Глава 16

Da Sarah unfruchtbar ist, gibt sie Abram ihre Magd Hagar Gen.16:1. Aber Sarah, Abrams Frau, gebar ihm kein Kind. Sie hatte eine ägyptische Magd namens Hagar. Eine notwendige Einleitung, die auf die nachfolgende Erzählung vorbereitet. Ganze zehn Jahre sind vergangen (Gen. 16,3), seit Abram und Sarai die göttliche Verheißung zahlreicher Nachkommen erhalten haben, und letzterer hat noch keinen einzigen Sohn zur Welt gebracht. Gen.16:2. Und Sarai sprach zu Abram: Siehe, der Herr hat meinen Leib verschlossen, dass ich nicht gebären soll; Komm rein zu meiner Magd: Da sie sich demütig als die Hauptschuldige für die Nichterfüllung des göttlichen Versprechens der Nachkommenschaft betrachtet und Abram dabei helfen möchte, verzichtet sie großzügig auf ihre Rechte an ihrem Mann und bietet ihm freiwillig ihre eigene Magd Hagar als seine Frau an, die sie aus Ägypten mitgenommen hatten, wahrscheinlich neben anderen Geschenken, die die Ägypter ihnen gemacht hatten (1. Mose 12:16, 13:1). Der Name dieser Dienerin „Hagar“ bedeutet „Flucht“ und wurde ihr entweder durch eine Prophezeiung oder vielmehr durch die spätere Erinnerung an ihre zweimalige Flucht aus dem Haus ihrer Herrin gegeben (1. Mose 16:6, 21:14). vielleicht bekomme ich Kinder von ihr. Der hebräische Text sagt etwas anderes: „Damit ich mein Haus (Bank) aus ihr bauen kann, stütze mich auf sie“, „werde durch sie gestärkt“; Slawisch (aus LXX-i): „Darf ich aus ihr Kinder machen.“ Hierdurch wird Saras Tat deutlich deutlicher: Offensichtlich gründet sie ihre Hoffnungen hier auf das Gewohnheitsrecht der damaligen Zeit, wonach die von einer Magd geborenen Kinder des Mannes als seine legitimen Kinder galten und daher beiden Ehepartnern, also sowohl Mann als auch Frau, gleichermaßen gehörten (1. Mose 30,3). Abram hörte Sarais Worten zu. Obwohl Abrams Tat die Reinheit der Ehe verletzte (Gen. 2,24), entschuldigte er sich erstens damit, dass er es nicht aus eigener Leidenschaft tat, sondern aus Gehorsam gegenüber seiner Frau, und zweitens, dass er mit dieser Tat keine persönlichen, niedrigen Interessen, sondern höhere, theokratische Ziele verfolgte (Mal. 2,15). Gen.16:3. Und Sara, Abrams Frau, nahm ihre Magd, Hagar, die Ägypterin, nachdem Abram zehn Jahre im Land Kanaan gelebt hatte, und gab sie ihrem Mann Abram zur Frau. „Sarah wird für ihre Ungeduld bestraft; sie selbst bot ihrem Mann ihre Magd an, damit das Versprechen so schnell wie möglich erfüllt würde, und jetzt spürt sie, dass eine neue Geliebte im Haus aufsteigt. Aber ohne die Konsequenzen ihres Handelns abzuschätzen, gibt sie nun Avram die Schuld an allem“ (Vlastov). Lass den Herrn der Richter zwischen mir und dir sein. „Worte aus einer verzweifelten Seele! – sagt Johannes Chrysostomus: Und wenn der Vorfahre nicht so viel Weisheit gehabt hätte und keinen großen Respekt vor Sarah gehabt hätte, wäre er über solch grausame Worte empört und beleidigt gewesen. Aber dieser ehrbare Ehemann vergab ihr alles, da er die Schwäche des Geschlechts kannte.“ Es ist jedoch nicht schwer, den schwierigen Geisteszustand Sarahs zu verstehen, in dem gleichzeitig die Eifersucht der mittellosen Frau und die Würde der beleidigten Geliebten zum Ausdruck kamen. Hagars Flucht in die Wüste und das Erscheinen des Engels Jehovas bei ihr dort Gen.16:6. Abram sagte zu Sarah: Siehe, deine Magd ist in deinen Händen; Mach mit ihr, was du willst. Mit diesen Worten zähmt Abram klugerweise den häuslichen Streit, der zwischen der Herrin und dem Dienstmädchen begonnen hat, und weist auf die tatsächliche Rolle der ersteren und ihre gesetzlichen Rechte gegenüber der letzteren hin. Und Sarah fing an, sie zu unterdrücken, Aber Sarah fand nicht genügend Großzügigkeit in sich selbst, sondern zeigte eine gewisse voreingenommene Strenge gegenüber Hagar. Hier ist ein neues Beispiel dafür, dass die Heilige Schrift die Unzulänglichkeiten der Gerechten keineswegs beschönigt oder gar abschwächt. Die stolze Magd wollte eine solche Demütigung nicht ertragen und beschloss, in die Wüste Sur zu fliehen (Gen. 16:7), die auf der Route zwischen Ägypten und Assyrien (Gen. 25:18; 1. Sam. 15:7, 27:8) in der nordwestlichen Ecke der Arabischen Halbinsel lag, die heute als „Jifar“ bekannt ist. Auf ihr führte die Straße von Palästina in das Land der Pharaonen, wo es für Hagar wie in ihrem Heimatland am selbstverständlichsten war, dorthin zu gehen. Gen.16:7. Und der Engel des Herrn fand sie an einer Wasserquelle in der Wüste, an einer Quelle auf dem Weg nach Sur. Im hebräischen Original gibt es „Maleah-Jehova“, ähnlich dem anderen „Maleah-Elohim“ (Gen. 21:17, 31:11). Zur Frage dieser berühmten Figur alttestamentlicher Offenbarungen gibt es eine ganze umfangreiche Literatur, deren Werke alle in zwei gegensätzliche Kategorien unterteilt sind: Die eine vertritt die Ansicht, dass „Maleah-Jehova“ ein gewöhnliches geschaffenes Wesen war, wenn auch höher im Rang der Engel; In Werken einer anderen Kategorie wird die Wahrheit bestätigt, dass unter der Form „Maleah-Jehova“ die Erscheinungen Gottes selbst, nämlich des Logos oder des Sohnes Gottes, stattfanden. Vertreter der ersten Sichtweise (Augustinus, Origenes, Hieronymus, Hoffmann, Baumgarten, Tolluk, Delitzsch, Kurtz) werden aus folgenden Gründen bestätigt: 1) Der Begriff „Maleach“ oder „Engel“ bezeichnet normalerweise eine Klasse geistig geschaffener Wesen (Gen. 19:1, 22:12; Hiob 4:18; Ps. 90 usw.); 2) im Neuen Testament wird ἄγγελος Κυρίου (Engel des Herrn) (Matthäus 1:20; Lukas 2:9) ständig als erschaffener Engel bezeichnet; 3) Der philologische Ursprung des Begriffs „maleah“ selbst weist auf seinen abhängigen und untergeordneten Zustand hin (2. Könige 24:16; Sach 1:12) und 4) schließlich konnte die eigentliche Offenbarung Gottes in einer solchen humanoiden Form damals, d. h. vor dem Kommen des Erlösers in die Welt, nicht verstanden werden. Keines dieser Motive ist entscheidend. Es ist hier sehr wichtig zu beachten, dass der Engel des Herrn hier in seinem eigenen Namen spricht, wie normalerweise nur Gott selbst spricht. Dies ist einer der Hauptgründe für die Anerkennung der göttlichen Würde in der Person des Engels des Herrn. Da Hagar die Frau Abrams wurde, wurde sie gewissermaßen die Erbin der Versprechen zahlreicher Nachkommen, die Gott dem Vorfahren der Juden gegeben hatte. Diese Prophezeiung über die Nachkommen Hagars durch ihren Sohn Ismael wurde in der Geschichte hervorragend begründet, nämlich im Schicksal jener zwölf Nomadenstämme, die unter dem allgemeinen Namen Ismaeliten sowie Hagariten oder Sarazenen den größten Teil der arabischen Wüste besetzten (Gen 25,12-16) und von hier aus immer wieder nach Afrika, Spanien, Persien und sogar Indien auswanderten. Gen.16:11. Und der Engel des Herrn sprach zu ihr: Siehe, du bist schwanger und wirst einen Sohn gebären, und du wirst ihm den Namen Ismael geben, denn der Herr hat dein Leiden gehört; Die zweite Hälfte dieses Satzes dient eigentlich als Erklärung für den Namen Ismael, der wörtlich „Gott hört“ bedeutet. Gen.16:12. er wird unter den Menschen sein wie ein Wildesel; Diese Worte Hagars haben für uns genau die gleiche Bedeutung. Darüber hinaus enthalten sie Hagars Bekenntnis zum Glauben an die göttliche Vorsehung und die Allwissenheit Gottes (Ps. 139,11, 12; Hiob 34,21–22; Am. 9,2–3). Noch deutlicher wird dies durch die slawische Übersetzung ausgedrückt: „Du bist Gott, der auf mich schaut“, d. h. der seine vorsehungliche Macht an mir gezeigt hat. Gen.16:14. Daher heißt diese Quelle: Beer-lahai-roi ***. Der Eigenname dieser Quelle im slawischen Text wird durch eine Übersetzung ersetzt, die die Bedeutung ihres Namens erklärt: „Ich habe vor mir gesehen“; Von hier aus ist klar, dass Hagar, nach allgemein anerkanntem Brauch im Osten, diese Quelle selbst zu seinen Ehren umbenannte, um die Erinnerung an die Epiphanie, die ihr an der Quelle widerfuhr, aufrechtzuerhalten. Es liegt zwischen Kadesh und Bared.