Глава 15

Gen.15:1. Po týchto incidentoch Celkom bežný, aj keď zároveň príliš všeobecný chronologický údaj. zaznelo slovo Hospodinovo k Abramovi Exegéti upozorňujú na tento úryvok ako na prvý prípad, v ktorom Biblia pod pojmom dabarské „slovo“ ponúkla tajomný predobraz vteleného Slova, teda na nášho Pána Ježiša Krista (Ex 9,20; 1 Sam 3,21, Ž 32,6 atď.). Posledný údaj v zátvorke sa nachádza v LXX (nie vo všetkých kódexoch, pozri Golmes); hebrejský originál ho nemá a väčšina komentátorov ho považuje za neskorší dodatok. Ale aj keby sme predpokladali, že táto teofánia sa odohrala v noci, potom v každom prípade niet pochýb o tom, že Abram, ktorý vnímal toto zjavenie, nebol v ospalom, ale v bdelom stave, ako to jasne vidno z celého kontextu (1 Moj 15,2.5,9-11). Presnejšie tento stav definuje pisateľ každodenného života „videnie“, t. j. obzvlášť nadšený, povznesený a takpovediac extatický stav, podobný tomu, v akom sa nachádzal prorok Izaiáš v čase svojho povolania do prorockej služby (Iz. 6) alebo apoštol Pavol, keď bol uchvátený do raja a počul (23:1 nevýslovné slovesá). a hovorí sa: Neboj sa Abram; som tvoj štít; Nebojte sa predovšetkým pomsty od tých nepriateľov, nad ktorými ste nedávno dosiahli také skvelé víťazstvo, a tiež sa nebojte zlej vôle a závisti na váš vojenský úspech a rastúcu prosperitu zo strany kanaánskych vládcov okolo vás; Nebojte sa ničoho takého, hovorí Pán: „lebo ja som tvoj štít“, t. j. patrón a ochranca (Ž 3:4, 5:13, 83:12, 119:114 atď.). vaša odmena [bude] veľmi veľká. Ako odmenu za všetky vznešené a ušľachtilé vlastnosti Abramovej vznešenej duše, najmä za jeho poslušnosť a vieru, mu Pán udelil nielen celý rad zasľúbení, dočasného i večného požehnania, ale poctil ho aj zvláštnou blízkosťou k sebe samému, čo dalo apoštolovi Jakubovi (Jakub 2:23) dôvod nazývať ho dokonca aj Božím priateľom, ale vidieť v ňom najvyššieho človeka, v ktorom človek nemôže pomôcť. Abram smúti nad nedostatkom potomkov Gen.15:2. Abram povedal: Pane, Pane! Táto výzva v hebrejskom texte je vyjadrená slovami: „Adonai-Jehovah“ (po „Adonai“ sa „Jehova“ v hebrejčine už nevyslovuje samohláskami krstného mena, ale samohláskami mena „elohim“); Toto je prvý príklad v Biblii podobnej, no dosť vzácnej kombinácie dvoch Božích zväčšení (1M 15:8, 5M 3:24, 9:26), z ktorých prvé označuje Boha ako najvyššieho sudcu (dan – sudca) a druhé ako živiteľa a vykupiteľa. A toto je ďalší dôkaz úplne nesprávnej interpretácie slov Jehova, Elohim, Adonai: tieto slová sa používajú na počesť Velebnosti a Slávy Stvoriteľa. Ak sa v tomto prípade riadime hebrejským textom, fráza môže mať nasledujúci význam: „Abram povedal: Ó, prezieravý a milosrdný sudca! Vyplýva to z kontextu vyššie uvedených odkazov na Sväté písmo a je to v priamom spojení s ďalšou časťou verša, keďže u Židov bola bezdetnosť považovaná za trest za hriechy a Abram mal plné právo nazývať Pána sudcom. čo mi dáš? zostávam bezdetný; "Keď Pán sľúbil Abramovi odmenu a veľkú, veľmi veľkú odmenu, vtedy, keď objavil smútok svojej duše a skľúčenosť, ktorá ho neustále sužovala kvôli bezdetnosti, povedal: Pane, čo mi dáš? Veď už som dosiahol zrelú starobu a odchádzam bezdetný" (Ján Zlatoústy). Tento Eliezer z Damasku je správcom môjho domu. V slovanskej Biblii sa táto fráza začína trochu inak, slovami: „Mašekov syn mojej domácnosti“, v závislosti od toho, čo sa mení jej samotný význam. Tento rozdiel sa vysvetľuje skutočnosťou, že prvé slovo tejto frázy v hebrejskom texte - „Ben-Meshek“ LXX bolo chápané a preložené v zmysle jeho vlastného mena - „syn Masek“; zatiaľ čo správny preklad týchto slov dáva predstavu „správcu, správcu domu alebo majetku“ (hebrejizmus: „syn vlastníctva“, ako aj „muž vlastníctva“, jednoducho znamená osobu, ktorá niečo vlastní alebo ovláda). Samotné meno „Eliezer“ znamená toho, „komu Boh pomáha“; z miesta svojho pôvodu ho nazývajú obyvateľom Damasku. 1M 15:3. A Abram povedal: Hľa, nedal si mi semena, a hľa, muž môjho domu je mojím dedičom. Abram, ktorý je bezdetný už vo svojich ubúdajúcich rokoch, hoci si z toho vylieva pred Bohom svoj smútok, má ďaleko od hriešnej skľúčenosti a reptania proti Bohu; ponáhľa sa osvojiť si svojho milovaného člena domácnosti a urobiť z neho podielníka a dediča všetkých zasľúbení, ktoré mu Boh dal. Boh mu sľubuje syna a početné potomstvo Gen.15:4. A zaznelo k nemu slovo Pánovo a povedalo: Nebude tvojím dedičom, ale ten, kto vyjde z tvojho tela, bude tvojím dedičom. V gréckej, latinskej a našej slovanskej Biblii sa tento verš začína príslovkou: „okamžite“, o ktorej Zlatoústy hovorí: „Všimnite si presnosť Písma: hovorí sa: abiye, t. j. Pán nedovolil spravodlivému krátko smútiť, ale rýchlo dáva útechu a rozhovorom s ním zmierňuje bremeno smútku.“ Boh dá svojmu vernému služobníkovi tú najmocnejšiu útechu, vylieči mu hlavnú ranu na srdci, spôsobenú nedostatkom priameho, prirodzeného potomstva: On presne, slávnostne oznamuje Abramovi, že nie cudzia domácnosť, ale jeho vlastný, jeho vlastný syn bude jeho skutočným dedičom. Gen.15:5. A vyviedol ho von a povedal mu: Pozri na nebo a spočítaj hviezdy, ak ich vieš spočítať. A on mu povedal: Budeš mať toľko potomkov. Pre väčšiu jasnosť a silu svojej identifikácie Pán berie Abrama na otvorené nebo a upozorňuje ho na myriady hviezd roztrúsených po ňom, pričom hovorí, že rovnaký bude počet jeho potomkov. Zmysel a význam tohto prirovnania je nám známy už z podobného obrazu z histórie predchádzajúcej teofánie (Gn 13,16). Ale v odhalení samotného zasľúbenia je zrejmá dôležitá nová črta: predtým sa hovorilo všeobecne o potomkoch Abrama; teraz sa dodáva, že tento potomok bude osobný a priamy, keďže bude pochádzať od jeho vlastného syna. Abram je ospravedlnený vierou Gen.15:6. Abram uveril Pánovi Medzi súvislým historickým rozprávaním, ktoré tvorí obsah tejto kapitoly, predstavuje verš, o ktorom uvažujeme, určitú odbočku, a to úvodnú poznámku spisovateľa každodenného života; Je zrejmé, že Mojžiš tomu pripisoval príliš veľkú dôležitosť, ak sa kvôli tomu rozhodol narušiť súdržnosť a usporiadanosť svojho epického rozprávania. A skutočne, tu hovoríme o hlavnej náboženskej cnosti človeka – viere, ktorá ho ospravedlňuje a zachraňuje. Prvý význam hebrejského slovesa „aman“ - „veril“ dáva predstavu „úplného pokoja“ a „nehybného potvrdenia“ v niečom alebo v niečom; v tomto prípade to teda znamená zničenie všetkých pochybností a váhania v duši Abrama a úplné potvrdenie jeho drahocenných túžob a nádejí v dobrej a dokonalej Božej vôli. Bez ohľadu na svoj vek alebo neplodnosť Sáry Abram verí božskému zasľúbeniu o narodení syna a verí úprimne a vrúcne, bez akéhokoľvek uvažovania alebo skeptického skúmania, ako sa to všetko môže stať. a On mu to počítal za spravodlivosť. Boh, ktorý skúša srdcia a bruchá ľudí a vie všetko, aj tie najmenšie pohnutia ľudskej duše, ocenil tento ušľachtilý a vysoký vzostup ducha Abrama a stanovil ho ako hlavný základ svojho budúceho ospravedlnenia, t. j. zmierenia za svoj osobný i prvotný hriech, ktorý ho ťažil. Konečné ospravedlnenie Abrama, podobne ako ostatných starozákonných spravodlivých, prišlo až po smrti Pána Ježiša Krista na kríži a jeho zostúpení do pekla (1Pt 3:19). Tento významný starozákonný fakt ospravedlnenia z viery podrobne komentuje apoštol Pavol vo svojom liste Rimanom (Rim 4), kde mu príklad Abrama slúži ako zjavný dôkaz pravdy, že v kresťanstve sa ospravedlnenie nedáva na základe akýchkoľvek vonkajších skutkov alebo zásluh, ale tuná (dar zadarmo) – vierou v Kristovu vykupiteľskú moc. Ale tak ako u Abrama bola viera, ktorá ho spasila, ovocím a korunou všetkých jeho zbožných činností a života, tak aj u kresťana musí ospravedlňujúca viera objať a preniknúť celú jeho bytosť a byť tou živou a činnou silou, ktorá by nevyhnutne hľadala svoje vhodné vyjadrenie vonku, t. j. v zbožnom živote a dobrých skutkoch (Jakub 2:24–26). Potvrdenie Božej zmluvy s Abramom 1M 15:7. A povedal mu: Ja som Hospodin, ktorý som ťa vyviedol z Chaldejského Uru, aby som ti dal túto krajinu do vlastníctva. Aj keď Mojžiš priamo nehovorí, že Abramov odchod z Chaldejského Uru spolu s jeho otcom Terachom bol výsledkom zvláštneho božského povolania, v tichosti si to vynucuje (Gn 12,1) a prvý mučeník Štefan to dokonca definitívne dosvedčuje (Sk 7,2–3). Poukazujúc na fakt Abramovho vyhnanstva z rodnej zeme a účel tohto faktu, chce tým Boh dať Abramovi nový dôkaz o nemennosti a vernosti svojich prisľúbení. 1M 15:8. Povedal: Pane, Pane! Ako môžem vedieť, že ho budem vlastniť? Keďže prísľub vlastníctva Palestíny sa netýkal osobnosti samotného Abrama, ale osudu jeho potomstva, najlepším vysvetlením tejto otázky je názor tých exegétov, ktorí veria, že Abram si túto otázku nepoložil pre seba a nie pre seba, ale pre svoje budúce potomstvo, aby sa ubezpečili o pravdivosti takýchto zdanlivo nemožných sľubov. "Sľub zdediť Kanaánsku krajinu," pomyslel si Abram, "nemusí byť splnený skôr, ako jeho potomkovia vyrastú do veľkého národa. To si vyžaduje veľa času a za ten čas môže zažiť mnohé peripetie vo svojom osude, mnoho trápení a nešťastí. Nie je prekvapujúce, že tieto strasti a pohromy, s dlhým čakaním na zasľúbené dedičstvo, ktoré sa v ňom nachádzalo, Abram mohol mať za dedičstvo. Abram si prial, aby Pán zvláštnym spôsobom spečatil pravdivosť svojho zasľúbenia pre svojich potomkov a aby im najprv odhalil, ako sa má naplniť“ (biskup Vissarion). 1M 15:9–10. Pán mu povedal: Vezmi mi trojročnú jalovicu, trojročnú kozu, trojročného barana, hrdličku a mladú hrdličku. Vzal ich všetky, rozpolil ich a jednu časť položil oproti druhej; len vtáky nestrihal. Pán súhlasil s Abramovou úctivou žiadosťou o znamenie, ktoré by potvrdilo jeho potomkom plnenie Božích zasľúbení, a rozhodol sa dať mu rovnaké znamenie, aké sa používa v podobných prípadoch medzi ľuďmi. A medzi starými ľuďmi, najmä na Východe, keď sa ľudia zaviazali k nejakým dôležitým sľubom, uzavreli medzi sebou spojenectvo, ktorého uzavretie sprevádzal známy vonkajší rituál: vzali jedno alebo druhé množstvo obetných zvierat, zabili ich a preliali ich krv, rozrezali ich na dve rovnaké polovice a prechádzali medzi týmito rozrezanými časťami. Všetkými týmito symbolickými činmi osoby, ktoré vstúpili do zväzku, svedčili pred Bohom a ľuďmi, že sú pripravení prelievať krv jeden za druhého, že sa zaväzujú zastupovať akoby dve rovnaké polovice toho istého živého celku a že narušiteľa tohto zväzku čaká poprava od Boha, ako pitva mŕtvoly zvieraťa (Jer 34:18). Pán, povýšený na ľudskú slabosť, sa rozhodol použiť tento obrad prísahy, keď uzavrel zmluvu s Abramom a jeho potomkami. Treba poznamenať, že tu uvedený zoznam zvierat, ako aj samotný rituál obradu (napríklad strihanie vtákov) (Lv 1:14–17) sa takmer doslovne zhodujú s nasledujúcimi zákonmi o obetiach, z ktorých je zrejmé, že Mojžiš nezaviedol nič nové, ale iba vrátil ľudí do zabudnutých, starovekých inštitúcií. Gn 15:11. A dravé vtáky sa vrhli na mŕtvoly; ale Abram ich odohnal. Tento malý detail sa považuje za prorockú predpoveď tých modloslužobných kmeňov, ktoré tým, že svojim príkladom viedli izraelský ľud, znesvätili túto zmluvu a poškodili jej čistotu („skazenosť Izraela“). Gen.15:12. Keď slnko zapadlo, Abram upadol do hlbokého spánku, V hebrejskom texte je tento sen označený rovnakým výrazom – „tardema“, ako bol sen Adama počas Božieho stvorenia jeho manželky (Gn 2:21). Následne to nebol obyčajný a prirodzený sen, ale neobyčajný, nadprirodzený, v ktorom všetky najvyššie schopnosti a sily človeka nielenže neoslabujú, ale naopak pribúdajú. a hľa, padla na neho hrôza a veľká tma. Oba tieto stavy boli pre Abrama čisto subjektívne a boli určené blížiacim sa zjavením sa samotného Boha v hmotnej podobe (Jób 4:14–17). Niektorí exegéti tu však vidia prorockú predtuchu hrôz a katastrof, ktoré čakali na potomkov Abrama počas dní egyptského otroctva. Gn 15:13. A Hospodin povedal Abramovi: Vedz, že tvoje potomstvo bude cudzincami v krajine, ktorá nie je ich, zotročia ich a budú ich utláčať štyristo rokov. Zo skutočnosti, že Pánova odpoveď sa týka osudu Abramových potomkov, vyplýva nový dôkaz, že vyššie uvedená Abramova otázka sa týkala tej istej témy (1M 15:8). Akoby sa chcel Pán stretnúť s Abramovými úzkostlivými myšlienkami o nestálostiach osudu, ktoré čakajú jeho potomkov, odhaľuje Abramovi, že jeho potomkovia, kým sa naplní sľub, budú musieť znášať množstvo skúšok a katastrof: po prvé ich čaká dlhé a nepokojné putovanie krajinou Kanaán a po druhé dlhé a ťažké otroctvo v Egypte. Celkové trvanie tohto prvého obdobia židovských dejín – obdobia potulných katastrof a otroctva – Boh určuje na štyristo rokov. V skutočnosti presnejšie číslo za celé toto obdobie, za začiatok ktorého sa považuje odchod Abrama z Chaldejského Uru a koniec exodu Židov z Egypta, sa uvádza na štyristotridsať rokov (v 25. roku po opustení Uru sa narodil Izák, v 60. roku po Egypte sa narodil Jákob do Izáka, 2 a Jakub sa presťahovali do 130 rokov. exodus Židov (2M. 12:40); Gal 3:17; Ale tridsať rokov je tu zjavne vyčlenených pre okrúhlosť počítania, ako sa to praktizuje na iných miestach v Biblii, najmä pri počítaní po storočiach, ktoré sa často nazývajú aj generácie (1M 15,16). Gen.15:14. ale privediem súd nad ľudom, ktorému budú zotročení; Výraz je podobný výroku: „Moja je pomsta a ja sa odplatím“ (5 Moj 32:35; Rim 12:19; Židom 10:30). Historicky sa to naplnilo nad Egypťanmi v čase, keď ich Pán zasiahol krutými popravami a tým ich prinútil prepustiť Židov (2M. 7:4, 8–12:21). potom vyjdú [sem] s veľkým bohatstvom, Prorocký detail, presne zdôvodnený históriou (2M. 12:35–36). Gen.15:15. a pôjdeš v pokoji k svojim otcom a budeš pochovaný v dobrej starobe; Tieto pozoruhodné slová sa právom považujú za vyjadrenie myšlienky nesmrteľnosti Starého zákona; naznačuje to skutočnosť, že text jasne rozlišuje medzi „ísť k otcom“ a „pochovať telo“, a ak to druhé nepochybne znamená telesnú, fyzickú smrť, potom to prvé môže znamenať iba duchovnú nesmrteľnosť, čo otvára možnosť stretnutia s predtým zosnulými otcami po smrti. Abramov príklad neumožňuje pozitívne interpretovať túto „aplikáciu na otcov“ v zmysle obyčajného pohrebu v rodinnej jaskyni, pretože sám Abram bol pochovaný v jaskyni Machpel (1. Mojž. 25:9), jeho otec Terah v Harrane (1. Mojž. 11:32) a ďalší predkovia v Chaldejskom Ur. Gen.15:16. vo štvrtej generácii sa sem vrátia: Niektorí v týchto slovách vidia paralelu k veršu 13, t. j. hovoríme o štyroch storočiach alebo generáciách – katastrofálnom živote Izraela, iní s veľkým rozumom vidia náznak trvania jedného egyptského otroctva, ktoré sa malo skončiť vo štvrtej generácii tých cudzincov, ktorí sa v ňom prvýkrát usadili. Mojžiš, iniciátor exodu Židov, bol už štvrtý po Jakubovi, ktorý prišiel do Egypta (Levi, Kehat, Aram a Mojžiš). lebo miera neprávostí Amorejčanov ešte nebola naplnená. Amorejci sú tu braní ako zástupcovia všetkých Kanaáncov (Jozua 24:15). Božia zhovievavosť ich po stáročia ušetrila, aby im dala príležitosť k pokániu; ale tento čas využili na zlo a zaslúžili si hrozný rozsudok božskej pravdy o ich úplnom vyhladení (Jozua 6:20, 8:22, 9:24 atď.). Gn 15:17. Keď slnko zapadlo a nastala tma, hľa, Poznámka od pisateľa každodenného života naznačujúca výnimočnú dobu trvania tejto teofánie: keď začala predošlú noc, prebiehala počas celého nasledujúceho dňa a pokračovala, keď prišla nová noc. dym ako z pece a medzi vypreparovanými zvieratami prechádzali plamene ohňa. Dym a oheň sú obľúbeným znakom Božích zjavení v dejinách Izraela, zároveň sú hrozivé a tmavé ako dym a jasné a radostné ako oheň. „Prechod medzi oddelenými zvieratami podľa zvyku znamenal spojenie rozdelených, teda spojenie. Otto Gerlach poznamenáva, že Abram neprešiel medzi rezom, prešiel len viditeľný obraz Pána, t. j. bola to zmluva o milosrdenstve, dobrota sľúbená a hmatateľne potvrdená rituálom zmluvy“ (Vlastov). Gen.15:18. V tento deň uzavrel Hospodin s Abramom zmluvu takto: Hebrejský názov zmluvy, „berith“, odvodený od slovesa, ktoré znamená „rezať, pitvať, rezať“, jasne naznačuje jej úzku súvislosť s vyššie opísaným rituálom prechodu cez vypreparované časti zvierat. Týmto aktom Pán uzatvára s Abramom slávnostnú zmluvu podľa príkladu toho, ako predtým uzavrel podobnú zmluvu s Noachom (1 Moj 9,9). Božia zmluva s Abramom má však na mysli dôležitejšie teokratické ciele, a preto je dohodnutá s ešte väčšou vážnosťou ako zmluva s Noachom. tvojmu potomstvu dávam túto zem, od egyptskej rieky až po veľkú rieku, rieku Eufrat. Pán označuje dve rieky ako hranice budúceho vlastníctva Židov: z východu Eufrat a zo západu nejakú egyptskú rieku. Tým druhým nemožno myslieť Níl, keďže Eufrat v porovnaní s Nílom nemožno nazvať veľkou riekou; očividne je to jedna z hraničných egyptských riek, oveľa menšia ako Eufrat; Predpokladá sa, že ide o rieku Sihor, ktorá oddeľovala Egypt od Palestíny a na ktorej stálo mesto Rhinocolura. V rámci týchto hraníc Židia skutočne vlastnili krajinu Kanaán za čias kráľov Dávida a Šalamúna (1. Kráľ. 4:21; 2. Paralipomenon 9:26; Ž 71:8; 2. Kráľ. 8:3), keď nielen celá Palestína a všetky kočovné kmene, ktoré ju obklopovali, uznali nadvládu izraelských kráľov, ale aj arabských kráľov. "Ale čo je v tomto konkrétnom priestore pozoruhodnejšie, je morálny vplyv, ktorý Abram, jeho potomkovia, patriarchovia, Dávid a Šalamún, doteraz udržiavali v mysliach kočovných kmeňov. Ich pamiatka je ctená viac ako pamiatka Mohameda" (Vlastov). Gn 15:19. Keneev, Kenezeev, Kedmoneev, Smutný osud prvých - zotročenie Asýrčanmi - bol predpovedaný v proroctve Baláma (Nm 24:21-22), a miesto ich pobytu - na juh od Kanaánu, blízko Amalekitov a potom úplne v Palestíne, v kmeni Júda, naznačuje pisateľ knihy. Kráľov (1 Sam 27:10, 30:29). S najväčšou pravdepodobnosťou žili v tom istom kmeni Júda aj Keneseovci, ako sa dá uhádnuť podľa skutočnosti, že Káleb, obyvateľ kmeňa Júda, bol nazývaný Kenesečan (Jozua 14:6). Oveľa menej známi sú „Kedmoniti“, ktorí sa v Biblii už nikdy nespomínajú; ale nachádzajú sa na egyptských pamiatkach, z ktorých niektorí ľudia hádajú, či sa niektorý z egyptských kmeňov hraničiacich s Kanaáncami nazýva týmto menom. 1M 15:20. Hittejev, Ferezejev, Refaimov, To prvé nepochybne znamená dôležitý a silný národ „Chetitov“, ktorý vládol Sýrii a mal svoje kolónie v okolí Hebronu a Bételu (Sudcovia 1:23–26; 1. Kráľov 10:29). „Periziti“ sú nám už známi (1M 13:7) Kanaánski obyvatelia hornatých krajín Palestíny (Joz 11:3). „Refaim“ je opäť nám už známy kmeň (1M 14:5), ktorý žije (Jozua 12:4, 13:12) na severovýchod od údolia Jordánu, aj keď neskôr výrazne zostúpil na juh a dal meno údoliu Refaim alebo obri v jednom z okolia Jeruzalema (Jozua 18:16, ). Gen.15:21. Gergeseev a Ievuseev. Prvý žil na západ od Jordánu (Jozua 24:11) a druhý žil neďaleko Jeruzalema a v samotnom meste, ktoré sa v dôsledku toho istý čas volalo Jebus (Sudcovia 19:10). Mohlo by vás zaujímať: