Глава 16
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
سارة، وهي عاقر، أعطت جاريتها هاجر لأبرام
Gen.16:1. وأما سارة امرأة أبرام فلم تلد له ولدا. وكانت لها جارية مصرية اسمها هاجر.
ملاحظة تمهيدية ضرورية للتحضير للسرد اللاحق. لقد مضت عشر سنوات كاملة (تك 16: 3) منذ نال أبرام وساراي الوعد الإلهي بنسل كثير، ولم تلد ساراي بعد ابنًا واحدًا.
Gen.16:2. فقالت ساراي لأبرام هوذا الرب أغلق رحمهي فلا أحمل. ادخلي على خادمتي:
تعتبر سارة نفسها بكل تواضع المذنب الرئيسي في الفشل في تحقيق الوعد الإلهي بالنسل ورغبتها في مساعدة أبرام في الحصول عليه، وتتخلى سارة بسخاء عن حقوقها تجاه زوجها وتقدم له طوعًا كزوجة له خادمتها هاجر، التي أخذوها من مصر، ربما من بين الهدايا الأخرى التي قدمها لهم المصريون (تكوين 12: 16، 13: 1). إن اسم هذه الجارية "هاجر" يعني الهروب وقد أُعطي لها إما عن طريق النبوة، أو بالأحرى عن طريق الذكرى اللاحقة لهاروبها مرتين من بيت سيدتها (تكوين 16: 6، 21: 14).
ربما سيكون لدي أطفال منها.
يقول النص العبري بشكل مختلف: "حتى أتمكن من بناء بيتي (غصن) منها، وأتكئ عليها"، "وتتقوى بها"؛ السلافية (من LXX-i): "هل لي أن أنجب منها أطفالًا".
من خلال هذا، يصبح تصرف سارة أكثر وضوحًا: من الواضح أنها تبني آمالها هنا على القانون العرفي في ذلك العصر، والذي بموجبه كان أطفال الزوج المولودون من الجارية يعتبرون أبناءه الشرعيين، وبالتالي، ينتمون بالتساوي إلى كلا الزوجين، أي الزوج والزوجة (تكوين 30: 3).
فسمع أبرام لكلام ساراي.
على الرغم من أن تصرف أبرام ينتهك طهارة الزواج (تكوين 2: 24)، إلا أن عذره كان، أولاً، أنه لم يفعل ذلك من منطلق هواه، بل من منطلق طاعة زوجته، وثانيًا، أنه بارتكاب هذا الفعل لم يكن يسعى إلى تحقيق مصالح شخصية وضيعة، بل إلى أهداف ثيوقراطية عليا (ملا 2: 15).
Gen.16:3. وأخذت سارة امرأة أبرام جاريتها هاجر المصرية، من بعد عشر سنين إقامة أبرام في أرض كنعان، وأعطتها لأبرام رجلها زوجة له.
يتم تطبيق اسم "زوجة" هنا على هاجر ليس بالمعنى الصحيح والدقيق، ولكن بمعنى "سريّة مؤقتة"، كما يُطلق عليها بشكل أكثر دقة في مكان آخر (تكوين 25: 6)؛ ولكن في الوقت نفسه، كانت، إذا جاز التعبير، محظية شرعية، تم أخذها بموافقة وموافقة وحتى بناء على طلب الزوجة، ففي هذه الحالة كانت زوجة من الدرجة الثانية لأبرام.
كبرياء هاجر وشكوى سارة عليها
Gen.16:4. فدخل على هاجر فحبلت. ولما رأت أنها حبلت، بدأت تحتقر سيدتها.
في جميع أنحاء الشرق القديم، وبين اليهود على وجه الخصوص، كان إنجاب العديد من الأطفال يعتبر علامة خاصة على البركة الإلهية وفخر العائلة (تكوين 24: 60؛ خروج 23: 26؛ تثنية 7: 14)؛ بينما كان العقم، على العكس من ذلك، يُنظر إليه على أنه سوء حظ وعار (تكوين 30: 1، 23؛ لوقا 1: 48، إلخ). وليس من المستغرب أن تنسى الجارية الشابة هاجر، المشبعة بمثل هذه الآراء، نفسها أمام سيدتها المعدمة.
Gen.16:5. فقالت ساراي لأبرام: أنت مذنب بجرمي؛ دفعت جاريتي إلى حضنك. ولما رأت أنها حبلت بدأت تحتقرني.
"تعاقب سارة على نفاد صبرها؛ لقد عرضت هي نفسها خادمتها على زوجها حتى يتم الوفاء بالوعد في أقرب وقت ممكن، وهي الآن تشعر أن عشيقة جديدة تظهر في المنزل. ولكن، دون حساب عواقب تصرفاتها، فهي الآن تلوم أفرام على كل شيء "(فلاستوف).
وليكن الرب هو القاضي بيني وبينك.
"كلمات من روح حزينة! - يقول يوحنا الذهبي الفم: ولو لم يكن لدى الجد الكثير من الحكمة ولم يكن يحترم سارة كثيرًا، لكان ساخطًا ومهينًا بمثل هذه الكلمات القاسية. لكن هذا الزوج المحترم غفر لها كل شيء، عالمًا بضعف الجنس". ومع ذلك، ليس من الصعب فهم الحالة الذهنية الصعبة لسارة، حيث تحدثت في نفس الوقت غيرة الزوجة المعوزة وكرامة العشيقة المهينة.
هروب هاجر إلى البرية وظهور ملاك الرب لها هناك
Gen.16:6. فقال ابرام لسارة هوذا جاريتك في يدك. افعل معها ما شئت
بهذه الكلمات يروض أبرام بحكمة الشجار المنزلي الذي بدأ بين السيدة والخادمة، مما يشير إلى الدور الفعلي للأولى وحقوقها القانونية تجاه الأخيرة.
وبدأت سارة تضطهدها،
لكن سارة لم تجد في نفسها ما يكفي من الكرم، بل أبدت بعض القسوة المنحازة تجاه هاجر. إليكم مثال جديد على حقيقة أن الكتاب المقدس لا يخفي بأي حال من الأحوال عيوب الأبرار أو حتى يضعفها.
لم ترغب الجارية المتكبرة في تحمل مثل هذا الإذلال واختارت الهروب إلى صحراء صور (تك 16: 7)، التي تقع على الطريق بين مصر وآشور (تك 25: 18؛ 1 صم 15: 7، 27: 8) في الركن الشمالي الغربي من شبه الجزيرة العربية، المعروفة الآن باسم "جيفار". كان الطريق يمتد من فلسطين إلى أرض الفراعنة، حيث كان من الطبيعي أن تذهب هاجر، كما هو الحال إلى موطنها الأصلي.
Gen.16:7. فوجدها ملاك الرب عند عين الماء في البرية، على العين التي في طريق صور.
يتم تأكيد ممثلي الرأي الأول (أوغسطين، أوريجانوس، جيروم، هوفمان، بومغارتن، تولوك، ديليتش، كورتز) على الأسس التالية: 1) مصطلح "ماليتش" أو "ملاك" يعني عادة فئة من الكائنات المخلوقة روحيا (تك 19: 1، 22: 12؛ أيوب 4: 18؛ مز 90، الخ)؛ 2) في العهد الجديد ἄγγεκος Κυρίου (ملاك الرب) (متى 1:20؛ لوقا 2:9) يُدعى دائمًا بالملاك المخلوق؛ 3) يشير الأصل اللغوي لمصطلح "مالية" نفسه إلى حالته التابعة والتابعة (ملوك الثاني 24: 16؛ زكريا 1: 12) و4) أخيرًا، لا يمكن فهم إعلان الله ذاته في مثل هذا الشكل البشري في ذلك الوقت، أي قبل مجيء المخلص إلى العالم. ولا يعتبر أي من هذه الدوافع حاسما.
حول فهم "ملاك يهوه" كأحد أنواع الظهور، أي شكل العهد القديم للإعلان الشخصي لابن الله.
Gen.16:8. فقال لها ملاك الرب: هاجر جارية سارينا!
إن كلمات هذا الخطاب ذاتها، أفضل من أي توبيخ، كان ينبغي أن تعيد العبد المنسي إلى رشدها.
Gen.16:9. فقال لها ملاك الرب: ارجعي إلى مولاتك واخضعي لها.
فيلاريت: "الملاك لا يدين هاجر أو سارة، بل يستعيد علاقتهما المتبادلة. من هذا يمكننا أن نستنتج أن ما حدث بين سارة وهاجر كان على الأرجح سوء فهم أكثر من كونه شجارًا سيئ النية؛ ربما اعتقدت هاجر أنه من غير اللائق لشخص تصوره أبرام أن يبقى خادمًا؛ كانت سارة تخشى أن تصبح خادمتها عشيقتها "(فلاستوف).
نبوءة الرب بخصوص نسل هاجر
Gen.16:10. فقال لها ملاك الرب: بالتكثير أكثرن نسلك، حتى لا يكون من الممكن إحصاؤه من الجمع.
ومن المهم جدًا أن نلاحظ هنا أن ملاك الرب يتحدث هنا نيابةً عن نفسه كما يتكلم عادة الله نفسه. وهذا هو أحد الأسباب الرئيسية للاعتراف بالكرامة الإلهية في شخص ملاك الرب. منذ أن أصبحت هاجر زوجة أبرام، أصبحت إلى حد ما وريثة تلك الوعود بالذرية العديدة التي أعطاها الله لأجداد اليهود. هذه النبوءة عن نسل هاجر من خلال ابنها إسماعيل تم تبريرها بشكل رائع في التاريخ، وتحديداً في مصير تلك القبائل البدوية الاثني عشر التي، تحت الاسم العام للإسماعيليين، وكذلك الهاجريين أو المسلمين، احتلت معظم الصحراء العربية (تك 25: 12-16) وهاجرت مراراً وتكراراً من هنا إلى أفريقيا وإسبانيا وبلاد فارس وحتى الهند.
Gen.16:11. فقال لها ملاك الرب: ها أنت حبلى، وستلدين ابنا، وتسمينه إسماعيل، لأن الرب قد سمع معاناتك.
النصف الثاني من هذه العبارة في الواقع هو بمثابة تفسير لاسم إسماعيل، والذي يعني حرفيًا: "الله يسمع".
Gen.16:12. فيكون بين الناس مثل الحمار الوحشي.
الحمار الوحشي، أو الحمار الوحشي، الذي تم تصويره بشكل متكرر وفني في الكتاب المقدس (أيوب 39: 5-8؛ إشعياء 32: 14)، هو بكل المقاييس، نوع حيوي ومخلص بشكل لافت للنظر من البدو - ابن الصحراء البري.
يديه على الجميع، وأيدي الجميع عليه؛
تم تصوير المصير المستقبلي لهؤلاء البدو بنفس القوة والروعة، الذين تتناوب حياتهم المضطربة بأكملها بين الغارات الجريئة والانتقام القاسي لهم.
سيعيش في حضور جميع إخوته.
لن يختلط نسل الأخوين - إسماعيل وإسحاق - مع بعضهما البعض، بل سيعيشان منفصلين ومستقلين عن بعضهما البعض؛ لن يكونوا دائمًا في حالة جيدة، ولكن دائمًا قريبون من بعضهم البعض.
Gen.16:13. ودعت [هاجر] الرب الذي كلمها بهذا الاسم:
ملاحظة من كاتب الحياة اليومية، لها أهمية كبيرة في مسألة تحديد هوية ملاك يهوه.
كلمات هاجر هذه لها نفس المعنى تمامًا بالنسبة لنا. بالإضافة إلى ذلك، فإنها تحتوي على اعتراف هاجر بإيمانها بالعناية الإلهية وبكلية علم الله (مزمور 139: 11، 12؛ أيوب 34: 21-22؛ عا 9: 2-3). يتم التعبير عن هذا بشكل أكثر وضوحًا من خلال الترجمة السلافية: "أنت الله الذي ينظر إليّ" أي الذي أظهر قوة العناية الإلهية علي.
Gen.16:14. لذلك يسمى هذا المصدر: Beer-lahai-roi ***.
يتم استبدال الاسم الصحيح لهذا المصدر في النص السلافي بترجمة تشرح معنى اسمه: "لقد رأيت قبلي"؛ من هنا يتضح أن هاجر، حسب العادة المقبولة عمومًا في الشرق، من أجل إدامة ذكرى عيد الغطاس الذي حدث لها في المصدر، أعادت تسمية هذا المصدر نفسه تكريماً له.
وتقع بين قادش وبين بارد.
بئر هاجر، المذكورة مرتين أخريين في الكتاب المقدس (تك 24: 62، 25: 11)، وفقًا لأحد علماء جغرافية فلسطين (رلاند في ريتر)، من المرجح أن تُرى في منبع عين قادش، في الوادي الواقع جنوب بئر السبع، والذي تسير على طوله القوافل من سوريا إلى سيناء والذي يسميه العرب "ملحي" أو "مولخ"، وهو الاسم الذي يسمونه بهاجر وهاجر، ومكان الكهف. - "سرير هاجر".
Gen.16:15. وولدت هاجر لأبرام ولدا. ودعا [أبرام] اسم ابنه المولود من هاجر إسماعيل.
بعد أن استنارت بالوحي الذي أُعطي لها، عادت هاجر إلى بيت أبرام، وتصالحت مع سارة وسرعان ما أصبحت أمًا، وأنجبت ابنًا، سماه أبرام، وفقًا للأمر الوارد في الوحي، إسماعيل. وهذا يؤكد أيضًا حقيقة رؤية هاجر السابقة.
Gen.16:16. وكان أبرام في السادسة والثمانين من عمره عندما ولدت هاجر أبرام إسماعيل.
ملاحظة كتبها كاتب الحياة اليومية، والتي ربما استمدها من التقليد، الذي احتفظ بغيرة بكل التفاصيل من حياة هذا البطريرك الأكثر شعبية في الشرق كله (تكوين 17: 24-25).
مصدر Zhivago رؤيتي.
قد تكون مهتمًا بـ: