Глава 15

1. Мој. 15:1. По овие инциденти Сосема вообичаена, иако во исто време и премногу општа, хронолошка индикација. словото Господово му дојде на Аврам Егзегетите го привлекуваат вниманието на овој пасус како прв случај во кој Библијата, под терминот дабар „збор“, понудила мистериозна навестување на Словото воплотено, т.е. за нашиот Господ Исус Христос (2. Мој. 9:20; 1. Сам. 3:21, Пс. 32:6, итн.). Последната индикација, во загради, се наоѓа во LXX (не во сите кодекси, види Голмес); хебрејскиот оригинал го нема и повеќето коментатори го сметаат за подоцнежен додаток. Но, дури и да претпоставиме дека ова богојавление се случило ноќе, тогаш, во секој случај, нема сомнеж дека Аврам, согледувајќи го ова откровение, не бил во сон, туку во будна состојба, како што јасно се гледа од целиот контекст (1. Мој. 15:2, 5, 9-11). Попрецизно дефинирајќи ја оваа состојба, писателот на секојдневниот живот ја нарекува „визија“, т.е. особено ентузијастичка, возвишена и, така да се каже, екстатична состојба, слична на онаа во која се наоѓал пророкот Исаија во времето на неговиот повик на пророчка служба (Is. 6) или апостол Павле, кога бил фатен во слухот и пророкот 2. 12:3–4). и се вели: Не плаши се Аврам; Јас сум твојот штит; Не плашете се, пред сè, од одмазда од оние непријатели над кои неодамна сте извојувале таква блескава победа, а исто така не плашете се од лоша волја и завист за вашиот воен успех и растечкиот просперитет од страна на ханаанските владетели што ве опкружуваат; Не плашете се од вакво нешто, вели Господ: „зашто јас сум ваш штит“, т.е. покровител и заштитник (Пс. 3:4, 5:13, 83:12, 119:114 итн.). вашата награда [ќе биде] многу голема. Како награда за сите возвишени и благородни особини на возвишената душа на Аврам, особено за неговата послушност и вера, Господ не само што му дал цела низа ветувања, привремени и вечни благослови, туку и го удостоил со посебна блискост со Себе, што му дало на апостол Јаков (Јаков 2:23) и не може да види највисока причина за Божјиот пријател, туку да го повика. лице. Аврам тагува поради недостатокот на потомство 1. Мој. 15:2. Аврам рече: Суверен Господи! Оваа привлечност во хебрејскиот текст е изразена со зборовите: „Адонаи-Јехова“ (по „Адонаи“, „Јехова“ на хебрејски повеќе не се изговара со самогласките на првото име, туку со самогласките на името „елохим“); Ова е првиот пример во Библијата за слична, но прилично ретка комбинација на две Божји зголемувања (1. Мој. 15:8, сп. 5. Мој. 3:24, 9:26), од кои првото го означува Бог како врховен судија (дан - судија), а вториот како обезбедувач и спасител. И ова е уште еден доказ за целосно неточно толкување на зборовите Јехова, Елохим, Адонаи: овие зборови се користат за да се оддаде чест на Величеството и Славата на Создателот. Во овој случај, ако го следиме хебрејскиот текст, фразата може да го има следново значење: „Аврам рече: О промисленик и милостив судија!“ Ова произлегува од контекстот на горенаведените референци на Светото писмо и е во директна врска со следниот дел од стихот, бидејќи меѓу Евреите бездетството се сметало за казна за гревовите, а Аврам имал целосно право да го нарекува Господ Судија. што ќе ми дадеш? останувам без деца; „Кога Господ му вети на Аврам награда и голема, многу голема награда, тогаш тој, откривајќи ја тагата на неговата душа и очајот што постојано го мачеше поради бездетноста, рече: Господи, што ќе ми дадеш? На крајот на краиштата, јас веќе наполнив длабока старост и заминувам без деца“ (Јован Златоуст). Овој Елиезер од Дамаск е управител на мојата куќа. Во словенската Библија, оваа фраза започнува малку поинаку, со зборовите: „синот на Масек од моето домаќинство“, во зависност од тоа се менува самото нејзино значење. Оваа разлика се објаснува со фактот дека првиот збор од оваа фраза во хебрејскиот текст - „Бен-Мешек“ LXX бил разбран и преведен во смисла на неговото име - „син на Масек“; додека правилниот превод на овие зборови ја дава идејата за „управник, управител на куќа или имот“ (хебраизам: „син на поседување“, како и „човек на поседување“, едноставно значи лице кое поседува или контролира нешто). Самото име „Елиезер“ значи оној „кому Бог му помага“; од местото на неговото потекло се нарекува жител на Дамаск. 1. Мој.15:3. А Аврам рече: „Еве, не ми даде потомство, и ете, човекот од мојот дом е мој наследник. Бидејќи е бездетен веќе во своите години на опаѓање, Аврам, иако ја излева својата тага поради тоа пред Бога, е далеку од грешна очајност и мрморење против Бога; тој побрза да го посвои својот сакан член на домаќинството и да го направи делец и наследник на сите ветувања што му ги дал Бог. Бог му ветува син и бројни потомци 1. Мој.15:4. И словото Господово дојде до него и рече: Тој нема да биде твој наследник, туку оној што ќе излезе од твоето тело, ќе биде твој наследник. Во грчката, латинската и нашата словенска Библија, овој стих започнува со прилогот: „веднаш“, за што Златоуст вели: „Забележете ја точноста на Писмото: се вели: абије, т.е. Господ не дозволи праведникот да тагува кратко, туку брзо дава утеха и зборувајќи со него тага“. Бог ќе му ја даде на Својот верен слуга најмоќната утеха, исцелувајќи ја неговата главна рана на срцето, нанесена од недостатокот на директно, природно потомство: Тој, токму, свечено му објавува на Аврам дека не туѓото домаќинство, туку неговиот, неговиот сопствен син ќе биде негов вистински наследник. 1. Мој.15:5. А тој го изведе и му рече: „Погледни го небото и изброј ги ѕвездите, ако можеш да ги изброиш. А тој му рече: Ќе имаш толку многу потомци. За поголема јасност и сила на Неговата идентификација, Господ го извлекува Аврам на отворено небо и му го привлекува вниманието на безброј ѕвезди расфрлани низ него, велејќи дека ист ќе биде бројот на неговите потомци. Значењето и значењето на оваа споредба веќе ни е познато од слична слика од историјата на претходната богојавление (1. Мој. 13:16). Но, во самото обелоденување на ветувањето, се забележува една важна нова карактеристика: претходно општо се зборуваше за потомците на Аврам; сега се додава дека ова потомство ќе биде лично и директно, бидејќи ќе потекнува од неговиот сопствен син. Аврам се оправдува со вера 1. Мој.15:6. Аврам му поверува на Господа Меѓу кохерентниот историски наратив што ја сочинува содржината на ова поглавје, стихот што го разгледуваме претставува одредена дигресија, имено, воведна забелешка на писателот на секојдневниот живот; Очигледно, Мојсеј ѝ придавал преголемо значење ако, заради тоа, решил да ја наруши кохерентноста и уредноста на неговиот епски наратив. И навистина, овде зборуваме за главната верска доблест на човекот - верата која го оправдува и спасува. Првото значење на хебрејскиот глагол „аман“ - „верувал“ ја дава идејата за „целосно спокојство“ и „неподвижна потврда“ во нешто или на нешто; во овој случај, значи уништување на сите сомнежи и колебања во душата на Аврам и целосна потврда на неговите негувани стремежи и надежи во добрата и сесовршена Божја волја. Без разлика на неговата старост или неплодноста на Сара, Аврам верува во божественото ветување за раѓање на син и верува искрено и жестоко, без никакво размислување или скептично испитување за тоа како сето тоа може да се случи. и тоа му го сметаше за праведност. Бог, кој ги испитува срцата и стомаците на луѓето и знае сè, дури и за најмалите движења на човечката душа, го ценел овој благороден и висок подем на духот на Аврам и го поставил како главна основа на неговото идно оправдување, т.е. Конечното оправдување на Аврам, како и на другите старозаветни праведници, дојде дури по смртта на Господ Исус Христос на крстот и Неговото слегување во пеколот (1. Пет. 3:19). Овој значаен старозаветен факт на оправдување со вера детално го коментира апостол Павле во неговото Послание до Римјаните (Рим. 4), каде примерот на Аврам служи како негов очигледен доказ за вистината дека во христијанството оправдувањето не се дава врз основа на какви било надворешни дела или заслуги, туку со туна (бесплатен дар) - со вера во Христовата смрт. Но, како што кај Аврам верата што го спаси беше плод и круна на сите негови побожни активности и живот, така и кај христијанинот, оправданата вера мора да го опфати и проникне целото негово битие и да биде таа жива и активна сила што нужно ќе го бара својот соодветен израз надвор, т.е. во побожно живеење и добри дела (Јаков 2:24–26). Потврда на Божјиот завет со Аврам 1. Мој. 15:7. А тој му рече: Јас сум Господ, Кој те изведов од Халдејскиот Ур за да ти ја дадам оваа земја во твој сопственост. Иако Мојсеј директно не вели дека заминувањето на Аврам од Халдејскиот Ур заедно со неговиот татко Тара било резултат на посебен божествен повик, тој тивко принудува тоа да се претпостави (1. Мој. 12:1), а првиот маченик Стефан дури и дефинитивно сведочи за тоа (Дела 7:2–3). Укажувајќи на фактот на прогонството на Аврам од неговата родна земја и целта на овој факт, Бог со тоа сака да му даде на Аврам нов доказ за непроменливоста и верноста на Неговите ветувања. 1. Мој.15:8. Тој рече: Суверен Господи! како можам да знам дека ќе го поседувам? Бидејќи ветувањето за поседување на Палестина не се однесуваше на личноста на самиот Аврам, туку на судбината на неговото потомство, најдоброто објаснување за ова прашање е мислењето на оние егзегети кои веруваат дека Аврам го поставил ова прашање не за себе и не за себе, туку за своето идно потомство, заради нивната сигурност за вистинитоста на таквите навидум невозможни ветувања. „Ветувањето за наследување на ханаанската земја“, мислеше Аврам, „можеби нема да се исполни пред неговите потомци да пораснат во голем народ. потомци на Аврам Затоа, за Аврам беше природно да посака Господ на посебен начин да ја запечати вистината на Неговото ветување за неговите потомци и прво да им открие како тоа треба да се исполни“ (Епископ Висарион). 1. Мој. 15:9–10. Господ му рече: Земи ми тригодишна јуница, тригодишна коза, тригодишен овен, желка и млад гулаб. Ги зеде сите, ги преполови и стави едниот дел спроти другиот; само што тој не ги исече птиците. Почитувајќи го почитното барање на Аврам за знак што ќе го потврди неговото потомство за исполнување на божествените ветувања, Господ удостои да му го даде истиот знак што се користи во слични случаи меѓу луѓето. И кај древните, особено на Исток, кога луѓето се врзуваа за некои важни ветувања, тие склучуваа сојуз меѓу себе, чиј склучување беше проследен со добро познат надворешен ритуал: земаа еден или друг број жртвени животни, ги заклаа и ја пролеаа нивната крв, ги исечеа на две еднакви половини и поминаа помеѓу овие расчленети делови. Со сите овие симболични дејства, лицата кои влегоа во заедницата сведочеа пред Бога и пред луѓето дека се подготвени да пролеат крв еден за друг, дека се обврзуваат да претставуваат, како да речеме, две еднакви половини од иста жива целина и дека нарушувачот на оваа заедница ќе се соочи со погубување од Бога, како расчленување на труп на животно (Јер. 34). Смирувајќи се на човечката слабост, Господ се удостоил да го користи овој обред на заклетва кога стапил во сојуз со Аврам и неговите потомци. Треба да се забележи дека и списокот на животните што е наведен овде и самиот ритуал на обредот (на пример, сечењето птици) (Лев. 1:14–17) речиси буквално се совпаѓа со последователните закони за жртвите, од кои е очигледно дека Мојсеј не вовел ништо ново, туку само ги вратил луѓето на заборавени, древни институции. 1. Мој. 15:11. И птиците грабливки се спуштаа на труповите; но Аврам ги избрка. Овој мал детал се смета за пророчко претскажување на оние идолопоклоници племиња кои, водејќи го народот на Израел со својот пример, со тоа го осквернавија овој завет и ѝ наштетија на неговата чистота („расипаноста на Израел“). 1. Мој. 15:12. Кога зајде сонцето, Аврам заспа во длабок сон, Во хебрејскиот текст, овој сон е означен со истиот термин - „тардема“, како што бил сонот на Адам за време на Божјото создавање на неговата сопруга (1. Мој. 2:21). Следствено, тоа не беше обичен и природен сон, туку извонреден, натприроден сон, во кој сите највисоки способности и моќи на човекот не само што не слабеат, туку, напротив, се зголемуваат. и ете, ужас и голема темнина падна врз него. И двете од овие состојби беа чисто субјективни за Аврам и беа одредени од приближувањето на изгледот на самиот Бог во материјална форма (Јов 4:14–17). Меѓутоа, некои егзегети овде гледаат пророчко претчувство за ужасите и катастрофите што ги чекале потомците на Аврам во деновите на египетското ропство. 1. Мој.15:13. А Господ му рече на Аврама: Знај дека твоите потомци ќе бидат туѓинци во земја што не е нивна, и ќе ги робуваат и ќе ги угнетуваат четиристотини години. Од фактот дека Господовиот одговор се однесува на судбината на потомците на Аврам, следува нов доказ дека горното прашање на Аврам се однесува на истата тема (1. Мој. 15:8). Како да се сретне со вознемирените мисли на Аврам за перипетиите на судбината што ги чекаат неговите потомци, Господ му открива на Аврам дека неговите потомци, пред да го добијат исполнувањето на ветувањето, ќе мора да издржат голем број искушенија и катастрофи: прво, ќе се соочат со долго и немирно талкање низ земјата на Канан, второ, долго и тешко ропство, ропство, Египет. Вкупното времетраење на овој прв период од еврејската историја - периодот на скитници и ропство - Бог одредува да биде четиристотини години. Всушност, попрецизна бројка за целиот овој период, чиј почеток се смета за излезот на Аврам од Ур на Халдејците и крајот на егзодусот на Евреите од Египет, е наведен на четиристотини и триесет години (во 25-тата година, по напуштањето на Ур, се родил Исак, во 60-та година, Јаков се преселил во 10 години подоцна, а Јаков се преселил во I30 година. Поминаа 215 години до егзодусот на Евреите (2. Мојсеева 12:40). Но, овде очигледно се издвојуваат триесет години заради заобленоста на броењето, како што се практикува на други места во Библијата, особено кога се брои по векови, кои често се нарекуваат и генерации (1. Мој. 15:16). 1. Мој.15:14. но јас ќе го осудувам народот на кој ќе им биде роб; Изразот е сличен на изреката: „Одмаздата е моја и јас ќе возвратам“ (5. Мој. 32:35; Рим. 12:19; Евр. 10:30). Историски гледано, тоа се исполнило над Египќаните во времето кога Господ ги удрил со сурови егзекуции и со тоа ги принудил да ги ослободат Евреите (2. Мој. 7:4, 8–12:21). после ова ќе излезат [тука] со големо богатство, Пророчки детал, точно оправдан со историјата (2. Мој. 12:35–36). 1. Мој.15:15. и ќе отидете кај татковците свои со мир и ќе бидете погребани во добра старост; Овие извонредни зборови со право се гледаат како израз на идејата за старозаветната бесмртност; на тоа укажува и фактот дека текстот јасно прави разлика помеѓу „одење кај татковците“ и „погребување на телото“, а ако второто, без сомнение, значи телесна, физичка смрт, тогаш првото може да значи само духовна бесмртност, што ја отвора можноста за задгробна средба со претходно починатите татковци. Примерот на Аврам не дозволува позитивно да се толкува оваа „примена на татковците“ во смисла на обичен погреб во семејната пештера, поради фактот што самиот Аврам бил погребан во пештерата Махпел (1. Мој. 25:9), неговиот татко Тера во Харан (1. Мој. 11:32), а другите предци во Ур на Шал. 1. Мој.15:16. во четвртата генерација ќе се вратат овде: Некои во овие зборови гледаат паралела со стихот 13, т.е. зборуваме за четири века или генерации - катастрофалниот живот на Израел, други со голема причина гледаат индикација за времетраењето на едно египетско ропство, кое требало да заврши во четвртата генерација на оние вонземјани кои први се населиле во него. Навистина, Мојсеј, иницијаторот на егзодусот на Евреите, веќе бил четвртиот по Јаков што дошол во Египет (Леви, Каат, Арам и Мојсеј). зашто мерката за беззаконието на Аморејците сè уште не е исполнета. Аморејците овде се земени како претставници на сите Хананејци (Исус Навин 24:15). Долготрпението Божјо ги поштедило со векови за да им даде можност да се покајат; но тие го искористија овој пат за зло и ја заслужија страшната реченица на божествената вистина за нивното целосно истребување (Исус Навин 6:20, 8:22, 9:24 итн.). 1. Мој.15:17. Кога сонцето зајде и дојде темнината, ете, Забелешка од писателот на секојдневниот живот што укажува на извонредното времетраење на ова богојавление: откако започна претходната ноќ, се случуваше во текот на целиот следен ден и продолжи кога дојде нова ноќ. чад, како од печка, а огнените пламени поминуваа меѓу расчленетите животни. Чадот и огнот се омилен амблем на Божјите откровенија во историјата на Израел, одеднаш заканувачки и темни како чад и светли и радосни како оган. „Поминувањето меѓу разделени животни, според обичајот, значело соединување на поделените, т.е. унија. Ото Герлах забележува дека Абрам не поминувал меѓу сечењето; само видливиот лик на Господ поминал, односно тоа бил договор на милосрдие, корист ветена и опипливо потврдена со ритуалот на договорот“ (Властов). 1. Мој. 15:18. На овој ден Господ склучи завет со Аврам, велејќи: Господ посочува две реки како граници на идното владение на Евреите: од исток Еуфрат, а од запад некоја египетска река. Под второто не може да се подразбира Нил, бидејќи Еуфрат, во споредба со Нил, не може да се нарече голема река; очигледно ова е една од пограничните египетски реки, многу помала од Еуфрат; Се верува дека тоа е реката Сихор, која го одвојувала Египет од Палестина и на која се наоѓал градот Риноколура. Во овие граници, Евреите всушност ја поседувале земјата Ханаан за време на кралевите Давид и Соломон (1. Царевите 4:21; 2. Летописи 9:26; Пс. 71:8; 2. Царевите 8:3), кога не само цела Палестина и сите номадски племиња околу неа го признале владеењето на арапските југ, туку и над на нив. „Но, она што е позабележително во овој конкретен простор е моралното влијание што Аврам, неговите потомци, патријарсите Давид и Соломон, го одржувале до сега врз главите на номадските племиња. Нивниот спомен е почестен повеќе отколку споменот на Мухамед“ (Властов). 1. Мој. 15:19. Кенеев, Кенезеев, Кедмонеев, Тажната судбина на првиот - ропството од Асирците - била предвидена во пророштвото на Валаам (Бр. 24:21-22), а нивното место на живеење - јужно од Ханаан, во близина на Амалиците, а потоа целосно во рамките на Палестина, во племето на Јуда, е наведено од писателот. Царевите (1. Сам. 27:10, 30:29). По секоја веројатност, и Кенезеите живееле во истото племе на Јуда, како што може да се претпостави од фактот дека Халев, жител на племето на Јуда, бил наречен Кенезеј (Исус Навин 14:6). Многу помалку познати се „кедмонитите“, кои никогаш повеќе не се спомнати во Библијата; но тие се наоѓаат на египетските споменици, од кои некои луѓе погодуваат дали некое од египетските племиња кои се граничат со Ханаанците се нарекуваат со ова име. 1. Мој. 15:20. Хитеев, Ферезеев, Рефаимов, Првото несомнено значи важна и силна „хетејска“ нација, која владеела со Сирија и имала свои колонии во околината на Хеброн и Бетел (Судии 1:23–26; 1. Царевите 10:29). „Перезејците“ ни се веќе познати (1. Мој. 13:7) Ханаанците од планинските земји на Палестина (Ис. „Рефаим“ е повторно племе што веќе ни е познато (1. Мој. 14:5), кое живее (Исус Навин 12:4, 13:12) североисточно од долината на Јордан, иако подоцна значително се спушти на југ, давајќи го своето име на долината на Рефаимите или џиновите во една од околината на Ерусалим 1185: Ј. 1. Мој. 15:21. Гергесеев и Иевусеев. Првиот живеел западно од Јордан (Исус Навин 24:11), а вториот живеел во близина на Ерусалим и во самиот град, кој како резултат дури некое време бил наречен Јебус (Судии 19:10). Можеби ќе ве интересира: