Глава 15

Gen.15:1. Po tych wydarzeniach Dość powszechne, choć jednocześnie zbyt ogólne, oznaczenie chronologiczne. słowo Pańskie doszło do Abrama Egzegeci zwracają uwagę na ten fragment jako pierwszy przypadek, w którym Biblia pod terminem dabar „słowo” zaproponowała tajemniczą zapowiedź wcielonego Słowa, czyli naszego Pana Jezusa Chrystusa (Wj 9:20; 1 Sam. 3:21, Ps. 32:6 i in.). Ostatnia informacja w nawiasie znajduje się w LXX (nie we wszystkich kodeksach, zob. Golmes); hebrajski oryginał go nie zawiera i większość komentatorów uważa go za późniejszy dodatek. Ale nawet jeśli założymy, że ta teofania miała miejsce w nocy, to w każdym razie nie ma wątpliwości, że Abram, dostrzegając to objawienie, nie był w stanie snu, ale na jawie, jak jasno wynika z całego kontekstu (Rdz 15:2, 5, 9-11). Dokładniej określając ten stan, pisarz codzienności nazywa go „wizją”, czyli stanem szczególnie entuzjastycznym, wzniosłym i, że tak powiem, ekstatycznym, podobnym do tego, w jakim znajdował się prorok Izajasz w chwili swego powołania do służby prorockiej (Iz. 6) czy apostoł Paweł, gdy został porwany do raju i usłyszał niewysłowione czasowniki (2 Kor. 12, 3–4). i powiedziano: Nie bój się, Abramie; Jestem twoją tarczą; Nie bójcie się przede wszystkim zemsty ze strony tych wrogów, nad którymi niedawno odnieśliście tak wspaniałe zwycięstwo, a także nie bójcie się złej woli i zazdrości o wasze sukcesy militarne i rosnący dobrobyt ze strony otaczających was władców kananejskich; Nie bójcie się niczego takiego, mówi Pan: „bo jestem waszą tarczą”, czyli patronem i obrońcą (Ps. 3:4, 5:13, 83:12, 119:114 itd.). twoja nagroda [będzie] bardzo wielka. W nagrodę za wszystkie wzniosłe i szlachetne przymioty wzniosłej duszy Abrama, zwłaszcza za jego posłuszeństwo i wiarę, Pan nie tylko udzielił mu całego szeregu obietnic, zarówno tymczasowych, jak i wiecznych błogosławieństw, ale także zaszczycił go szczególną bliskością z Sobą, co dało apostołowi Jakubowi (Jakuba 2:23) powód, aby nazwać go nawet przyjacielem Boga, w czym nie sposób nie widzieć najwyższej nagrody dla człowieka. Abram opłakuje brak potomstwa Gen.15:2. Abram powiedział: Wszechwładny Panie! To wezwanie w tekście hebrajskim wyrażają słowa: „Adonai-Jehovah” (po „Adonai” słowo „Jehowa” w języku hebrajskim nie jest już wymawiane samogłoskami imienia, ale samogłoskami imienia „elohim”); Jest to pierwszy w Biblii przykład podobnego, choć dość rzadkiego połączenia dwóch powiększeń Boga (Rdz 15:8, por. Pwt 3:24, 9:26), z których pierwsze wskazuje Boga jako najwyższego sędziego (dan – sędzia), a drugie jako zaopatrzyciela i odkupiciela. I to jest kolejny dowód na całkowicie błędną interpretację słów Jehowa, Elohim, Adonai: słowa te służą ku czci Majestatu i Chwały Stwórcy. W tym przypadku, jeśli będziemy kierować się tekstem hebrajskim, wyrażenie to może mieć następujące znaczenie: „Abram powiedział: O Sędzio Opatrzny i Miłosierny!” Wynika to z kontekstu powyższych odniesień do Pisma Świętego i ma bezpośredni związek z dalszą częścią wersetu, gdyż wśród Żydów bezdzietność uważana była za karę za grzechy, a Abram miał pełne prawo nazywać Pana Sędzią. co mi dasz? Pozostaję bezdzietny; „Kiedy Pan obiecał Abramowi nagrodę i to wielką, bardzo wielką nagrodę, wówczas on, odkrywając smutek jego duszy i przygnębienie, które nieustannie dręczyło go z powodu bezdzietności, powiedział: Panie, co mi dasz? Przecież doszedłem już do sędziwego wieku i odchodzę bezdzietny” (Jan Chryzostom). Ten Eliezer z Damaszku jest zarządcą mojego domu. W Biblii słowiańskiej zdanie to zaczyna się nieco inaczej, od słów: „syn Maska z mojego domu”, w zależności od tego, kiedy zmienia się jego znaczenie. Różnicę tę tłumaczy fakt, że pierwsze słowo tego wyrażenia w tekście hebrajskim – „Ben-Meshek” LXX – zostało zrozumiane i przetłumaczone w znaczeniu jego własnego imienia – „syn Maska”; podczas gdy prawidłowe tłumaczenie tych słów kojarzy się z „zarządcą, zarządcą domu lub majątku” (hebraizm: „syn posiadania”, a także „człowiek posiadający”, oznacza po prostu osobę, która jest właścicielem czegoś lub coś kontroluje). Samo imię „Eliezer” oznacza „tego, któremu Bóg pomaga”; od miejsca swego pochodzenia nazywany jest mieszkańcem Damaszku. Rdz 15:3. I Abram powiedział: Oto nie dałeś mi potomstwa, a oto mąż mojego domu jest moim dziedzicem. Będąc bezdzietnym już w podeszłym wieku, Abram, choć wylewa swój smutek z tego powodu przed Bogiem, daleki jest od grzesznego przygnębienia i szemrania przeciwko Bogu; śpieszy się, aby adoptować swego umiłowanego domownika i uczynić go współuczestnikiem i dziedzicem wszystkich obietnic, które dał mu Bóg. Bóg obiecuje mu syna i liczne potomstwo Gen.15:4. I doszło do niego słowo Pana, mówiące: Nie on będzie twoim dziedzicem, lecz ten, który wyjdzie z twojego ciała, będzie twoim dziedzicem. W Biblii greckiej, łacińskiej i naszej słowiańskiej werset ten zaczyna się od przysłówka: „natychmiast”, o którym Chryzostom mówi: „Zwróć uwagę na dokładność Pisma Świętego: jest powiedziane: abiye, czyli Pan nie pozwolił sprawiedliwemu na krótki czas się smucić, ale szybko daje pocieszenie, a rozmową z Nim łagodzi ciężar smutku”. Bóg udzieli swemu wiernemu słudze najpotężniejszej pociechy, lecząc jego główną ranę serca, zadaną brakiem bezpośredniego, naturalnego potomstwa: On właśnie uroczyście oznajmia Abramowi, że nie cudzy dom, lecz jego własny, jego własny syn będzie jego prawdziwym dziedzicem. Rdz 15:5. I wyprowadził go, i rzekł mu: Spójrz na niebo i policz gwiazdy, jeśli możesz je policzyć. I rzekł mu: Będziesz miał tak liczne potomstwo. Dla większej przejrzystości i siły Jego identyfikacji, Pan zabiera Abrama na otwarte niebo i zwraca jego uwagę na niezliczone gwiazdy rozsiane po nim, mówiąc, że taka sama będzie liczba jego potomków. Znaczenie i znaczenie tego porównania znamy już z podobnego obrazu z historii poprzedniej teofanii (Rdz 13,16). Ale w ujawnieniu samej obietnicy zauważalna jest ważna nowość: poprzednio mówiono ogólnie o potomkach Abrama; teraz dodano, że to potomstwo będzie osobiste i bezpośrednie, ponieważ będzie pochodzić od jego własnego syna. Abram zostaje usprawiedliwiony przez wiarę Rdz 15:6. Abram uwierzył Panu Wśród spójnej narracji historycznej składającej się na treść tego rozdziału rozważany przez nas werset stanowi pewną dygresję, a mianowicie uwagę wprowadzającą pisarza życia codziennego; Oczywiście Mojżesz przywiązywał do tego zbyt dużą wagę, skoro w imię tego postanowił zakłócić spójność i porządek swojej epickiej narracji. I rzeczywiście, mówimy tutaj o głównej cnocie religijnej człowieka - wierze, która go usprawiedliwia i zbawia. Pierwsze znaczenie hebrajskiego czasownika „aman” - „uwierzyć” daje wyobrażenie o „całkowitym spokoju” i „niewzruszonej afirmacji” w czymś lub na czymś; w tym przypadku oznacza to zatem zniszczenie wszelkich wątpliwości i wahań w duszy Abrama i całkowite potwierdzenie jego cenionych aspiracji i nadziei w dobrej i wszechdoskonałej woli Bożej. Niezależnie od swojej starości czy bezpłodności Sary, Abram wierzy w Bożą obietnicę narodzin syna i wierzy szczerze i żarliwie, bez żadnego rozumowania i sceptycznego sprawdzania, jak to wszystko może się wydarzyć. i poczytał mu to za sprawiedliwość. Bóg, który bada serca i wnętrzności ludzi i zna wszystko, nawet najmniejsze poruszenia ludzkiej duszy, docenił to szlachetne i wzniosłe wzniesienie ducha Abrama i uczynił to główną podstawą swego przyszłego usprawiedliwienia, czyli pojednania zarówno za swój osobisty, jak i pierworodny grzech, który na nim ciążył. Ostateczne usprawiedliwienie Abrama, podobnie jak innych sprawiedliwych Starego Testamentu, nastąpiło dopiero po śmierci Pana Jezusa Chrystusa na krzyżu i Jego zstąpieniu do piekła (1 Piotra 3:19). Ten znamienny starotestamentowy fakt usprawiedliwienia przez wiarę szczegółowo komentuje apostoł Paweł w Liście do Rzymian (Rz 4), gdzie przykład Abrama stanowi dla niego oczywisty dowód na prawdziwość tego, że w chrześcijaństwie usprawiedliwienia nie dokonuje się na podstawie jakichkolwiek zewnętrznych uczynków czy zasług, lecz tuńczyka (darowizny) – przez wiarę w odkupieńczą moc śmierci Chrystusa. Ale tak jak w przypadku Abrama wiara, która go zbawiła, była owocem i koroną wszystkich jego pobożnych działań i życia, tak u chrześcijanina wiara usprawiedliwiająca musi obejmować i przenikać całą jego istotę oraz być tą żywą i aktywną siłą, która z konieczności szukałaby odpowiedniego wyrazu na zewnątrz, to znaczy w pobożnym życiu i dobrych uczynkach (Jakuba 2:24-26). Potwierdzenie przymierza Boga z Abramem Gen.15:7. I rzekł do niego: Ja jestem Pan, który cię wyprowadził z Ur Chaldejskiego, aby ci dać tę ziemię w posiadanie. Choć Mojżesz nie mówi wprost, że wyjazd Abrama z Ur chaldejskiego wraz z ojcem Terachem był skutkiem szczególnego boskiego powołania, to jednak w milczeniu narzuca takie założenie (Rdz 12,1), a nawet pierwszy męczennik Szczepan zdecydowanie to potwierdza (Dz 7,2-3). Wskazując na fakt wygnania Abrama z ojczyzny i cel tego faktu, Bóg pragnie w ten sposób dać Abramowi nowy dowód niezmienności i wierności swoich obietnic. Rdz 15:8. Powiedział: Wszechwładny Panie! Skąd mogę wiedzieć, że będę jego właścicielem? Ponieważ obietnica posiadania Palestyny ​​nie dotyczyła osobowości samego Abrama, ale losów jego potomstwa, najlepszym wyjaśnieniem tej kwestii jest opinia tych egzegetów, którzy uważają, że Abram postawił to pytanie nie dla siebie i nie dla siebie, ale dla swojego przyszłego potomstwa, dla ich zapewnienia o prawdziwości tak pozornie niemożliwych obietnic. "Obietnica odziedziczenia ziemi Kanaan" - pomyślał Abram - "może nie zostać spełniona, zanim jego potomkowie wyrosną na duży naród. Wymaga to dużo czasu, a w tym czasie może doświadczyć wielu perypetii w swoim losie, wielu smutków i nieszczęść. Nic dziwnego, że te smutki i nieszczęścia, przy długim oczekiwaniu na obiecane dziedzictwo, mogły zachwiać wiarą w obietnicę potomków Abrama. Dlatego też było rzeczą naturalną, że Abram życzył sobie, aby Pan w sposób szczególny przypieczętował prawdę swojej obietnicy wobec swoich potomków i najpierw objawił im, jak ma się ona spełnić” (biskup Wissarion). Rdz 15:9–10. Pan mu rzekł: Weź mi trzyletnią jałówkę, trzyletnią kozę, trzyletniego barana, synogarlicę i młodą gołębicę. Wziął je wszystkie, przeciął je na pół i położył jedną część naprzeciw drugiej; tylko że nie ściął ptaków. Zniżając się do pełnej szacunku prośby Abrama o znak, który poświadczałby jego potomków w spełnieniu Boskich obietnic, Pan raczy dać mu ten sam znak, którego używa się w podobnych przypadkach wśród ludzi. A wśród starożytnych, zwłaszcza na Wschodzie, kiedy ludzie związywali się jakimiś ważnymi obietnicami, zawierali między sobą sojusz, którego zawarciu towarzyszył dobrze znany rytuał zewnętrzny: brali jedną lub inną liczbę zwierząt ofiarnych, zabijali je i przelewali krew, przecinali na dwie równe połowy i przechodzili między tymi rozciętymi częściami. Wszystkimi tymi symbolicznymi działaniami osoby, które zawarły związek, świadczyły przed Bogiem i ludźmi, że są gotowe przelać za siebie krew, że zobowiązują się reprezentować jakby dwie równe połowy tej samej żywej całości, a sprawcy tego związku grozi kara Boża, jak sekcja zwłok zwierzęcia (Jer. 34:18). Pogardzając ludzką słabością, Pan raczył użyć tego rytuału przysięgi, gdy zawierał przymierze z Abramem i jego potomkami. Należy zaznaczyć, że zarówno wskazany tu wykaz zwierząt, jak i sam rytuał obrzędu (np. wycinanie ptaków) (Kpł 1,14–17) niemal dosłownie pokrywają się z kolejnymi przepisami dotyczącymi ofiar, z których jasno wynika, że ​​Mojżesz nie wprowadził niczego nowego, a jedynie przywrócił ludowi zapomniane, starożytne instytucje. Gen.15:11. I ptaki drapieżne spadały na zwłoki; ale Abram ich wypędził. Ten drobny szczegół uważany jest za proroczą przepowiednię tych bałwochwalczych plemion, które prowadząc lud Izraela swoim przykładem, w ten sposób zbezcześciły to przymierze i zaszkodziły jego czystości („zepsucie Izraela”). Gen.15:12. Gdy słońce zaszło, Abram zapadł w głęboki sen, W tekście hebrajskim sen ten określany jest tym samym terminem – „tardema”, podobnie jak sen Adama podczas stworzenia przez Boga jego żony (Rdz 2,21). W konsekwencji nie był to zwyczajny i naturalny sen, ale niezwykły, nadprzyrodzony, w którym wszystkie najwyższe zdolności i moce człowieka nie tylko nie słabną, ale wręcz przeciwnie, wzrastają. i oto padł na niego strach i wielka ciemność. Obydwa te stany były dla Abrama czysto subiektywne i zdeterminowane zbliżającym się pojawieniem się samego Boga w materialnej formie (Hioba 4:14-17). Jednakże niektórzy egzegeci widzą w tym prorocze przeczucie okropności i nieszczęść, jakie czekały potomków Abrama w czasach niewoli egipskiej. Rdz 15:13. I rzekł Pan do Abrama: Wiedz, że twoi potomkowie będą przybyszami w ziemi, która nie jest ich, i zniewolą ich, i będą ich uciskać przez czterysta lat. Z faktu, że odpowiedź Pana odnosi się do losu potomków Abrama, wynika nowy dowód, że powyższe pytanie Abrama dotyczyło tego samego tematu (Rdz 15:8). Jakby naprzeciw niespokojnym myślom Abrama o kolejach losu, jakie czekają jego potomków, Pan objawia Abramowi, że jego potomkowie, zanim spełnią się obietnice, będą musieli przejść szereg prób i nieszczęść: po pierwsze czeka ich długa i niespokojna wędrówka po ziemi Kanaan, a po drugie długa i trudna niewola, czyli niewola w Egipcie. Całkowity czas trwania tego pierwszego okresu historii Żydów – okresu wędrownych nieszczęść i niewoli – Bóg określa na czterysta lat. W istocie dokładniejszą liczbę dla całego tego okresu, którego początek uważa się za wyjście Abrama z Ur chaldejskiego, a koniec wyjścia Żydów z Egiptu, podaje się na czterysta trzydzieści lat (w 25 roku po opuszczeniu Ur urodził się Izaak, w 60 roku urodził się Izaakowi Jakub, 130 lat później Jakub przeniósł się do Egiptu i upłynęło 215 lat od tego czasu aż do exodus Żydów (Wj 12:40); Gal. 3:17). Jednak trzydzieści lat zostało tutaj najwyraźniej odłożonych na bok ze względu na okrągłość liczenia, jak to jest praktykowane w innych miejscach Biblii, zwłaszcza przy liczeniu przez stulecia, które często nazywane są także pokoleniami (Rdz 15:16). Rdz 15:14. ale sprowadzę sąd na lud, któremu będą zniewoleni; Wyrażenie to przypomina powiedzenie: „Pomsta należy do mnie i ja odpłacę” (Deut. 32:35; Rz. 12:19; Hbr. 10:30). Historycznie rzecz biorąc, spełniło się to nad Egipcjanami w czasie, gdy Pan dotknął ich okrutnymi egzekucjami i w ten sposób zmusił ich do uwolnienia Żydów (Wj 7:4, 8–12:21). potem wyjdą [tutaj] z wielkim bogactwem, Proroczy szczegół, dokładnie uzasadniony historią (Wj 12, 35–36). Gen.15:15. i odejdziecie w pokoju do swoich przodków i zostaniecie pochowani w sędziwej starości; Te niezwykłe słowa słusznie postrzega się jako wyraz idei nieśmiertelności Starego Testamentu; wskazuje na to fakt, że tekst wyraźnie rozróżnia „pójście do ojców” od „pogrzebanie ciała”, przy czym jeśli to drugie bez wątpienia oznacza śmierć cielesną, fizyczną, to to pierwsze może oznaczać jedynie nieśmiertelność duchową, co otwiera możliwość pośmiertnego spotkania ze zmarłymi wcześniej ojcami. Przykład Abrama nie pozwala pozytywnie interpretować tego „odniesienia do ojców” w sensie zwykłego pochówku w rodzinnej jaskini, gdyż sam Abram został pochowany w jaskini Machpel (Rdz 25,9), jego ojciec Terach w Harranie (Rdz 11,32), a inni przodkowie w Ur chaldejskim. Rdz 15:16. w czwartym pokoleniu wrócą tutaj: Niektórzy widzą w tych słowach paralelę do wersetu 13, tj. mówimy o czterech wiekach lub pokoleniach - katastrofalnym życiu Izraela, inni nie bez powodu widzą wskazówkę na czas trwania jednej egipskiej niewoli, która powinna zakończyć się w czwartym pokoleniu tych kosmitów, którzy jako pierwsi się w niej osiedlili. Rzeczywiście, Mojżesz, inicjator exodusu Żydów, był już czwartym po Jakubie, który przybył do Egiptu (Lewi, Kehat, Aram i Mojżesz). bo miara nieprawości Amorytów jeszcze się nie dopełniła. Amoryci są tu traktowani jako przedstawiciele wszystkich Kananejczyków (Jozuego 24:15). Cierpliwość Boga oszczędziła ich na wieki, aby dać im możliwość pokuty; ale wykorzystali ten czas do zła i zasłużyli na straszliwy wyrok Bożej prawdy o ich całkowitej eksterminacji (Jozuego 6:20, 8:22, 9:24 itd.). Gen.15:17. Gdy słońce zaszło i nastała ciemność, oto Uwaga pisarza życia codziennego wskazująca na wyjątkowy czas trwania tej teofanii: rozpoczęła się poprzedniej nocy, trwała przez cały następny dzień i trwała, gdy nadeszła nowa noc. dym jak z pieca i płomienie ognia przechodziły pomiędzy rozciętymi zwierzętami. Dym i ogień są ulubionymi symbolami Bożych objawień w historii Izraela, jednocześnie groźnymi i ciemnymi jak dym, a jednocześnie jasnymi i radosnymi jak ogień. "Przechodzenie pomiędzy zwierzętami rozdzielonymi oznaczało według zwyczaju zjednoczenie podzielonych, czyli zjednoczenie. Otto Gerlach zauważa, że ​​pomiędzy przecięciami nie przechodził Abram; przechodził jedynie widzialny obraz Pana, czyli była to umowa miłosierdzia, dobrodziejstwo obiecane i namacalnie potwierdzone rytuałem umowy" (Włastow). Rdz 15:18. W tym dniu Pan zawarł przymierze z Abramem, mówiąc: Hebrajska nazwa przymierza „berith”, wywodząca się od czasownika oznaczającego „ciąć, ciąć, ciąć”, wyraźnie wskazuje na jego ścisły związek z opisanym powyżej rytuałem przechodzenia przez rozcięte części zwierząt. Tym aktem Pan zawiera uroczyste przymierze z Abramem, na wzór tego, jak wcześniej zawarł podobne przymierze z Noem (Rdz 9,9). Przymierze Boga z Abramem ma jednak na uwadze ważniejsze cele teokratyczne, dlatego też jest ustalane z jeszcze większą powagą niż przymierze z Noem. waszemu potomstwu oddaję tę ziemię od rzeki egipskiej aż do wielkiej rzeki, rzeki Eufrat. Jako granice przyszłego posiadłości Żydów Pan wskazuje dwie rzeki: od wschodu Eufrat, a od zachodu jakąś rzekę egipską. Nie można przez to rozumieć Nilu, gdyż Eufratu w porównaniu z Nilem nie można nazwać wielką rzeką; oczywiście jest to jedna z granicznych rzek egipskich, znacznie mniejsza od Eufratu; Uważa się, że jest to rzeka Sihor, która oddzielała Egipt od Palestyny ​​i nad którą stało miasto Rhinocolura. W tych granicach Żydzi faktycznie byli właścicielami ziemi Kanaan za czasów królów Dawida i Salomona (1 Król. 4:21; 2 Kronik 9:26; Ps. 71:8; 2 Król. 8:3), kiedy nie tylko cała Palestyna i wszystkie otaczające ją plemiona koczownicze uznawały panowanie królów Izraela, ale nawet królowie południowej Arabii kłaniali się im. "Ale to, co jest bardziej niezwykłe w tej szczególnej przestrzeni, to moralny wpływ, jaki Abram, jego potomkowie, patriarchowie, Dawid i Salomon, wywarli do tej pory na umysły plemion nomadów. Ich pamięć jest czczona bardziej niż pamięć Mahometa" (Włastow). Gen.15:19. Keneev, Kenezeev, Kiedmoneev, Smutny los pierwszego – zniewolenie przez Asyryjczyków – przepowiedział proroctwo Balaama (Lb 24,21-22), a miejsce ich zamieszkania – na południe od Kanaanu, w pobliżu Amalekitów, a następnie całkowicie w Palestynie, w pokoleniu Judy, wskazuje autor księgi. Królowie (1 Sam. 27:10, 30:29). Najprawdopodobniej Kenezyjczycy również żyli w tym samym plemieniu Judy, jak można się domyślić z faktu, że Kaleb, mieszkaniec pokolenia Judy, nazywany był Keneseitą (Jozuego 14:6). Znacznie mniej znani są „Kedmonici”, o których Biblia nigdy więcej nie wspomina; można je jednak znaleźć na pomnikach egipskich, z czego niektórzy domyślają się, czy któreś z plemion egipskich graniczących z Kananejczykami nosiło to imię. Rdz 15:20. Hittejew, Ferezejew, Refaimov, To pierwsze niewątpliwie oznacza ważny i silny naród „hetycki”, który rządził Syrią i miał swoje kolonie w okolicach Hebronu i Betel (Sdz 1,23–26; 1 Królów 10,29). „Peryzzyci” są nam już znani (Rdz. 13:7) Kananejczycy, mieszkańcy górzystych krajów Palestyny ​​(Joz. 11:3). „Rephaim” to znowu znane nam już plemię (Rdz 14:5), zamieszkujące (Jozuego 12:4, 13:12) na północny wschód od Doliny Jordanu, choć później znacznie schodzące na południe, dając swoją nazwę dolinie Refaimów, czyli gigantów w jednej z okolic Jerozolimy (Jozuego 15:8, 18:16). Gen.15:21. Gergeseev i Ievuseev. Pierwszy mieszkał na zachód od Jordanu (Jozuego 24:11), drugi zaś w pobliżu Jerozolimy i w samym mieście, które w rezultacie przez pewien czas nazywało się nawet Jebus (Sdz 19:10). Może zainteresuje Cię: