Глава 15

Ген.15:1. После ових инцидената Сасвим уобичајена, иако у исто време превише општа, хронолошка индикација. дође реч Господња Авраму Егзегети скрећу пажњу на овај одломак као на први случај у коме Библија, под термином дабар „реч“, нуди тајанствени предзнак оваплоћене Речи, односно на Господа нашег Исуса Христа (Изл. 9:20; 1. Сам. 3:21, Пс. 32:6, итд.). Последња индикација, у загради, налази се у ЛКСКС (не у свим кодексима, види Голмес); хебрејски оригинал га нема и већина коментатора га сматра каснијим додатком. Али чак и ако претпоставимо да се ова теофанија одиграла ноћу, онда, у сваком случају, нема сумње да Аврам, сагледавајући ово откривење, није био у поспаном, већ у будном стању, што се јасно види из читавог контекста (Пост. 15, 2, 5, 9-11). Тачније дефинишући ово стање, писац свакодневице га назива „виђењем“, односно посебно одушевљеним, уздигнутим и, да тако кажем, екстатичним стањем, сличним оном у којем се налазио пророк Исаија у време свог позива на пророчку службу (Ис. 6) или апостол Павле, када је био ухваћен у паради2 и слушан у паради. 12:3–4). и речено је: Не бој се Аврама; Ја сам твој штит; Не плашите се, пре свега, освете оних непријатеља над којима сте недавно извојевали тако блиставу победу, а такође се не плашите зле воље и зависти вашег војног успеха и растућег благостања од стране хананских владара који вас окружују; Не бојте се ничега оваквог, вели Господ: „јер сам ја штит ваш“, односно покровитељ и заштитник (Пс. 3,4, 5,13, ​​83,12, 119,114, итд.). твоја награда [биће] веома велика. Као награду за све узвишене и племените особине Аврамове узвишене душе, посебно за његову послушност и веру, Господ му је не само дао читав низ обећања, како привремених тако и вечних благослова, него га је и удостојио посебне блискости са Себом, што је апостолу Јакову дало (Јак. 2, 23) да види чак ни једног јединог разлога да га Бог назове највишим пријатељем. особа. Аврам тугује због недостатка потомства Ген.15:2. Аврам рече: Суверени Господе! Овај апел у хебрејском тексту изражен је речима: „Адонаи-Јехова“ (после „Адонаја“, „Јехова“ се на хебрејском више не изговара самогласницима првог имена, већ самогласницима имена „елохим“); Ово је први пример у Библији сличне, али прилично ретке комбинације двају увећања Бога (Пост 15,8, уп. Пон. Мојс. 3,24, 9,26), од којих прво указује на Бога као врховног судију (дан – судија), а друго као опскрбљивача и откупитеља. И ово је још један доказ потпуно погрешног тумачења речи Јехова, Елохим, Адонај: ове речи се користе у част Величанства и Славе Створитеља. У овом случају, ако следимо јеврејски текст, та фраза може имати следеће значење: „Абрам рече: О Провидни и Милосрдни Судијо! Ово произилази из контекста горњих позивања на Свето писмо, иу директној је вези са следећим делом стиха, пошто се код Јевреја бездетност сматрала казном за грехе, а Аврам је имао пуно право да Господа назива Судијом. шта ћеш ми дати? остајем без деце; „Када је Господ обећао Авраму награду, и то велику, веома велику награду, тада је он, откривши тугу његове душе и малодушност која га је непрестано мучила због бездетности, рекао: Господе, шта ћеш ми дати? На крају крајева, ја сам већ доживео дубоку старост и одлазим без деце“ (Јован Златоуст). Овај Елиезер из Дамаска је управник моје куће. У словенској Библији ова фраза почиње нешто другачије, речима: „син Машеков из моје породице“, у зависности од чега се мења само њено значење. Ова разлика се објашњава чињеницом да је прва реч ове фразе у хебрејском тексту – „Бен-Мешек“ ЛКСКС схваћена и преведена у смислу сопственог имена – „син Масеков“; док тачан превод ових речи даје идеју о „управљачу, управнику куће или имања“ (хебраизам: „син поседовања“, као и „човек поседовања“, једноставно означава особу која нешто поседује или контролише). Само име „Елијезер“ значи онај „коме Бог помаже“; од места свог порекла назива се становником Дамаска. Ген.15:3. А Аврам рече: гле, ти ми ниси дао семе, и ево, човек из моје куће је мој наследник. Будући да је бездетан већ у опадајућим годинама, Аврам, иако своју тугу због тога излива пред Богом, далеко је од грешног малодушја и роптања на Бога; жури да усвоји свог вољеног укућана и учини га заједничарем и наследником свих обећања која му је Бог дао. Бог му обећава сина и многобројно потомство Ген.15:4. И дође му реч Господња, и рече: Он неће бити твој наследник, него онај који ће изаћи из тела твога биће твој наследник. У грчкој, латинској и нашој словенској Библији овај стих почиње присловом: „одмах“, о чему Златоуст каже: „Обратите пажњу на тачност Писма: речено је: абије, тј. Господ не допусти праведнику да за кратко тугује, него брзо даје утеху, и разговарајући с њим бреме“. Бог ће свом верном слузи дати најмоћнију утеху, излечивши његову главну срчану рану, нанету недостатком непосредног, природног потомства: Он, управо, свечано објављује Авраму да ће његов прави наследник бити не туђи укућани, него његов, његов рођени син. Ген.15:5. И изведе га и рече му: Погледај небо и преброј звезде, ако можеш да их пребројиш. А он му рече: Имаћеш толико потомака. Ради веће јасноће и јачине Његове идентификације, Господ изводи Аврама на отворено небо и скреће му пажњу на миријаде звезда расутих по њему, говорећи да ће исти бити и његових потомака. Смисао и значај овог поређења познати су нам већ из сличне слике из историје претходне теофаније (Пост. 13, 16). Али у обелодањивању самог обећања приметна је важна нова особина: раније се уопштено говорило о потомцима Аврамовим; сада се додаје да ће ово потомство бити лично и непосредно, пошто ће доћи од његовог рођеног сина. Аврам је оправдан вером Ген.15:6. Аврам поверова Господу Међу кохерентним историјским наративом који чини садржај овог поглавља, стих који разматрамо представља извесну дигресију, наиме, уводну напомену писца свакодневног живота; Очигледно, Мојсије је томе придавао превелики значај ако је, зарад тога, одлучио да поремети кохерентност и уредност свог епског наратива. И заиста, овде је реч о главној верској врлини човека – вери која га оправдава и спасава. Прво значење хебрејског глагола „аман“ - „веровао“ даје идеју „потпуног спокоја“ и „непокретне афирмације“ у нечему или на нечему; у овом случају значи уништење свих сумњи и колебања у души Аврамовој и потпуну потврду његових негованих тежњи и нада у добру и свесавршену вољу Божију. Без обзира на старост или Сарину неплодност, Аврам верује у божанско обећање рођења сина, и верује искрено и жарко, без икаквог расуђивања или скептичног испитивања како се све то може догодити. и Он му је то урачунао у праведност. Бог, који испитује срца и стомаке људи и зна све, па и најситније покрете људске душе, ценио је овај племенити и узвишени успон Аврамовог духа и поставио га као главни основ његовог будућег оправдања, односно искупљења и за његов лични и за првобитни грех који га је оптерећивао. Коначно оправдање Авраму, као и другим старозаветним праведницима, дошло је тек после смрти Господа Исуса Христа на крсту и Његовог силаска у пакао (1. Петр. 3,19). Ову значајну старозаветну чињеницу оправдања вером детаљно коментарише апостол Павле у својој Посланици Римљанима (Рим. 4), где му пример Аврама служи као очигледан доказ истине да се у хришћанству оправдање не даје на основу било каквих спољашњих дела или заслуга, већ помоћу туне (бесплатног дара) – вере у Христову спаситељску смртну силу. Али као што је код Аврама вера која га је спасла била плод и круна свих његових побожних делатности и живота, тако и код хришћанина оправдавајућа вера мора да обухвати и проже цело његово биће и да буде она жива и делатна сила која ће свој одговарајући израз нужно тражити споља, односно у богоугодном животу и добрим делима (Јак. 2, 24–26). Потврда Божијег Савеза са Аврамом Ген.15:7. И рече му: Ја сам Господ, који сам те извео из Ура Халдејског да ти дам ову земљу у посед. Иако Мојсије не каже директно да је Аврамов одлазак из Ура Халдејског заједно са његовим оцем Тером био резултат посебног божанског позива, он прећутно приморава да се то претпостави (Пост. 12,1), а првомученик Стефан то чак и дефинитивно сведочи (Дела 7,2–3). Указујући на чињеницу Аврамовог изгнанства из родне земље и сврху те чињенице, Бог тиме жели да Авраму да нови доказ непроменљивости и верности Његових обећања. Ген.15:8. Рекао је: Суверени Господе! како да знам да ћу га поседовати? Пошто се обећање о поседовању Палестине није односило на личност самог Абрама, већ на судбину његовог потомства, најбоље објашњење овог питања је мишљење оних егзегета који верују да је Абрам ово питање поставио не за себе и не за себе, већ за своје будуће потомство, зарад њиховог уверавања у истинитост таквог очигледно немогућег обећања. "Обећање да ће наследити земљу хананску", мислио је Аврам, "можда се неће испунити пре него што његови потомци израсту у велики народ. За то је потребно много времена, а за то време може да доживи многе перипетије у својој судбини, много јада и несрећа. Није изненађујуће да су ове туге и несреће могле да буду обећане, у дугом чекању на обећање. Аврамовим потомцима било је природно да пожели да Господ на посебан начин запечати истину свог обећања и да им прво открије како то треба да се испуни“ (Епископ Висарион). Gen. 15:9–10. The Lord said to him: Take Me a three-year-old heifer, a three-year-old goat, a three-year-old ram, a turtle dove and a young dove. He took them all, cut them in half and put one part opposite the other; само што није секао птице. Снисходећи Аврамовом захтеву поштовања за знаком који би потврдио његове потомке у испуњењу божанских обећања, Господ се удостојио да му да исти знак који се у сличним случајевима употребљава међу људима. А међу старима, посебно на Истоку, када су се људи везали било каквим важним обећањима, ступали су у савез једни са другима, чије је склапање праћено познатим спољашњим ритуалом: узимали су један или други број жртвених животиња, клали их и проливали им крв, секли их на две једнаке половине и пролазили између ових рашчлањених делова. Свим овим симболичким радњама, особе које су ступиле у заједницу сведочиле су пред Богом и људима да су спремне да пролију крв једни за друге, да се обавезују да представљају, такорећи, две једнаке половине исте живе целине, и да ће прекршилац ове заједнице бити суочен са погубљењем од Бога, као сецирањем леша животиње (Јер. 18, 34). Снисходећи људској слабости, Господ је удостојио да употреби овај обред заклетве када је склопио савез са Аврамом и његовим потомцима. It should be noted that both the list of animals indicated here and the very ritual of the rite (for example, the cutting of birds) (Lev. 1:14–17) almost literally coincides with subsequent laws on sacrifices, from which it is obvious that Moses did not introduce anything new, but only returned the people to forgotten, ancient institutions. Ген.15:11. And birds of prey swooped down on the corpses; but Abram drove them away. This small detail is considered a prophetic foretelling of those idolatrous tribes who, by leading the people of Israel with their example, thereby desecrated this covenant and harmed its purity (“the corruption of Israel”). Ген.15:12. When the sun set, Abram fell into a deep sleep, У хебрејском тексту, овај сан је означен истим термином – „тардема“, као што је био сан Адама током Божјег стварања његове жене (Пост. 2:21). Сходно томе, то није био обичан и природан сан, већ изванредан, натприродан, у коме све највише способности и моћи човека не само да не слабе, већ се, напротив, повећавају. и гле, ужас и тама велика обузе га. Оба ова стања су била чисто субјективна за Аврама и одређена су приближавањем самог Бога у материјалном облику (Јов 4:14–17). Неки егзегети, међутим, виде овде пророчански предосећај о ужасима и катастрофама које су чекале Аврамове потомке током дана египатског ропства. Ген.15:13. И рече Господ Авраму: Знај да ће твоји потомци бити странци у земљи која није њихова, и поробиће их, и тлачиће их четири стотине година. Из чињенице да се Господњи одговор односи на судбину Аврамових потомака, произилазе нови докази да се Аврамово горње питање односило на исту тему (Пост. 15:8). Као да се сусреће са Аврамовим узнемирујућим мислима о превртљивостима судбине које чекају његове потомке, Господ открива Авраму да ће његови потомци, пре него што добију испуњење обећања, морати да издрже бројна искушења и несреће: прво, чека их дуго и немирно лутање кроз земљу хананску, што значи дуго ропство. Укупно трајање овог првог периода јеврејске историје – периода лутајућих катастрофа и ропства – Бог одређује на четири стотине година. У ствари, тачнија цифра за цео овај период, за чији се почетак сматра излазак Абрама из Ура Халдејског, а крај егзодуса Јевреја из Египта, указује се на четири стотине тридесет година (25. године, по одласку из Ура, рођен је Исак, 60. године у 60. години у Јаков је рођен Јаков30, а Јаков је рођен у Египат30. Након тога је прошло 215 година до изласка Јевреја (Изл. 12:40); Ове изузетне речи с правом се виде као израз идеје о бесмртности Старог завета; на то указује чињеница да се у тексту јасно разликује „одлазак код отаца” и „сахрањивање тела”, а ако ово друго, без сумње, значи телесну, телесну смрт, онда прво може значити само духовну бесмртност, што отвара могућност загробног сусрета са претходно преминулим очевима. Аврамов пример не дозвољава позитивно да се ова „пријава очевима“ тумачи у смислу обичног сахрањивања у породичној пећини, због чињенице да је и сам Аврам сахрањен у пећини Макпел (Пост 25,9), његов отац Тера у Харану (Пост 11,32), и други преци Хадера у Уру. Ген.15:16. у четвртој генерацији вратиће се овамо: дим, као из пећи, а пламен ватре пролазио је између рашчлањених животиња. Дим и ватра су омиљени симболи Божијих откривења у историји Израела, истовремено претећи и мрачни као дим, и светли и радосни као огањ. „Пролазак између раздвојених животиња значио је, према обичају, сједињење подељених, односно сједињење. Ото Герлах примећује да Аврам није прошао међу посеченим, већ је прошао само видљиви лик Господњи, односно био је то уговор милости, корист обећана и опипљиво потврђена ритуалом уговора“ (Властов). Ген.15:18. На данашњи дан Господ је склопио завет са Аврамом, говорећи: Господ указује на две реке као границе будућег имања Јевреја: са истока Еуфрат, а са запада неку египатску реку. Под овим последњим се не може мислити на Нил, пошто се Еуфрат, у поређењу са Нилом, не би могао назвати великом реком; очигледно је ово једна од пограничних египатских река, много мања од Еуфрата; Верује се да је ово река Сихор, која је одвајала Египат од Палестине и на којој је стајао град Риноколура. У тим границама, Јевреји су заправо поседовали земљу Хананску за време краљева Давида и Соломона (1. Царевима 4:21; 2. Летописа 9:26; Пс. 71:8; 2 Царевима 8:3), када су не само цела Палестина и сва номадска племена која су је окруживала, већ су чак и јужна Палестина признали доминацију Израела над Израелом. поклонио им се. „Али оно што је упечатљивије у овом конкретном простору јесте морални утицај који су Абрам, његови потомци, патријарси, Давид и Соломон, до сада одржавали над умовима номадских племена. Њихово сећање се више поштује него сећање на Мухамеда“ (Властов). Ген.15:19. Кенеев, Кенезеев, Кедмонеев, Тужна судбина првих – поробљавање од стране Асираца – предвиђена је у Валамовом пророчанству (Бр. 24, 21-22), а њихово место становања – јужно од Ханана, у близини Амаличана, а затим потпуно унутар Палестине, у Јудином племену, указује писац књиге. Краљеви (1 Сам. 27:10, 30:29). По свој прилици, у истом Јудином племену живели су и кенезеји, као што се може наслутити из чињенице да је Халев, становник Јудиног племена, назван Кенезе (Исус Навин 14:6). Много мање познати су „Кедмонци“, који се никада више не помињу у Библији; али се налазе на египатским споменицима, по којима неки људи нагађају да ли се неко од египатских племена која се граниче са Хананима називају овим именом. Постање 15:20. Хитејев, Ферезејев, Рефаимов, Први несумњиво значи важну и јаку „хетитску“ нацију, која је владала Сиријом и имала своје колоније у близини Хеброна и Бетела (Судије 1:23–26; 1. Краљевима 10:29). „Перизеји“ су нам већ познати (Пост. 13:7), ханански становници планинских земаља Палестине (Нас. 11:3). „Рефаим” је опет нама већ познато племе (Пост. 14, 5), које живи (Исус Навин 12, 4, 13, 12) североисточно од долине Јордана, иако се касније знатно спустило на југ, дајући име долини Рефаима или дивова у једној од околине Јерусалима (Јосхуа 12:186). Пост.15:21. Гергесејев и Јевусејев. Први је живео западно од Јордана (Исус Навин 24:11), а други је живео у близини Јерусалима и у самом граду, који се због тога неко време чак називао Јебус (Судије 19:10). Можда ће вас занимати: