Глава 16

Смирено смятайки себе си за главния виновник за неизпълнението на божественото обещание за потомство и желаейки да помогне на Аврам за получаването му, Сара великодушно се отказва от правата си върху съпруга си и доброволно му предлага за жена собствената си слугиня Агар, която те са взели от Египет, вероятно сред другите дарове, които египтяните са им предоставили (Бит. 12:16, 13:1). Самото име на тази слугиня „Агар” означава бягство и й е дадено или чрез пророчество, или по-скоро от последвалия спомен за нейното два пъти бягство от дома на господарката си (Бит. 16:6, 21:14). може би ще имам деца от нея. Еврейският текст казва различно: „за да мога да построя къщата си (банч) от нея, облегни се на нея“, „бъди укрепен чрез нея“; славянски (от LXX-i): „да направя ли деца от нея“. Чрез това самата постъпка на Сара става много по-ясна: очевидно тя основава своите надежди тук на обичайното право от онази епоха, по силата на което децата на съпруга, родени от слугиня, се считат за негови законни деца и следователно принадлежат еднакво на двамата съпрузи, т.е. и на съпруга, и на съпругата (Бит. 30:3). Аврам се вслуша в думите на Сара. Въпреки че постъпката на Аврам наруши чистотата на брачния съюз (Бит. 2:24), неговото извинение беше, първо, че не го е направил от собствената си страст, а от послушание към жена си, и второ, че при извършването на това действие той не е преследвал лични, долни интереси, а по-висши, теократични цели (Мал. 2:15). Битие 16:3. И Сара, жената на Аврам, взе слугинята си, египтянката Агар, след като Аврам прекара десет години в Ханаанската земя, и я даде на съпруга си Аврам за жена. Името съпруга е приложено тук към Агар не в правилния и строг смисъл, а в смисъла на временна наложница, както е по-точно наричана другаде (Бит. 25:6); но в същото време тя е, така да се каже, законна наложница, взета със съгласието, одобрението и дори по молба на съпругата, така че в този случай тя е съпруга от втори ранг на Аврам. Арогантността на Агар и оплакването на Сара срещу нея Битие 16:4. Той влезе при Агар и тя зачена. Когато видяла, че е заченала, започнала да презира господарката си. В целия древен Изток, и по-специално сред евреите, да имаш много деца се смяташе за специален знак за божествена благословия и семейна гордост (Бит. 24:60; Изх. 23:26; Втор. 7:14); докато безплодието, напротив, се разглежда като нещастие и безчестие (Бит. 30:1, 23; Лука 1:48 и др.). Не е изненадващо, че младата слугиня Агар, проникната от такива възгледи, можеше да се самозабрави пред бедната си господарка. Битие 16:5. И Сара каза на Аврам: Ти си виновен за престъплението ми; Предадох слугинята си в пазвата ти; а тя, като видя, че е заченала, започна да ме презира; "Сара е наказана за нетърпението си; Тя сама предложи прислужницата си на съпруга си, така че обещанието да бъде изпълнено възможно най-скоро и сега тя чувства, че в къщата се издига нова господарка. Но, без да изчислява последиците от нейното действие, тя сега обвинява Аврам за всичко "(Властов). Нека Господ бъде съдия между мен и теб. "Думи от страдаща душа! - казва Йоан Златоуст: и ако праотецът не е имал толкова много мъдрост и не е имал голямо уважение към Сара, той би бил възмутен и обиден от такива жестоки думи. Но този уважаван съпруг й прости всичко, знаейки слабостта на пола. " Въпреки това не е трудно да се разбере трудното душевно състояние на Сара, в което говореха едновременно ревността на бедната съпруга и достойнството на обидената любовница. Бягството на Агар в пустинята и явяването на Ангела на Йехова пред нея там Битие 16:6. Аврам каза на Сара: Ето, слугинята ти е в ръцете ти; правете с нея каквото искате. С тези думи Аврам мъдро укротява започналата домашна кавга между господарката и прислужницата, като посочва действителната роля на първата и нейните законови права спрямо втората. И Сара започна да я потиска, Но Сара не намери достатъчно великодушие в себе си, но показа известна предубедена строгост към Агар. Ето един нов пример за факта, че Писанието по никакъв начин не прикрива или дори отслабва недостатъците на праведните. Гордата прислужница не искала да понесе такова унижение и избрала да избяга в пустинята Сур (Бит. 16:7), която лежала на пътя между Египет и Асирия (Бит. 25:18; 1 Царе 15:7, 27:8) в северозападния край на Арабския полуостров, сега известен като „Джифар“. Пътят по него водеше от Палестина до земята на фараоните, където беше най-естествено да отиде Агар, както в нейната родина. Битие 16:7. И Ангелът Господен я намери при един извор в пустинята, при един извор на пътя за Сур. Представители на първия възглед (Августин, Ориген, Йероним, Хофман, Баумгартен, Толук, Делич, Курц) се утвърждават на следните основания: 1) терминът "малеах" или "ангел" обикновено означава клас духовно създадени същества (Бит. 19:1, 22:12; Йов 4:18; Пс. 90 и др.); 2) в Новия завет ἄγγελος Κυρίου (ангел Господен) (Матей 1:20; Лука 2:9) постоянно се нарича сътворен ангел; 3) филологическият произход на самия термин „малеах” показва неговото зависимо и подчинено състояние (4 Царе 24:16; Зах. 1:12) и 4) накрая, самото откровение на Бога под такава хуманоидна форма не може да бъде разбрано тогава, т.е. преди идването на Спасителя в света. Нито един от тези мотиви не е определящ. относно разбирането на „Ангела на Йехова“ като един от видовете теофания, а именно старозаветната форма на личното откровение на Божия Син. Битие 16:8. И ангелът Господен [ѝ] каза: Агар, слугиньо на Сарина! Самите думи на това обръщение, по-добре от всеки упрек, трябваше да вразумят забравената робиня. Битие 16:9. Ангелът Господен й каза: Върни се при господарката си и й се покори. "Ангелът не осъжда нито Агар, нито Сара", казва М. Филарет, "той само възстановява техните взаимоотношения. От това можем да заключим, че случилото се между Сара и Агар е по-скоро недоразумение, отколкото злонамерена кавга; Агар вероятно смяташе, че е неприлично някой, замислен от Аврам, да остане слуга; Сара се страхуваше, че нейната прислужница ще стане нейна господарка "(Властов). Господното пророчество относно потомците на Агар Битие 16:10. И Ангелът Господен й каза: Като умножа, ще умножа твоето потомство, така че да не може да се преброи от множеството. Тук е много важно да се отбележи, че Ангелът Господен говори тук от свое име, както обикновено говори само самият Бог. Това е една от основните причини да се признае божественото достойнство в лицето на Ангела Господен. Тъй като Агар стана съпруга на Аврам, тя до известна степен стана наследник на онези обещания за многобройно потомство, които Бог даде на прародителя на евреите. Това пророчество за потомците на Агар чрез нейния син Исмаил беше блестящо оправдано в историята, а именно в съдбата на онези дванадесет номадски племена, които под общото име исмаилтяни, както и агаряни или сарацини, заеха по-голямата част от арабската пустиня (Бит. 25:12-16) и многократно се изселваха оттук в Африка, Испания, Персия и дори Индия. Битие 16:11. И Ангелът Господен й каза: Ето, ти си непразна и ще родиш син, и ще го наречеш с името Измаил, защото Господ чу твоето страдание; Втората половина на тази фраза всъщност служи като обяснение на името Исмаил, което буквално означава: „Бог чува“. Битие 16:12. ще бъде между хората като диво магаре; Дивият осел, или онагърът, който е многократно и артистично изобразяван в Библията (Йов 39:5-8; Исая 32:14), е, според всички сведения, поразително жизнен и верен тип на бедуина - този див син на пустинята. ръцете му са против всички и ръцете на всички са против него; Също толкова силно и живописно е обрисувана бъдещата съдба на тези номади, чийто цял неспокоен живот се редува между смели набези и жестоко възмездие за тях. той ще живее пред всичките си братя. Потомците на двамата братя – Исмаил и Исак – няма да се смесват помежду си, а ще живеят отделно и независимо един от друг; те не винаги ще бъдат в добро, но винаги в непосредствена близост един до друг. Битие 16:13. И [Агар] нарече Господа, който й говори с това име: Забележка от писателя на ежедневието, която е от голямо значение по въпроса за установяване на самоличността на ангела Йехова. Тези думи на Агар имат абсолютно същото значение за нас. Освен това те съдържат изповядването на вярата на Агар в божественото Провидение и Божието всезнание (Пс. 139:11, 12; Йов 34:21-22; Ам. 9:2-3). Това е изразено още по-ясно от славянския превод: „Ти си Бог, който ме гледа“, т.е. Който показа Своята промислителна сила върху мен. Битие 16:14. Следователно този източник се нарича: Beer-lahai-roi ***. Собственото име на този източник в славянския текст е заменено с превод, който обяснява значението на името му: „Видях пред себе си“; оттук става ясно, че Агар, според общоприетия обичай на Изток, за да увековечи паметта на богоявлението, случило се с нея при източника, преименува самия този източник в негова чест. Намира се между Кадеш и между Баред. Кладенецът на Агар, споменат още два пъти в Библията (Бит. 24:62, 25:11), според един учен географ на Палестина (Reland in Ritter), най-вероятно може да се види в извора на Айн Кадеш, в долината, разположена на юг от Беершеба, по която караваните вървят от Сирия към Синай и която арабите наричат „Милхи“ или „Мувелх“, името, с което те обозначават и Агар, а където показват пещерата - „леглото на Агар“. Битие 16:15. Агар роди на Аврам син; И [Аврам] нарече сина си, роден от Агар, Исмаил. Просветена от откровението, което й беше дадено, Агар се върна в дома на Аврам, помири се със Сара и скоро стана майка, раждайки син, когото Аврам, според заповедта, дадена в откровението, нарече Исмаил. Това също потвърждава реалността на предишното видение на Агар. Битие 16:16. Аврам беше на осемдесет и шест години, когато Агар роди Аврам Исмаил. Забележка на писателя от всекидневието, която той вероятно е черпил от традицията, която ревниво е запазила всички подробности от живота на този най-популярен патриарх в целия Изток (Бит. 17:24–25). Източникът на това, че Живаго ме вижда. Може да се интересувате от: