, πήρε την υπηρέτρια της, την Άγαρ την Αίγυπτο, αφού ο Άβραμ παρέμεινε δέκα χρόνια στη γη Χαναάν, και την έδωσε στον άντρα της τον Άβραμ για γυναίκα του. Το όνομα σύζυγος χρησιμοποιείται εδώ στην Άγαρ όχι με τη σωστή και αυστηρή έννοια, αλλά με την έννοια της προσωρινής παλλακίδας, όπως την αποκαλούν ακριβέστερα αλλού (Γέν. 25:6). αλλά ταυτόχρονα ήταν, ας πούμε, νόμιμη παλλακίδα, ληφθείσα με τη συγκατάθεση, την έγκριση και ακόμη και με αίτημα της συζύγου, οπότε στην προκειμένη περίπτωση ήταν σύζυγος δεύτερου βαθμού για τον Άβραμ. Η Αλαζονεία της Άγαρ και το Παράπονο της Σάρας εναντίον της Γεν.16:4. Πήγε στην Άγαρ και αυτή συνέλαβε. Όταν είδε ότι είχε συλλάβει, άρχισε να περιφρονεί την ερωμένη της. Σε όλη την αρχαία Ανατολή, και ιδιαίτερα μεταξύ των Εβραίων, η απόκτηση πολλών παιδιών θεωρούνταν ιδιαίτερο σημάδι θείας ευλογίας και οικογενειακής υπερηφάνειας (Γέν. 24:60· Έξοδος 23:26· Δευτ. 7:14). ενώ η στειρότητα, αντίθετα, θεωρούνταν δυστυχία και ατίμωση (Γεν. 30:1, 23· Λουκάς 1:48, κ.λπ.). Δεν είναι περίεργο που η νεαρή υπηρέτρια Άγαρ, εμποτισμένη με τέτοιες απόψεις, μπορούσε να ξεχάσει τον εαυτό της μπροστά στην άπορη ερωμένη της. Γεν.16:5. Και η Σαράι είπε στον Άβραμ: Είσαι ένοχος για το παράπτωμά μου. Έδωσα την υπηρέτρια μου στην αγκαλιά σου. και αυτή, βλέποντας ότι είχε συλλάβει, άρχισε να με περιφρονεί. "Η Σάρα τιμωρείται για την ανυπομονησία της. Η ίδια πρόσφερε την υπηρέτρια της στον σύζυγό της για να εκπληρωθεί η υπόσχεση το συντομότερο δυνατό, και τώρα αισθάνεται ότι μια νέα ερωμένη ανεβαίνει στο σπίτι. Αλλά, χωρίς να υπολογίσει τις συνέπειες της πράξης της, κατηγορεί τώρα τον Άβραμ για όλα" (Βλαστόφ). Ας είναι ο Κύριος ο κριτής ανάμεσα σε μένα και σε εσάς. «Λόγια από στενοχωρημένη ψυχή! - λέει ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος: και αν ο προπάτορας δεν είχε τόση σοφία και δεν είχε μεγάλο σεβασμό για τη Σάρα, θα ήταν αγανακτισμένος και προσβεβλημένος από τέτοια σκληρά λόγια. Αλλά αυτός ο αξιοσέβαστος σύζυγος της συγχώρεσε τα πάντα, γνωρίζοντας την αδυναμία του φύλου». Ωστόσο, δεν είναι δύσκολο να καταλάβει κανείς τη δύσκολη ψυχική κατάσταση της Σάρας, στην οποία μιλούσαν ταυτόχρονα τόσο η ζήλια της άπορης συζύγου όσο και η αξιοπρέπεια της προσβεβλημένης ερωμένης. Η φυγή της Άγαρ στην έρημο και η εμφάνιση του Αγγέλου του Ιεχωβά σε αυτήν εκεί Γεν.16:6. Ο Άβραμ είπε στη Σάρα: Ιδού, η υπηρέτριά σου είναι στα χέρια σου. κάνε μαζί της ότι θέλεις. Με αυτά τα λόγια, ο Άμπραμ δαμάζει σοφά την οικιακή διαμάχη που έχει ξεκινήσει μεταξύ της ερωμένης και της υπηρέτριας, υποδεικνύοντας τον πραγματικό ρόλο της πρώτης και τα νόμιμα δικαιώματά της σε σχέση με τη δεύτερη. Στο εβραϊκό πρωτότυπο υπάρχει το «Maleah-Jehovah», παρόμοιο με το άλλο «Maleah-Elohim» (Γέν. 21:17, 31:11). Σχετικά με το ζήτημα αυτής της περίφημης μορφής των αποκαλύψεων της Παλαιάς Διαθήκης, υπάρχει μια ολόκληρη τεράστια βιβλιογραφία, όλα τα έργα της οποίας χωρίζονται σε δύο αντίθετες κατηγορίες: ο ένας υπερασπίζεται την άποψη ότι ο «Μαλέα-Ιεχωβά» ήταν ένα συνηθισμένο δημιουργημένο ον, αν και υψηλότερο στην τάξη των Αγγέλων. σε έργα άλλης κατηγορίας επιβεβαιώνεται η αλήθεια ότι με τη μορφή «Μαλέα-Ιεχωβά» έγιναν οι εμφανίσεις του ίδιου του Θεού, δηλαδή του Λόγου ή του Υιού του Θεού. Οι μαρτυρίες των εκπροσώπων του άλλου στρατοπέδου (Genstenberg, Keil, Lange, Gevernik, Nitsch, Ebrard, Ehler, Baumgarten, Wordsword, από τους Ρώσους: A. Glagolev, A. Lebedev, Yastrebov, κ.λπ.) συνοψίζονται στις ακόλουθες κύριες θέσεις: 1) «Maleah-Jehovenfiess. 16:10) και με τον Ελοχίμ (Γέν. 22:12). 2) εκείνοι στους οποίους εμφανίζεται συνήθως Τον παίρνουν για τον ίδιο τον Θεό (Γέν. 16:13, 18:23–33, 28:12–22· Έξοδος 3:6· Κριτές 6:15, 20–23). 3) οι βιβλικοί συγγραφείς μιλούν συνεχώς για Αυτόν ως Θεό, αποκαλώντας τον Ιεχωβά (Γέν. 16:13, 18:1, 22:16· Εξ. 3:2, κ.λπ.). 4) το δόγμα της πολλαπλότητας των προσώπων στη Θεότητα, στο οποίο βασίζεται αυτή η άποψη, συμφωνεί τόσο με τις πρώιμες νύξεις γι' αυτήν (Γέν. 1:26, 11:7) όσο και με τις μεταγενέστερες αποκαλύψεις. 5) η οργανική ενότητα των δύο διαθηκών απαιτεί το κεντρικό τους σημείο να είναι ένα και το αυτό Πρόσωπο, δηλαδή ο Λόγος - ο Υιός του Θεού, και δεν επιτρέπει στην Παλαιά Διαθήκη ένα τέτοιο άτομο να ήταν ένα δημιουργημένο ον - «Μαλέα-Ιεχωβά». Η σύγκριση των επιχειρημάτων και των δύο πλευρών δείχνει ξεκάθαρα την ανωτερότητα των τελευταίων, δηλ. σχετικά με την κατανόηση του «Αγγέλου του Ιεχωβά» ως ενός από τους τύπους θεοφάνειας, δηλαδή της μορφής της Παλαιάς Διαθήκης της προσωπικής αποκάλυψης του Υιού του Θεού. Γεν.16:8. Και ο Άγγελος Κυρίου είπε [της]: Άγαρ, υπηρέτρια της Σαρίνα! Τα ίδια τα λόγια αυτής της προσφώνησης, καλύτερα από κάθε μομφή, θα έπρεπε να είχαν φέρει στα λογικά της την ξεχασμένη σκλάβα. Γεν.16:9. Ο Άγγελος του Κυρίου της είπε: Γύρνα στην ερωμένη σου και υποτάξε της. "Ο άγγελος δεν καταδικάζει ούτε την Άγαρ ούτε τη Σάρα", λέει ο Μ. Φιλάρετος, "αποκαθιστά μόνο την αμοιβαία σχέση τους. Από αυτό μπορούμε να συμπεράνουμε ότι αυτό που συνέβη μεταξύ της Σάρας και της Άγαρ ήταν πιο πιθανό να ήταν παρεξήγηση παρά κακοπροαίρετος καβγάς. Η προφητεία του Κυρίου σχετικά με τους απογόνους της Άγαρ Γεν.16:10. Και ο Άγγελος Κυρίου της είπε: Με τον πολλαπλασιασμό θα πολλαπλασιάσω τους απογόνους σου, ώστε να μην είναι δυνατόν να τους μετρήσω από το πλήθος. Είναι πολύ σημαντικό να σημειώσουμε εδώ ότι ο Άγγελος του Κυρίου μιλάει εδώ για δικό Του λογαριασμό όπως συνήθως μιλάει μόνο ο ίδιος ο Θεός. Αυτός είναι ένας από τους κύριους λόγους για την αναγνώριση της θείας αξιοπρέπειας στο πρόσωπο του Αγγέλου του Κυρίου. Εφόσον η Άγαρ έγινε σύζυγος του Άβραμ, έγινε, σε κάποιο βαθμό, η κληρονόμος εκείνων των υποσχέσεων πολλών απογόνων που δόθηκαν από τον Θεό στον πρόγονο των Ιουδαίων. Αυτή η προφητεία σχετικά με τους απογόνους της Άγαρ μέσω του γιου της Ισμαήλ δικαιώθηκε έξοχα στην ιστορία, δηλαδή για τη μοίρα εκείνων των δώδεκα νομαδικών φυλών που, με το γενικό όνομα Ισμαηλίτες, καθώς και Αγαρίτες ή Σαρακηνοί, κατέλαβαν το μεγαλύτερο μέρος της αραβικής ερήμου (Γέν. 25:12) και επανειλημμένα από εδώ, την Περαμείνσια ακόμη και την Ινδία. Γεν.16:11. Και ο Άγγελος του Κυρίου της είπε: Ιδού, είσαι έγκυος και θα γεννήσεις ένα γιο, και θα του ονομάσεις Ισμαήλ, γιατί ο Κύριος άκουσε τα βάσανά σου. Το δεύτερο μισό αυτής της φράσης χρησιμεύει στην πραγματικότητα ως εξήγηση για το όνομα Ισμαήλ, που κυριολεκτικά σημαίνει: «Ο Θεός ακούει». Γεν.16:12. Θα είναι ανάμεσα στους ανθρώπους σαν άγριο γαϊδούρι. Αυτά τα λόγια της Άγαρ έχουν ακριβώς την ίδια σημασία για εμάς. Επιπλέον, περιέχουν την ομολογία της Άγαρ για την πίστη στη θεία Πρόνοια και στην παντογνωσία του Θεού (Ψαλμ. 139:11, 12· Ιώβ 34:21–22· Αμ. 9:2–3). Αυτό εκφράζεται ακόμη πιο ξεκάθαρα από τη σλαβική μετάφραση: «Εσύ είσαι ο Θεός, με κοιτάζεις», δηλαδή ποιος έδειξε την προνοητική Του δύναμη πάνω μου. Γεν.16:14. Επομένως, αυτή η πηγή ονομάζεται: Beer-lahai-roi ***. Το σωστό όνομα αυτής της πηγής στο σλαβικό κείμενο αντικαθίσταται από μια μετάφραση που εξηγεί την έννοια του ονόματός της: «Έχω δει μπροστά μου». Από εδώ είναι σαφές ότι η Άγαρ, σύμφωνα με το γενικά αποδεκτό έθιμο στην Ανατολή, για να διαιωνίσει τη μνήμη της θεοφάνειας που της συνέβη στην πηγή, μετονόμασε την ίδια την πηγή προς τιμήν του. Βρίσκεται μεταξύ Kadesh και μεταξύ Bared. Το πηγάδι της Άγαρ, που αναφέρεται άλλες δύο φορές στη Βίβλο (Γεν. 24:62, 25:11), σύμφωνα με έναν λόγιο γεωγράφο της Παλαιστίνης (Reland in Ritter), είναι πιθανότατα ορατό στην πηγή του Ain Kadesh, στην κοιλάδα που βρίσκεται νότια της Beersheba, κατά μήκος της οποίας τα καραβάνια πηγαίνουν από τη Συρία στο Sinai. ορίζουν και την Άγαρ, και όπου δείχνουν τη σπηλιά - «το κρεβάτι της Άγαρ». Γεν.16:15. Η Άγαρ γέννησε στον Άβραμ έναν γιο. Και [ο Άβραμ] κάλεσε το όνομα του γιου του, που γεννήθηκε από την Άγαρ, Ισμαήλ. Διαφωτισμένη από την αποκάλυψη που της είχε δοθεί, η Άγαρ επέστρεψε στο σπίτι του Άβραμ, συμφιλιώθηκε με τη Σάρα και σύντομα έγινε μητέρα, γεννώντας έναν γιο, τον οποίο ο Άβραμ, σύμφωνα με την εντολή που δόθηκε στην αποκάλυψη, ονόμασε Ισμαήλ. Αυτό επιβεβαιώνει επίσης την πραγματικότητα του προηγούμενου οράματος της Άγαρ. Γεν.16:16. Ο Άβραμ ήταν ογδόντα έξι ετών όταν η Άγαρ γέννησε τον Άβραμ Ισμαήλ. Μια παρατήρηση του συγγραφέα της καθημερινής ζωής, την οποία μάλλον άντλησε από την παράδοση, η οποία διατήρησε με ζήλο όλες τις λεπτομέρειες από τη ζωή αυτού του δημοφιλέστερου πατριάρχη σε ολόκληρη την Ανατολή (Γεν. 17:24–25). Η πηγή του Zhivago που με βλέπει. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: