Глава 15

Gen.15:1. După aceste incidente O indicație cronologică destul de comună, deși în același timp prea generală. Cuvântul Domnului a venit la Avram Exegeții atrag atenția asupra acestui pasaj ca fiind primul caz în care Biblia, sub termenul dabar „cuvânt”, a oferit o prefigurare misterioasă a Cuvântului întrupat, adică asupra Domnului nostru Isus Hristos (Ex. 9:20; 1 Sam. 3:21, Ps. 32:6 etc.). Ultima indicație, între paranteze, se găsește în LXX (nu în toate codicele, vezi Golmes); originalul ebraic nu îl are și majoritatea comentatorilor îl consideră o adăugare ulterioară. Dar chiar dacă presupunem că această teofanie a avut loc noaptea, atunci, în orice caz, nu există nicio îndoială că Avram, percepând această revelație, nu era într-o stare de somn, ci în stare de veghe, așa cum se vede clar din întregul context (Geneza 15:2, 5, 9-11). Definind mai precis această stare, scriitorul vieții de zi cu zi o numește „viziune”, adică o stare deosebit de entuziasmată, înălțată și, ca să spunem așa, extatică, asemănătoare celei în care se afla profetul Isaia la vremea chemării sale la slujba profetică (Is. 6) sau apostolul Pavel, când a fost prins în paradis (2–3, 42). si se spune: Nu te teme Avram; Eu sunt scutul tău; Nu vă fie teamă, în primul rând, de răzbunare față de acei dușmani asupra cărora ați câștigat recent o victorie atât de strălucitoare și, de asemenea, nu vă fie teamă de rea voință și de invidia pentru succesul vostru militar și prosperitatea crescândă din partea conducătorilor canaaniți din jurul vostru; Nu vă temeți de așa ceva, zice Domnul: „căci Eu sunt scutul vostru”, adică patron și ocrotitor (Ps. 3:4, 5:13, 83:12, 119:114 etc.). răsplata ta [va fi] foarte mare. Ca o răsplată pentru toate calitățile sublime și nobile ale sufletului înalt al lui Avram, în special pentru ascultarea și credința sa, Domnul nu numai că i-a dat o serie întreagă de făgăduințe, atât binecuvântări temporare, cât și veșnice, ci l-a și onorat cu o apropiere deosebită față de Sine, ceea ce i-a dat Apostolului Iacov (Iacov 2:23) motiv de a-l chema pe Dumnezeu, nici măcar într-un singur prieten nu poate să-l ajute decât să-l răsplătească pe Dumnezeu. o persoană. Avram deplânge lipsa urmașilor Gen.15:2. Avram a spus: Doamne Suveran! Acest apel în textul ebraic este exprimat în cuvintele: „Adonai-Iehova” (urmând după „Adonai”, „Iehova” în ebraică nu se mai pronunță cu vocalele prenumelui, ci cu vocalele numelui „elohim”); Acesta este primul exemplu din Biblie al unei combinații similare, dar destul de rare, a două măriri ale lui Dumnezeu (Geneza 15:8, cf. Deut. 3:24, 9:26), dintre care primul îl indică pe Dumnezeu ca judecător suprem (dan - judecător), iar al doilea ca furnizor și mântuitor. Și aceasta este o altă dovadă a unei interpretări complet incorecte a cuvintelor Iehova, Elohim, Adonai: aceste cuvinte sunt folosite pentru a onora Maiestatea și Gloria Creatorului. În acest caz, dacă urmăm textul ebraic, expresia poate avea următorul sens: „Avram a spus: O, Judecător Prevăzut și Milostiv!” Aceasta rezultă din contextul referințelor de mai sus la Sfintele Scripturi și este în legătură directă cu următoarea parte a versetului, deoarece printre evrei lipsa de copii era considerată o pedeapsă pentru păcate, iar Avram avea tot dreptul să-l numească pe Domnul Judecător. ce imi dai? rămân fără copii; „Când Domnul i-a promis lui Avram o răsplată și o răsplată mare, foarte mare, atunci el, descoperind întristarea sufletului său și deznădejdea care îl chinuia neîncetat din cauza lipsei de copii, a spus: Doamne, ce-mi vei da? La urma urmei, am ajuns deja la o bătrânețe copt și las fără copii” (Ioan Gură de Aur). Acest Eliezer din Damasc este administratorul casei mele. În Biblia slavă, această frază începe oarecum diferit, cu cuvintele: „fiul lui Masek din casa mea”, în funcție de care se schimbă însuși sensul ei. Această diferență se explică prin faptul că primul cuvânt al acestei fraze din textul ebraic - „Ben-Meshek” LXX a fost înțeles și tradus în sensul propriului nume - „fiul lui Masek”; în timp ce traducerea corectă a acestor cuvinte dă ideea de „un administrator, administrator al unei case sau al unei proprietăți” (ebraismul: „fiul posesiei”, precum și „om al posesiei”, înseamnă pur și simplu o persoană care deține sau controlează ceva). Însuși numele „Eliezer” înseamnă cel „pe care Dumnezeu îl ajută”; din locul de origine este numit locuitor al Damascului. Gen.15:3. Și Avram a spus: Iată, nu mi-ai dat sămânță și iată, omul din casa mea este moștenitorul meu. Nefiind deja fără copii în anii săi de declin, Avram, deși își revarsă durerea cu privire la aceasta în fața lui Dumnezeu, este departe de descurajare păcătoasă și de cârtire împotriva lui Dumnezeu; se grăbește să adopte membrul iubit al familiei și să-l facă împărtășitor și moștenitor al tuturor promisiunilor pe care i le-a dat Dumnezeu. Dumnezeu îi promite un fiu și o mulțime de urmași Gen.15:4. Și cuvântul Domnului a venit la el și a zis: El nu va fi moștenitorul tău, ci cel care va ieși din trupul tău, va fi moștenitorul tău. În Biblia greacă, latină și slavă, acest verset începe cu adverbul: „imediat”, despre care Hrisostom spune: „Rețineți exactitatea Scripturii: se spune: abiye, adică Domnul nu a lăsat pe cei drepți să se întristeze pentru scurt timp, ci dă repede mângâiere și, vorbind cu el, ușurează povara”. Dumnezeu îi va oferi slujitorului Său credincios cea mai puternică mângâiere, vindecându-i principala rană inimii, provocată de lipsa urmașilor directe, firești: El, tocmai, îl anunță solemn pe Avram că nu casa altcuiva, ci a lui, propriul său fiu va fi adevăratul său moștenitor. Gen.15:5. Și l-a scos afară și i-a zis: Privește cerul și numără stelele, dacă poți să le numeri. Iar el i-a zis: Vei avea atât de mulţi urmaşi. Pentru o mai mare claritate și putere a identificării Sale, Domnul îl scoate pe Avram pe cerul liber și îi atrage atenția asupra miriadelor de stele împrăștiate pe el, spunând că același va fi și numărul descendenților săi. Sensul și semnificația acestei comparații ne sunt deja cunoscute dintr-o imagine similară din istoria teofaniei anterioare (Geneza 13:16). Dar în dezvăluirea promisiunii în sine, se observă o trăsătură nouă importantă: anterior se vorbea în general despre descendenții lui Avram; acum se adaugă că acest urmaș va fi personal și direct, deoarece va veni de la propriul său fiu. Avram este îndreptăţit prin credinţă Gen.15:6. Avram a crezut pe Domnul Dintre narațiunea istorică coerentă care alcătuiește conținutul acestui capitol, versetul pe care îl avem în vedere reprezintă o anumită digresiune, și anume o remarcă introductivă a scriitorului vieții cotidiene; Evident, Moise i-a acordat prea multă importanță dacă, de dragul ei, a decis să perturbe coerența și ordinea narațiunii sale epice. Și într-adevăr, aici vorbim despre principala virtute religioasă a unei persoane - credința care o îndreptățește și o salvează. Prima semnificație a verbului ebraic „aman” - „crezut” dă ideea de „liniște completă” și „afirmare neclintită” în ceva sau asupra ceva; în acest caz, înseamnă deci distrugerea tuturor îndoielilor și ezitărilor din sufletul lui Avram și confirmarea completă a aspirațiilor și speranțelor lui prețuite în voia bună și atotdesăvârșită a lui Dumnezeu. Indiferent de bătrânețea lui sau de sterilitatea Sarei, Avram crede în promisiunea divină a nașterii unui fiu și crede cu sinceritate și cu ardoare, fără nici un raționament sau examinare sceptică a modului în care toate acestea se pot întâmpla. și i-a socotit-o drept dreptate. Dumnezeu, care testează inimile și pântecele oamenilor și știe totul, chiar și cele mai mici mișcări ale sufletului uman, a apreciat această ascensiune nobilă și înaltă a spiritului lui Avram și a pus-o ca bază principală a justificării sale viitoare, adică ispășirea atât pentru păcatul său personal, cât și pentru păcatul originar care a cântărit asupra lui. Justificarea finală a lui Avram, ca și alți oameni drepți din Vechiul Testament, a venit abia după moartea Domnului Isus Hristos pe cruce și după coborârea Sa în iad (1 Petru 3:19). Acest fapt semnificativ al îndreptățirii prin credință din Vechiul Testament este comentat în detaliu de către apostolul Pavel în Epistola sa către Romani (Rom. 4), unde exemplul lui Avram servește drept dovadă evidentă a adevărului că în creștinism justificarea este dată nu în virtutea vreunei fapte sau merite exterioare, ci prin ton (dar gratuit) - prin credința în puterea morții mântuitoare a lui Hristos. Dar, așa cum la Avram, credința care l-a mântuit a fost rodul și coroana tuturor activităților și vieții sale evlavioase, tot așa în cazul unui creștin, credința justificativă trebuie să-și îmbrățișeze și să pătrundă întreaga ființă și să fie acea forță vie și activă care ar căuta neapărat exprimarea ei potrivită în exterior, adică în viața evlavioasă și în faptele bune (Iacov 2:24-26). Confirmarea legământului lui Dumnezeu cu Avram Gen.15:7. Iar el i-a zis: Eu sunt Domnul, care te-am scos din Ur al caldeenilor, ca să-ți dau țara aceasta ca stăpânire. Deși Moise nu spune direct că plecarea lui Avram din Ur al caldeenilor împreună cu tatăl său Terah a fost rezultatul unei chemări divine speciale, el forțează în tăcere ca aceasta să fie asumată (Geneza 12:1), iar primul martir Ștefan chiar mărturisește cu siguranță acest lucru (Fapte 7:2-3). Indicând faptul exilării lui Avram din țara natală și scopul acestui fapt, Dumnezeu dorește prin aceasta să-i dea lui Avram o nouă dovadă a imuabilității și fidelității promisiunilor Sale. Gen.15:8. El a spus: Doamne Suveran! de unde pot să știu că o voi deține? Întrucât promisiunea posesiei Palestinei nu se referea la personalitatea lui Avram însuși, ci la soarta urmașilor săi, cea mai bună explicație a acestei probleme este opinia acelor exegeți care cred că Avram a pus această întrebare nu pentru el însuși și nu pentru el însuși, ci pentru viitorul său descendent, de dragul asigurării veridicității unor astfel de promisiuni aparent imposibile. "Promisiunea de a moșteni țara Canaanului", se gândea Avram, "s-ar putea să nu se împlinească înainte ca urmașii săi să devină o națiune mare. Acest lucru necesită mult timp și, în acest timp, poate experimenta multe vicisitudini în soarta lui, multe necazuri și dezastre. Nu este surprinzător că aceste dureri și dezastre, cu o făgăduință îndelungată, ar putea zdruncina în așteptarea credinței în promisiunea. descendenții lui Avram, de aceea, era firesc ca Avram să-și dorească ca Domnul să pecetluiască adevărul făgăduinței Sale pentru descendenții săi și să le descopere mai întâi cum ar trebui să se împlinească” (Episcopul Vissarion). Geneza 15:9–10. Domnul i-a zis: Ia-Mi o junincă de trei ani, o capră de trei ani, un berbec de trei ani, un porumbel țestoasă și un porumbel tânăr. Le-a luat pe toate, le-a tăiat în două și a pus o parte opusă celeilalte; numai că nu a tăiat păsările. Condescendent la cererea respectuoasă a lui Avram pentru un semn care să-i ateste pe urmașii săi în împlinirea promisiunilor divine, Domnul se demnește să-i dea același semn care este folosit în cazuri similare printre oameni. Și printre antici, în special în Orient, când oamenii se legau cu orice promisiuni importante, au intrat într-o alianță între ei, a cărei încheiere a fost însoțită de un ritual extern binecunoscut: au luat unul sau altul de animale de sacrificiu, le-au sacrificat și și-au vărsat sângele, le-au tăiat în două jumătăți egale și au trecut între aceste părți disecate. Cu toate aceste acțiuni simbolice, persoanele care au intrat în unire au mărturisit înaintea lui Dumnezeu și a oamenilor că sunt gata să vărseze sânge unul pentru celălalt, că se angajează să reprezinte, parcă, două jumătăți egale ale aceluiași întreg viu și că cel care încalcă această unire se va confrunta cu execuția de la Dumnezeu, precum disecția cadavrului unui animal (Ier. 34:18). Condescendent față de slăbiciunea umană, Domnul s-a demnat să folosească acest ritual de jurământ atunci când a încheiat un legământ cu Avram și descendenții săi. Trebuie remarcat faptul că atât lista animalelor indicate aici, cât și ritualul însuși al ritului (de exemplu, tăierea păsărilor) (Lev. 1:14–17) coincide aproape literal cu legile ulterioare privind sacrificiile, din care este evident că Moise nu a introdus nimic nou, ci doar a readus poporul în instituții străvechi, uitate. Gen.15:11. Și păsările de pradă s-au aruncat asupra cadavrelor; dar Avram i-a alungat. Acest mic detaliu este considerat o prezicere profetică a acelor triburi idolatre care, conducând poporul lui Israel cu exemplul lor, au profanat astfel acest legământ și au afectat puritatea lui („coruptia lui Israel”). Gen.15:12. Când a asfințit soarele, Avram a căzut într-un somn adânc, În textul ebraic, acest vis este desemnat cu același termen - „tardema”, așa cum a fost visul lui Adam în timpul creării de către Dumnezeu a soției sale (Geneza 2:21). În consecință, nu a fost un vis obișnuit și natural, ci unul extraordinar, supranatural, în care toate abilitățile și puterile cele mai înalte ale unei persoane nu numai că nu slăbesc, ci, dimpotrivă, cresc. și iată, groază și întuneric mare au căzut asupra lui. Ambele stări au fost pur subiective pentru Avram și au fost determinate de apariția apropiată a lui Dumnezeu însuși într-o formă materială (Iov 4:14–17). Unii exegeți, însă, văd aici o premoniție profetică a ororilor și dezastrelor care i-au așteptat pe urmașii lui Avram în zilele sclaviei egiptene. Gen.15:13. Și Domnul i-a zis lui Avram: „Să știe că urmașii tăi vor fi străini într-o țară care nu este a lor, îi va înrobiza și îi va asupri patru sute de ani. Din faptul că răspunsul Domnului se referă la soarta urmașilor lui Avram, rezultă noi dovezi că întrebarea de mai sus a lui Avram se referă la același subiect (Geneza 15:8). Ca și cum ar fi întâmpinarea gândurilor neliniștite ale lui Avram cu privire la vicisitudinile destinului care îi așteaptă pe urmașii săi, Domnul îi dezvăluie lui Avram că urmașii săi, înainte de a primi împlinirea promisiunii, vor trebui să îndure o serie de încercări și dezastre: în primul rând, se vor confrunta cu o rătăcire îndelungată și neliniştită prin țara Canaanului, iar în al doilea rând, sclavia în Egipt, îndelungată și grea. Durata totală a acestei prime perioade a istoriei evreiești – perioada dezastrelor rătăcitoare și a sclaviei – Dumnezeu o stabilește să fie de patru sute de ani. De fapt, o cifră mai exactă pentru toată această perioadă, al cărei început este considerat a fi ieșirea lui Avram din Ur al caldeenilor și sfârșitul ieșirii evreilor din Egipt, este indicată la patru sute treizeci de ani (în al 25-lea an, după părăsirea Ur, s-a născut Isaac, în al 60-lea an, Iacov s-a mutat în Egipt, iar Iacov s-a mutat în Egipt, în al 25-lea an. au trecut ani după aceea până la ieșirea evreilor (Ex. 12:40); Gal. 3:17; Dar treizeci de ani sunt, evident, puși deoparte aici de dragul numărării rotunjite, așa cum se practică în alte locuri din Biblie, mai ales când se numără pe secole, care sunt adesea numite și generații (Geneza 15:16). Gen.15:14. dar voi aduce judecata asupra poporului căruia îi vor fi sclavi; Expresia este asemănătoare cu zicala: „A Mea este răzbunarea și voi răsplăti” (Deut. 32:35; Rom. 12:19; Evr. 10:30). Din punct de vedere istoric, aceasta s-a împlinit asupra egiptenilor pe vremea când Domnul i-a lovit cu execuții crude și prin urmare i-a forțat să-i elibereze pe evrei (Ex. 7:4, 8–12:21). după aceasta vor ieşi [aici] cu mare bogăţie, Un detaliu profetic, exact justificat de istorie (Ex. 12:35–36). Gen.15:15. şi vei merge la părinţii tăi în pace şi vei fi îngropat la o bătrâneţe bună; Aceste cuvinte remarcabile sunt văzute pe bună dreptate ca o expresie a ideii de nemurire a Vechiului Testament; este indicat de faptul că textul distinge clar între „mersul la părinți” și „îngroparea trupului”, iar dacă cel din urmă, fără îndoială, înseamnă moarte trupească, fizică, atunci primul nu poate însemna decât nemurirea spirituală, ceea ce deschide posibilitatea unei întâlniri de apoi cu părinții decedați anterior. Exemplul lui Avram nu permite în mod pozitiv ca această „aplicare către părinți” să fie interpretată în sensul unei înmormântări obișnuite în peștera familiei, datorită faptului că Avram însuși a fost îngropat în peștera Macpel (Gen. 25:9), tatălui său Terah în Harran (Geneza 11:32) și alți strămoși în Ur al caldeenilor. Gen.15:16. în a patra generație se vor întoarce aici: Unii văd în aceste cuvinte o paralelă cu versetul 13, adică vorbim despre patru secole sau generații - viața dezastruoasă a lui Israel, alții cu mare rațiune văd un indiciu al duratei unei sclavii egiptene, care ar fi trebuit să se termine în a patra generație a acelor străini care s-au stabilit pentru prima dată în ea. Într-adevăr, Moise, inițiatorul exodului evreilor, era deja al patrulea după Iacov care a venit în Egipt (Levi, Chehat, Aram și Moise). pentru că măsura fărădelegilor amoriților nu a fost încă umplută. Amoriții sunt luați aici ca reprezentanți ai tuturor canaaniților (Iosua 24:15). Îndelunga răbdare a lui Dumnezeu i-a cruțat secole întregi pentru a le da ocazia să se pocăiască; dar au folosit acest timp pentru rău și au meritat sentința teribilă a adevărului divin despre exterminarea lor completă (Iosua 6:20, 8:22, 9:24 etc.). Gen.15:17. Când a apus soarele și a venit întunericul, iată, O remarcă a scriitorului vieții de zi cu zi care indică durata extraordinară a acestei teofanie: după ce a început în noaptea precedentă, a avut loc pe parcursul întregii zile următoare și a continuat când a venit o nouă noapte. fum, ca dintr-un cuptor, și flăcări de foc treceau printre animalele disecate. Fumul și focul sunt emblema preferată a revelațiilor lui Dumnezeu în istoria Israelului, în același timp amenințătoare și întunecate ca fumul și strălucitoare și vesele ca focul. „Trecerea între animalele despărțite însemna, conform obiceiului, unirea celor divizați, adică unirea. Otto Gerlach notează că Avram nu a trecut printre cei tăiați; a trecut doar imaginea vizibilă a Domnului, adică era un contract de milă, un folos promis și confirmat tangibil de ritualul contractului” (Vlastov). Gen.15:18. În această zi Domnul a făcut un legământ cu Avram, zicând: Soarta tristă a primei - înrobirea de către asirieni - a fost prezisă în profeția lui Balaam (Numeri 24:21-22), iar locul lor de reședință - la sud de Canaan, lângă amaleciți, și apoi complet în interiorul Palestinei, în tribul lui Iuda, este indicat de scriitorul cărții. Regi (1 Sam. 27:10, 30:29). După toate probabilitățile, și cheneziții au trăit în același trib al lui Iuda, după cum se poate ghici din faptul că Caleb, un locuitor al tribului lui Iuda, a fost numit chenezit (Iosua 14:6). Mult mai puțin cunoscuți sunt „Kedmoniții”, care nu mai sunt menționați niciodată în Biblie; dar se găsesc pe monumentele egiptene, din care unii oameni ghicesc dacă vreunul dintre triburile egiptene care se învecinează cu canaaniții sunt numite cu acest nume. Geneza 15:20. Hitteev, Ferezeyev, Refaimov,