Глава 15

Побут.15:1. Після цих подій Досить звичайна, хоча в той же час надто загальна хронологічна вказівка. було слово Господа до Аврама Екзегети звертають увагу на дане місце, як на перший випадок того, як у Біблії під терміном dabar «слово» пропонувалося таємниче вказівку на Боговоплоти Слово, тобто. на Господа нашого Ісуса Христа (Вих. 9:20; 1Цар. 3:21, Пс. 32:6 та ін.). Остання вказівка, що стоїть у дужках, має LXX (не у всіх кодексах, див у Гольмеса); єврейський оригінал його не має і більшість коментаторів вважають його пізнішим додаванням. Але якщо навіть і припустити, що це богоявлення відбувалося вночі, то, принаймні, безперечно, що Аврам, сприймаючи це одкровення, перебував не в сонному, а в неспаному стані, як це ясно видно з усього контексту (Бут. 15:2, 5, 9–11). Точніше визначаючи цей стан, побутописець називає його «баченням», тобто. особливо захопленим, піднесеним і, так би мовити, екстатичним станом, подібним до того, в якому знаходився пророк Ісая в момент покликання його до пророцького служіння (Іс. 6) або Апостол Павло, коли захоплений був до раю і чув невимовні дієслова (2Кор. 12:3–4). і сказано: Не бійся Аврам; Я твій щит; Не бійся, перш за все, помсти від тих ворогів, над якими ти нещодавно здобув таку блискучу перемогу, а також не лякайся недоброзичливості і заздрощів до твого військового успіху і зростаючого добробуту з боку хананейських володарів, що оточують тебе; не бійся нічого подібного, - говорить Господь: "Бо Я твій щит", тобто. покровитель і захисник (Пс. 3:4, 5:13, 83:12, 118:114 та ін.). нагорода твоя буде дуже велика. В нагороду за всі високі й благородні властивості високої душі Аврама, особливо за його послух і віру, Господь не тільки дарував йому цілу низку обітниць, як тимчасових, так і вічних благ, але й удостоїв його особливої близькості до Себе, яка дала апостолу Якові не бачити його навіть не бачити навіть в ньому. найвищої нагороди для людини. Аврам сумує про відсутність у нього потомства Побут.15:2. Аврам сказав: Владико Господи! Дане звернення в єврейському тексті висловлено словами: «Адонаї-Єгова» (слідуючи після «Адонаї», «Єгова» в єврейському вимовляється вже не з голосними першого імені, а з голосними імені «елогім»); це перший у Біблії приклад подібного, але досить, втім, рідкісного поєднання двох велич Бога (Бут. 15:8, порівн. Втор. 3:24, 9:26), з яких перше вказує на Бога, як верховного суддю (dan – судити), а друге – як на промислителя і викупителя. І це ще один доказ абсолютно неправильного тлумачення слів Єгова, Елогім, Адонаї: ці слова використовуються для шанобливого акценту Величності та Слави Творця. В даному випадку, якщо дотримуватися єврейського тексту, фраза може мати таке значення: «Аврам сказав: о Промисловий і Милосердний Суддя!» Це випливає і з контексту вищенаведених посилань на Святе Письмо, і знаходиться в прямому зв'язку з наступною частиною вірша, оскільки у євреїв бездітність вважалася покаранням за гріхи, і Аврам цілком мав право величати Господа Суддею. що Ти даси мені? я залишаюся бездітним; «Коли Господь обіцяв Аврамові нагороду, і нагороду велику, дуже велику, тоді він, виявивши скорботу своєї душі і зневіру, що постійно знемагала через нещастя, сказав: Господи, що таке Ти даси мені? Адже я вже досяг глибокої старості і відпускаюся нещадний» (Іоан Златоуст). розпорядник у домі моєму цей Елієзер із Дамаску. У слов'янській Біблії ця фраза починається дещо інакше, словами: «син же Масек домочадки моя», залежно від чого змінюється і її зміст. Така різниця пояснюється тим, що перше в єврейському тексті перше слово цієї фрази – «Бен-Мешек» LXX зрозуміли і переклали в сенсі власного імені – «син Масек»; тоді як правильний переклад цих слів дає ідею «управителя, розпорядника будинком або майном» (гебраїзм: «син володіння», так само, як і «людина володіння», означає просто особа, яка чимось володіє або розпоряджається). Саме ім'я "Елієзер" означає того, "кому допомагає Бог"; за місцем свого походження він називається жителем Дамаска. Побут.15:3. І сказав Аврам: Ось Ти не дав мені нащадків, і ось, мій дім, спадкоємець мій. Будучи бездітним вже на схилі своїх років, Аврам, хоч і виливає перед Богом свою скорботу про це, проте далекий від гріховної зневіри та ремствування на Бога; він поспішає усиновити свого улюбленого домочадця і зробити його учасником і спадкоємцем усіх даних йому Богом обітниць. Бог обіцяє йому сина та численне потомство Побут.15:4. І було слово Господа до нього, і сказано: не буде він спадкоємцем твоїм, але той, хто станеться з стегон твоїх, буде спадкоємцем твоїм. У грецькій, латинській та нашій слов'янській Біблії цей вірш починається прислівником: «одразу», з приводу чого Златоуст каже: «Зауваж точність Писання: сказано: абіє, тобто. Господь не попустив праведника й малого часу журитися, але незабаром подає втіху, і полегшує бесідою з ним тяжкість печалі». Бог викладе Своєму вірному рабові найсильнішу втіху, що зціляла його головну серцеву рану, завдану відсутністю прямого, природного потомства: Він, саме, урочисто сповіщає Авраму, що не чужий домочадець, а власний, рідний його син буде дійсним його спадкоємцем. Побут.15:5. І вивів він його, та й сказав йому: Подивися на небо, і злічи зірки, якщо ти можеш порахувати їх. І сказав йому: Стільки буде в тебе нащадків. Для більшої наочності та сили Свого посвідчення Господь виводить Аврама під відкрите небо і звертає його увагу на міріади розсипаних по ньому зірок, говорячи, що так само буде і кількість його нащадків. Сенс і значення цього порівняння вже відомі нам за аналогічним образом з історії попереднього богоявлення (Бут. 13:16). Але в розкритті самої обітниці помічається важлива нова риса: раніше йшлося взагалі про потомство Аврама; тепер додається, що це буде особистим і прямим, оскільки походить від свого сина. Аврам виправдовується вірою Побут.15:6. Аврам повірив Господу, Серед зв'язного історичного оповідання, що становить зміст цього розділу, вірш, що розглядається нами, є деяким відступом, саме – вступне зауваження самого побутописателя; очевидно, Мойсей надавав йому надто важливого значення, якщо заради нього зважився порушити зв'язність і планомірність своєї епічної розповіді. І справді, тут йдеться про головну релігійну чесноту людини – віру, яка виправдовує і рятує. Перше значення єврейського дієслова «аман» – «повірив» дає думку про «повне заспокоєння» і «нерухоме затвердження» в чомусь або на чомусь; в даному випадку він, отже, означає знищення будь-яких сумнівів і коливань у душі Аврама і повне утвердження його заповітних сподівань і надій у добрій і досконалій волі Божої. Не дивлячись ні на свою старість, ні на безплідність Сари, Аврам вірить божественній обітниці про народження у нього сина, і вірить щиро й палко, анітрохи не міркуючи і скептично не досліджуючи того, як все це може статися. і Він поставив йому це на праведність. Бог, що випробовує серця і утроби людські і знає все, навіть найменші рухи людської душі, гідно оцінив цей шляхетний і високий підйом духу Аврама і поставив його як основу його майбутнього виправдання, тобто. загладжування як його особистого, так і тяжкого первородного гріха. Остаточне виправдання Аврама, як і інших старозавітних праведників, настало лише після хресної смерті Господа Ісуса Христа та Його зішестя в пекло (1Пет. 3:19). Цей знаменний старозавітний факт виправдання за вірою докладно коментується Апостолом Павлом у його Посланні до Римлян (Рим. 4), де приклад Аврама служить у нього очевидним доказом тієї істини, що і в християнстві виправдання дається не в силу будь-яких зовнішніх подвигів і заслуг, а туні. Але як у Аврама віра, що врятувала його, була плодом і вінцем усієї його благочестивої діяльності і життя, так і у християнина виправдувальна віра повинна охоплювати і проникати собою всю його істоту і бути тією живою і діяльною силою, яка необхідно шукала б відповідного собі виразу і зовні, тобто. у благочестивому житті і в добрих справах (Як. 2:24–26). Підтвердження заповіту Бога з Аврамом Побут.15:7. І сказав йому: Я Господь, що вивів тебе з Ура Халдейського, щоб дати тобі землю цю на володіння. Хоча Мойсей і не говорить прямо того, щоб вихід Аврама з Ура Халдейського разом з батьком його Фаррою був наслідком особливого божественного покликання, але він мовчазно змушує це припускати (Бут. 12:1), а першомученик Стефан навіть свідчить про це (Дії 7:2–3). Вказуючи на факт виведення Аврама з вітчизняної землі та на мету цього факту, Бог тим самим хоче дати Авраму новий доказ невпинності та вірності Своїх обітниць. Побут.15:8. Він сказав: Владико Господи! чому мені дізнатися, що я володітиму нею? Оскільки обітниця володіння Палестиною ставилося немає особистості самого Аврама, а долі його потомства, то найкращим поясненням цього питання є думка тих екзегетів, які вважають, що Аврам ставив це питання задля себе і за себе, а й за своє майбутнє потомство, заради його посвідчення у правдивості таких, очевидно, очевидно. «Обітниця про успадкування землі Ханаанської, – думав Аврам, – може виповнитися не до того, як нащадки його зростуть у численний народ. Для цього потрібен чималий час, і в той час він може зазнати багато мінливостей у своїй долі, багато скорбот і лих. Не дивно, що ці скорботи і лиха, при довготривалому очікуванні обіцяної спадщини, можуть похитнути в нащадках Аврама віру в обітницю. Тому природно було бажати Авраму, щоб Господь особливим чином відобразив для його нащадків істину Своєї обітниці, і заздалегідь відкрив їм, як вона має здійснитися» (єп. Віссаріон). Бут.15:9–10. Господь сказав йому: Візьми Мені трирічну телицю, трирічну козу, трирічного барана, горлицю та молодого голуба. Він узяв усіх їх, розсік їх навпіл і поклав одну частину проти іншої; тільки птахів не розітнув. Зважаючи на поважне прохання Аврама про знамення, яке засвідчило б його потомство у виконанні божественних обітниць, Господь благоволить дати йому те саме знамення, яке в подібних випадках вживається і у людей. А в давніх, особливо на Сході, коли люди пов'язували себе якими-небудь важливими обіцянками, то вступали між собою в союз, укладання якого супроводжували відомим зовнішнім обрядом: брали ту чи іншу кількість жертовних тварин, закололи їх і проливали їх кров, розрубували їх на дві рівні половини і проходили між цими розсі. Всіми цими символічними діями особи, що вступили в союз, свідчили перед Богом і людьми, що вони готові пролити один за одного кров, що зобов'язуються являти собою як би дві рівні половини одного й того ж живого цілого і що порушника цього союзу чекає страта від Бога, на кшталт розтину трупа тварини4 (18). Зважаючи на людську немочу, Господь благоволив використати цей клятвенний обряд і при Своїм вступі в завіт з Аврамом та його потомством. Слід зазначити, що як перелік вказаних тут тварин, і самий ритуал обряду (напр., несечення птахів) ( Лев. 1:14–17 ), майже буквально збігаються з наступними законами про жертвопринесення, звідки очевидно, що Мойсей не вводив чогось нового, а лише повертав народ до них. Побут.15:11. І налетіли на трупи хижі птахи; але Аврам відганяв їх. Ця дрібна подробиця вважається пророчим передбаченням тих ідолопоклонницьких племен, які, захоплюючи своїм прикладом народ ізраїльський, цим оскверняли цей завіт і шкодили його чистоті («блукання Ізраїлю»). Побут.15:12. При заході сонця міцний сон напав на Аврама, У єврейському тексті цей сон позначений тим самим терміном – «тардема», як і сон Адама під час створення Богом йому дружини (Бут. 2:21). Отже, це був не звичайний і природний сон, а надзвичайний, надприродний, у якому всі вищі здібності та сили людини не лише не слабшають, а навпаки – зростають. і ось напав на нього жах і морок великий. Обидва ці стани були суто суб'єктивними в Аврама і зумовлювалися наближенням самого Бога в матеріальному образі (Йов. 4:14–17). Деякі екзегети, втім, вбачають тут пророче передчуття тих жахів та лих, які чекали на потомство Аврама в дні єгипетського рабства. Побут.15:13. І сказав Господь до Аврама: Знай, що нащадки твої будуть приходьками в землі не своїй, і поневолять їх, і будуть пригнічувати їх чотириста літ. З того, що відповідь Господа відноситься до долі потомства Аврама, випливає новий доказ того, що і вищенаведене питання Аврама стосувалося того самого предмета (Бут. 15:8). Як би йдучи назустріч тривожним думам Аврама про мінливість долі, що чекають на його потомство, Господь відкриває Авраму, що його потомство, перш ніж отримати виконання обітниці, має пережити цілу низку випробувань і лих: по-перше, їх чекає тривале й неспокійне довше рабство, мають на увазі – рабство у Єгипті. Загальну тривалість цього першого періоду єврейської історії – періоду поневірянь лиха та рабства – Бог визначає у чотириста років. Власне кажучи, більш точна цифра всього цього періоду, початком якого вважається вихід Авраама з Ура Халдейського, а кінцем результат євреїв з Єгипту, вказується в чотириста тридцять років (на 25-му році, після виходу з Ура, народився Ісаак, на 60-му році у Ісака народився Яків 215 років минуло після цього до кінця євреїв (Вих. 12:40; Гал. 3:17). У цих чудових словах справедливо бачать вираження ідеї старозавітного безсмертя; на нього вказує вже одне те, що в тексті ясно відрізняється «відхід до батьків» від «поховання тіла», причому, якщо під останнім, без сумніву, розуміється тілесна, фізична смерть, то під першим може розумітися тільки духовне безсмертя, що відкриває можливість потойбіччя з раніше померлими батьками. Тлумачити ж це «додаток до батьків» у сенсі звичайного поховання у родинній, родовій печері, приклад Аврама позитивно не дозволяє, зважаючи на те, що сам Аврам був похований у печері Махпел (Бут. 25:9), батько його Фарра в Харране (Бут. 11:32). Побут.15:16. у четвертому роді повернуться вони сюди: Одні бачать у словах паралель 13-му віршу, тобто. мова про чотири століття або пологи - тяжке життя Ізраїлю, інші з великою підставою вбачають вказівку на тривалість одного єгипетського рабства, яке мало закінчитися в четвертому поколінні тих прибульців, які вперше оселилися в ньому. Справді, Мойсей, ініціатор євреїв, був уже четвертим після Якова, що прийшов до Єгипту (Левий, Каат, Арам і Мойсей). бо міра беззаконь Амореїв досі ще не наповнилася. Амореї взяті тут як представники всіх хананеїв (Нав. 24:15). Довготерпіння Боже щадило цілі віки, щоб дати їм можливість покаяння; але вони вжили цей час на зло і заслужили грізний вирок божественної правди про повне їх винищення (Нав. 6:20, 8:22, 9:24 та ін.). Побут.15:17. Коли зайшло сонце і настала темрява, ось, Зауваження побутописателя, що вказує на визначну тривалість даного богоявлення: розпочавшись попередньої ночі, воно відбувалося протягом усього наступного дня і тривало при настанні нової ночі. дим ніби з печі та полум'я вогню пройшли між розсіченими тваринами. Дим і вогонь – це улюблена емблема виявлення Бога в історії Ізраїлю, одночасно грізних і похмурих, як дим, і світлих і радісних, як вогонь. «Проходження між роз'єднаними тваринами означало, як правило, з'єднання розділеного, тобто. союз. Отто Герлах зауважує, що Аврам не проходив між розсіченими; проходив лише видимий образ Господа, тобто. це був договір милості, благодіяння, обіцяне та підтверджене відчутно обрядом договору» (Властов). Побут.15:18. Цього дня уклав Господь завіт із Аврамом, сказавши: Єврейська назва заповіту «берить», що походить від дієслова, що означає «різати, розсікати, розрубувати», ясно вказує на тісний зв'язок його з описаним вище обрядом проходження через розсічені частини тварин. Цим актом Господь вступає в урочистий заповіт з Аврамом, за прикладом того, як раніше Він вступав у подібний завіт із Ноєм (Бут. 9:9). Втім, завіт Бога з Аврамом має на увазі важливіші теократичні цілі, чому він і обставляється ще більшою урочистістю, ніж завіт із Ноєм. нащадкам твоїм Я даю землю цю, від річки Єгипетської до великої річки, річки Євфрату: Кордонами майбутнього володіння євреїв Господь вказує дві річки: зі сходу Євфрат, а із заходу якусь єгипетську річку. Під останньою не можна розуміти Нілу, оскільки Євфрат проти Нілом було б названо великої рікою; очевидно – це якась із прикордонних єгипетських річок, значно менших за Євфрат; вважають, що це – річка Сихор, яка відокремлювала Єгипет від Палестини і на якій стояло місто Ріноколюра. У цих межах євреї справді володіли землею Ханаанською за часів царів Давида та Соломона ( 3Цар. 4:21 ; 2Пар. 9:26 ; Пс. 71:8 ; 2Цар. 8:3 ), коли не тільки вся Палестина і всі навколишні південні племена, але й навіть навколишні кочівники племена визнавали Аравії схилилися перед ними. «Але чудовіший на цьому саме просторі вплив моральний, який Аврам, нащадки його патріархи, Давид і Соломон утримали досі над умами кочових племен. Пам'ять їх вшановується більше пам'яті Магомета» (Властов). Побут.15:19. Кенеїв, Кенезеєв, Кедмонєєв, Сумна доля перших – поневолення ассиріянами – передбачено у пророцтві Валаама (Чис. 24:21–22 ), а їхнє місце проживання – на південь від Ханаана, поблизу амаликитян, а потім і зовсім у межах Палестини, в коліні Юдиному, вказано письменником кн. Царств (1Цар. 27:10, 30:29). У тому ж коліні Юдиному жили, ймовірно, і кенезеї, як можна здогадуватися з того, що Халев, мешканець Юдиного племени, називався кенезеянином ( Нав. 14:6 ). Набагато менш відомі "кедмонеї", які в Біблії більше не згадуються жодного разу; але вони зустрічаються на єгипетських пам'ятниках, звідки деякі здогадуються, чи не називається цим ім'ям якесь із прикордонних з Хананеєю єгипетських племен. Побут.15:20. Хеттеєв, Ферезєєв, Рефаїмів,