Глава 16

Sarah, která je neplodná, dává svou služebnou Hagar Abramovi Gen.16:1. Ale Sára, manželka Abrama, mu žádné dítě neporodila. Měla egyptskou služku jménem Hagar. Nezbytná úvodní poznámka, která připravuje na následné vyprávění. Uplynulo celých deset let (Gn 16,3) od doby, kdy Abram a Sarai obdrželi Boží zaslíbení početného potomstva, a ta dosud neporodila jediného syna. Gen.16:2. I řekla Sarai Abramovi: Aj, Hospodin zavřel lůno mé, abych nerodil; pojď do mé služky: Sarah, která se pokorně považuje za hlavní vinu za nesplnění božského zaslíbení o potomstvu a chce Abramovi pomoci v jeho získání, se velkoryse vzdává svých práv na svého manžela a dobrovolně mu nabízí za manželku svou vlastní služku Hagar, kterou odvezli z Egypta, pravděpodobně mimo jiné dary, které jim Egypťané poskytli (Gn 12,16). Samotné jméno této služebnice „Hagar“ znamená útěk a bylo jí dáno buď proroctvím, nebo spíše následnou vzpomínkou, jak dvakrát utekla z domu své paní (Gn 16:6, 21:14). možná od ní budu mít děti. Hebrejský text říká jinak: „abych z ní mohl postavit svůj dům, opřít se o ni“, „jsem skrze ni posílen“; Slovanské (z LXX-i): „Mohu z ní udělat děti“. Tím je samotný čin Sarah mnohem jasnější: zjevně zde své naděje zakládá na zvykovém právu té doby, na základě kterého byly manželovy děti narozené ze služebné považovány za jeho legitimní děti, a tudíž patřily stejným dílem oběma manželům, tedy manželovi i manželce (Gn 30,3). Abram naslouchal Sarainým slovům. Ačkoli Abramův čin porušil čistotu manželského svazku (Gn 2,24), jeho omluvou bylo za prvé, že to neudělal z vlastní vášně, ale z poslušnosti své manželce, a zadruhé, že tímto činem nesledoval osobní, nízké zájmy, ale vyšší, teokratické cíle (Mal 2,15). Gen.16:3. A Sára, manželka Abramova, vzala svou služebnici, egyptskou Hagar, po deseti letech Abramova pobytu v zemi Kananejské, a dala ji svému muži Abramovi za manželku. Jméno manželka je zde pro Hagar použito nikoli ve vlastním a přísném smyslu, ale ve smyslu dočasné konkubíny, jak se jí jinde přesněji říká (Gn 25,6); ale zároveň to byla takříkajíc legální konkubína, braná se souhlasem, schválením a dokonce na žádost manželky, takže v tomto případě byla pro Abrama manželkou druhého stupně. Hagarina arogance a Sarahina stížnost na ni Gen.16:4. Vešel do Hagar a ona počala. Když viděla, že počala, začala svou paní opovrhovat. Na celém starověkém Východě, a mezi Židy zvláště, bylo mít mnoho dětí považováno za zvláštní znamení božského požehnání a rodinné pýchy (Gn 24:60; 2M 23:26; Dt 7:14); zatímco neplodnost byla naopak vnímána jako neštěstí a hanba (Gn 30:1, 23; Lk 1:48 atd.). Není divu, že mladá služka Hagar, prodchnutá takovými názory, na sebe mohla zapomenout před svou zuboženou paní. Gen.16:5. I řekla Sarai Abramovi: Provinil ses mým přestupkem; Svou služebnici jsem dal do tvého lůna; a ona, když viděla, že počala, začala mnou pohrdat; V hebrejském originále je „Maleah-Jehova“, podobné druhému „Maleah-Elohim“ (Gn 21:17, 31:11). K problematice této slavné postavy starozákonních zjevení existuje celá obrovská literatura, jejíž všechna díla jsou rozdělena do dvou protichůdných kategorií: jedna obhajuje názor, že „Maleah-Jehova“ byla obyčejná stvořená bytost, i když vyšší v hodnosti andělů; v dílech jiné kategorie je potvrzena pravda, že pod formou „Maleah-Jehova“ se zjevil sám Bůh, totiž Logos neboli Syn Boží. o chápání „Jehovova anděla“ jako jednoho z typů teofanie, konkrétně starozákonní formy osobního zjevení Božího Syna. Gen.16:8. Anděl Páně [k ní] řekl: Hagar, služka Sarina! Samotná slova tohoto proslovu, lepší než jakákoli výtka, měla zapomenutou otrokyni přivést k rozumu. Gen.16:9. Anděl Páně jí řekl: Vrať se ke své paní a poddej se jí. "Anděl neodsuzuje ani Hagar, ani Sáru," říká M. Philaret, "jen obnovuje jejich vzájemný vztah. Z toho můžeme usoudit, že to, co se mezi Sárou a Hagar stalo, bylo spíše nedorozumění než neúmyslná hádka; Hagar si pravděpodobně myslela, že je neslušné, aby někdo, koho zplodil Abram, zůstal sluhou; Sára se bála, že se její služka stane její služkou"). Hospodinovo proroctví o potomcích Hagar Gen.16:10. Anděl Páně jí řekl: Rozmnožením rozmnožím tvé potomstvo, takže je nebude možné sečíst z toho množství. Zde je velmi důležité poznamenat, že Anděl Páně zde mluví svým jménem, ​​jako obvykle mluví pouze Bůh sám. To je jeden z hlavních důvodů pro uznání božské důstojnosti v osobě Anděla Páně. Od té doby, co se Hagar stala manželkou Abrama, se do jisté míry stala dědičkou těch slibů o početném potomstvu, které dal Bůh praotci Židů. Toto proroctví o potomcích Hagar prostřednictvím jejího syna Izmaela bylo v dějinách brilantně zdůvodněno, jmenovitě v osudu oněch dvanácti kočovných kmenů, které pod obecným jménem Izmaelité, ale i Hagarité či Saracéni obsadili většinu arabské pouště (Gn 25,12-16) a opakovaně emigrovali odtud do Persie a dokonce do Afriky, Španělska. Gen.16:11. Anděl Páně jí řekl: Hle, jsi těhotná a porodíš syna a dáš mu jméno Izmael, neboť Hospodin slyšel tvé utrpení; Druhá polovina této fráze ve skutečnosti slouží jako vysvětlení jména Izmael, které doslova znamená: „Bůh slyší“. Gen.16:12. bude mezi lidmi jako divoký osel; Divoký osel neboli onager, který je opakovaně a umělecky zobrazován v Bibli (Job 39:5-8; Izajáš 32:14), je podle všeho nápadně vitálním a věrným typem beduína – toho divokého syna pouště. jeho ruce jsou proti všem a ruce všech proti němu; Stejně mocně a malebně je vykreslen budoucí osud těchto nomádů, jejichž celý neklidný život střídají smělé nájezdy a krutá odplata za ně. bude žít v přítomnosti všech svých bratrů. Potomci obou bratrů – Izmaela a Izáka – se nebudou vzájemně mísit, ale budou žít odděleně a nezávisle na sobě; nebudou vždy v dobrém, ale vždy blízko sebe. Gn 16:13. A [Hagar] zavolala Hospodina, který k ní promluvil tímto jménem: Poznámka od spisovatele každodenního života, která má velký význam v otázce stanovení identity Jehovova anděla. Tato slova Hagar mají pro nás úplně stejný význam. Kromě toho obsahují Hagarino vyznání víry v božskou Prozřetelnost a Boží vševědoucnost (Ž 139:11, 12; Job 34:21–22; Am 9:2–3). Ještě jasněji to vyjadřuje slovanský překlad: „Ty jsi Bůh, díváš se na mě“, tedy kdo na mně ukázal svou prozřetelnostní moc. Gen.16:14. Proto se ten zdroj jmenuje: Beer-lahai-roi***. Vlastní název tohoto zdroje je ve slovanském textu nahrazen překladem, který vysvětluje význam jeho názvu: „Viděl jsem před sebou“; odtud je zřejmé, že Hagar, podle obecně uznávaného zvyku na Východě, aby uchovala vzpomínku na zjevení, které se jí stalo u pramene, přejmenovala tento pramen na jeho počest. Nachází se mezi Kadesh a mezi Bared. Studnu Hagar, zmíněnou ještě dvakrát v Bibli (Gn 24:62, 25:11), je podle jednoho učeného geografa Palestiny (Reland in Ritter) s největší pravděpodobností vidět ve zdroji Ain Kadesh, v údolí ležícím jižně od Beersheby, podél kterého jdou karavany ze Sýrie na Sinaj, a které Arabové nazývají jménem "M Havelkh" nebo "M Havelgar" a kde ukazují jeskyni - "Hagarina postel." Gen.16:15. Agar porodila Abramovi syna; A [Abram] nazval jméno svého syna, narozeného z Hagar, Izmael. Hagar, osvícená zjevením, které jí bylo dáno, se vrátila do Abramova domu, usmířila se se Sárou a brzy se stala matkou, porodila syna, kterého Abram podle příkazu daného ve zjevení pojmenoval Izmael. To také potvrzuje realitu dřívější vize Hagar. Gen.16:16. Abramovi bylo osmdesát šest let, když Hagar porodila Abrama Izmaela. Poznámka pisatele každodennosti, kterou pravděpodobně čerpal z tradice, která žárlivě uchovávala všechny detaily ze života tohoto nejoblíbenějšího patriarchy na celém Východě (Gn 17,24–25). Zdroj toho, že mě viděl Živago. Mohlo by vás zajímat: