Глава 15
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
დაბ.15:1. ამ ინციდენტების შემდეგ
საკმაოდ გავრცელებული, თუმცა ამავე დროს ძალიან ზოგადი ქრონოლოგიური მითითება.
უფლის სიტყვა აბრამს მიუვიდა
ეგზეგეტები ყურადღებას ამახვილებენ ამ პასაჟზე, როგორც პირველ შემთხვევაზე, როდესაც ბიბლია, ტერმინით დაბარ „სიტყვით“, შემოგვთავაზა ხორცშესხმული სიტყვის საიდუმლოებით მოცული წინასწარმეტყველება, ანუ ჩვენს უფალ იესო ქრისტეზე (გამ. 9:20; 1სმ. 3:21, ფსალმ. 32:6 და სხვ.).
ბოლო მითითება, ფრჩხილებში, გვხვდება LXX-ში (არა ყველა კოდექსში, იხ. გოლმესი); ებრაულ ორიგინალში ის არ არის და კომენტატორთა უმეტესობა მას გვიანდელ დამატებად მიიჩნევს. მაგრამ თუნდაც ვივარაუდოთ, რომ ეს თეოფანია ღამით მოხდა, მაშინ, ყოველ შემთხვევაში, ეჭვგარეშეა, რომ აბრამი, ამ გამოცხადების აღქმისას, იყო არა ძილში, არამედ ფხიზლში, როგორც ნათლად ჩანს მთელი კონტექსტიდან (დაბ. 15:2, 5, 9-11). უფრო ზუსტად ამ მდგომარეობის განსაზღვრისას, ყოველდღიური ცხოვრების დამწერი მას „ხილვას“ უწოდებს, ე.ი. განსაკუთრებით აღფრთოვანებულ, ამაღლებულ და, ასე ვთქვათ, ექსტაზურ მდგომარეობას, ისეთივე მდგომარეობას, რომელშიც იყო წინასწარმეტყველი ესაია წინასწარმეტყველური მსახურებისკენ მოწოდების დროს (ეს. 6) ან პავლე მოციქული, როდესაც ის სიტყვიერად და მოისმინეს (2. 12:3–4).
და ნათქვამია: ნუ გეშინია აბრამი; მე ვარ შენი ფარი;
არ შეგეშინდეთ, უპირველეს ყოვლისა, შურისძიების იმ მტრებისგან, რომლებზეც ახლახან მოიპოვეთ ასეთი ბრწყინვალე გამარჯვება, ასევე არ შეგეშინდეთ ბოროტი ნებისყოფისა და შურით თქვენი სამხედრო წარმატებისა და მზარდი კეთილდღეობის შესახებ თქვენს ირგვლივ ქანაანელი მმართველების მხრიდან; არაფრის ნუ გეშინია, ამბობს უფალი: „რადგან მე ვარ შენი ფარი“, ანუ მფარველი და მფარველი (ფსალმ. 3:4, 5:13, 83:12, 119:114 და სხვ.).
თქვენი ჯილდო [იქნება] ძალიან დიდი.
როგორც ჯილდო აბრამის მაღალი სულის ყველა ამაღლებული და კეთილშობილური თვისებისთვის, განსაკუთრებით მისი მორჩილებისა და რწმენისთვის, უფალმა არა მხოლოდ მისცა მას მთელი რიგი დაპირებები, როგორც დროებითი, ისე მარადიული კურთხევები, არამედ პატივი მიაგო მას განსაკუთრებული სიახლოვით საკუთარ თავთან, რამაც მისცა იაკობ მოციქულს (იაკობი 2:23), რათა დაეხმარა მას ღმერთის უმაღლეს მიზეზად. პირი.
აბრამი გლოვობს შთამომავლობის ნაკლებობას
დაბ.15:2. აბრამმა თქვა: უზენაესო უფალო!
ეს მიმართვა ებრაულ ტექსტში გამოიხატება სიტყვებით: „ადონაი-იეჰოვა“ („ადონაის“ შემდეგ, „იეჰოვა“ ებრაულად აღარ წარმოითქმის პირველი სახელის ხმოვნებით, არამედ სახელის „ელოჰიმ“ ხმოვნებით); ეს არის პირველი მაგალითი ბიბლიაში ღმერთის ორი გადიდების მსგავსი, მაგრამ საკმაოდ იშვიათი კომბინაცია (დაბ. 15:8, შდრ. კან. 3:24, 9:26), რომელთაგან პირველი მიუთითებს ღმერთზე, როგორც უზენაეს მსაჯულზე (დან - მსაჯული), ხოლო მეორეში, როგორც მიმწოდებელსა და გამომსყიდველზე. და ეს კიდევ ერთი დასტურია სიტყვების იეჰოვა, ელოჰიმი, ადონაი სრულიად არასწორი ინტერპრეტაციისა: ეს სიტყვები გამოიყენება შემოქმედის დიდებულებისა და დიდების პატივსაცემად. ამ შემთხვევაში, თუ მივყვებით ებრაულ ტექსტს, ფრაზას შეიძლება ჰქონდეს შემდეგი მნიშვნელობა: „აბრამმა თქვა: ო, განმგებელი და მოწყალე მოსამართლე!“
ეს გამომდინარეობს წმინდა წერილების ზემოაღნიშნული ცნობების კონტექსტიდან და პირდაპირ კავშირშია ლექსის შემდეგ ნაწილთან, რადგან ებრაელებში უშვილობა ცოდვის სასჯელად ითვლებოდა და აბრამს სრული უფლება ჰქონდა უფალს მსაჯული ეწოდებინა.
რას მომცემ? ვრჩები უშვილო;
"როდესაც უფალი აბრამს ჯილდოს და დიდ, ძალიან დიდ ჯილდოს დაჰპირდა, მან აღმოაჩინა მისი სულის მწუხარება და იმედგაცრუება, რომელიც მუდმივად ტანჯავდა მას უშვილობის გამო, თქვა: უფალო, რას მომცემ? ბოლოს და ბოლოს, უკვე სიბერეს მივაღწიე და უშვილოდ ვტოვებ" (იოანე ოქროპირი).
ეს დამასკოელი ელიეზერი ჩემი სახლის მეურვეა.
სლავურ ბიბლიაში ეს ფრაზა გარკვეულწილად სხვაგვარად იწყება, სიტყვებით: "ჩემი სახლის მასეკის ძე", რაც დამოკიდებულია იმაზე, რომ მისი მნიშვნელობა იცვლება. ეს განსხვავება აიხსნება იმით, რომ ებრაულ ტექსტში ამ ფრაზის პირველი სიტყვა - „ბენ-მეშეკი“ LXX გაიაზრა და ითარგმნა საკუთარი სახელის - „მასეკის ძე“ მნიშვნელობით; მაშინ როდესაც ამ სიტყვების სწორი თარგმანი იძლევა იდეას "მმართველის, სახლის ან ქონების მმართველის" შესახებ (ებრაიზმი: "მფლობელის შვილი", ისევე როგორც "მფლობელი ადამიანი", უბრალოდ ნიშნავს ადამიანს, რომელიც ფლობს ან აკონტროლებს რაღაცას). თვით სახელი „ელიეზერი“ ნიშნავს იმას, „ვისაც ღმერთი ეხმარება“; წარმოშობის ადგილიდან მას დამასკოს მკვიდრს უწოდებენ.
დაბ.15:3. თქვა აბრამმა: აჰა, შენ არ მომეცი მე თესლი, და აჰა, ჩემი ოჯახის კაცია ჩემი მემკვიდრე.
უკვე უშვილოა აბრამი, რომელიც უკვე დაკნინებულ წლებშია, მიუხედავად იმისა, რომ ამის გამო მწუხარებას ღვთის წინაშე ასხამს, შორს არის ცოდვილი სასოწარკვეთისაგან და ღმერთის წინააღმდეგ დრტვინვისაგან; ის ჩქარობს იშვილოს თავისი საყვარელი ოჯახის წევრი და გახადოს იგი ყველა დაპირების თანაზიარი და მემკვიდრე.
ღმერთი მას შვილს და მრავალრიცხოვან შთამომავლობას ჰპირდება
დაბ.15:4. და უფლის სიტყვა მივიდა მას და უთხრა: ის არ იქნება შენი მემკვიდრე, არამედ ის, ვინც შენი სხეულიდან გამოვა, შენი მემკვიდრე იქნება.
ბერძნულ, ლათინურ და ჩვენს სლავურ ბიბლიაში ეს ლექსი იწყება ზმნიზერით: „მაშინვე“, რაზეც ოქროპირი ამბობს: „გაითვალისწინეთ წმინდა წერილის სიზუსტე: ნათქვამია: აბიე, ანუ უფალმა არ დაუშვა მართალს მცირე ხნით მწუხარება, არამედ სწრაფად ნუგეშისცემას და სევდასთან საუბრისას“. ღმერთი მისცემს თავის ერთგულ მსახურს უძლიერეს ნუგეშს, განკურნავს მის მთავარ ჭრილობას, რომელიც მიყენებულია პირდაპირი, ბუნებრივი შთამომავლობის ნაკლებობით: ის, ზუსტად, საზეიმოდ უცხადებს აბრამს, რომ მისი ნამდვილი მემკვიდრე იქნება არა სხვისი ოჯახი, არამედ მისი შვილი.
დაბ.15:5. და გამოიყვანა იგი და უთხრა: შეხედე ცას და დათვალე ვარსკვლავები, თუ შეგიძლია მათი დათვლა. და უთხრა მას: ამდენი შთამომავალი გეყოლება.
მისი იდენტიფიკაციის მეტი სიცხადისა და სიმტკიცისთვის, უფალი აბრამს გაჰყავს ღია ცაზე და მის ყურადღებას ამახვილებს მასზე მიმოფანტულ უამრავ ვარსკვლავზე და ამბობს, რომ იგივე იქნება მისი შთამომავლების რაოდენობა. ამ შედარების მნიშვნელობა და მნიშვნელობა ჩვენთვის უკვე ცნობილია წინა ღვთისმეტყველების ისტორიის მსგავსი სურათიდან (დაბ. 13:16). მაგრამ თავად აღთქმის გამჟღავნებაში შესამჩნევია მნიშვნელოვანი ახალი თვისება: ადრე ზოგადად აბრამის შთამომავლებზე იყო საუბარი; ახლა ემატება, რომ ეს შთამომავლობა პიროვნული და პირდაპირი იქნება, რადგან ის საკუთარი შვილისგან იქნება.
აბრამი გამართლებულია რწმენით
დაბ.15:6. აბრამმა ირწმუნა უფალი
თანმიმდევრულ ისტორიულ ნარატივს შორის, რომელიც ამ თავის შინაარსს აყალიბებს, ლექსი, რომელსაც განვიხილავთ, წარმოადგენს გარკვეულ გადახვევას, კერძოდ, ყოველდღიური ცხოვრების დამწერის შესავალ შენიშვნას; ცხადია, მოსე ამას ზედმეტ მნიშვნელობას ანიჭებდა, თუ ამის გამო გადაწყვიტა შეეშალა თავისი ეპიკური თხრობის თანმიმდევრულობა და მოწესრიგება. და მართლაც, აქ საუბარია ადამიანის მთავარ რელიგიურ სათნოებაზე - რწმენაზე, რომელიც ამართლებს და იხსნის მას. ებრაული ზმნის "ამან" - "დაიჯერა" პირველი მნიშვნელობა იძლევა "სრული სიმშვიდის" და "უძრავი დადასტურების" იდეას რაღაცაში ან რაღაცაზე; ამ შემთხვევაში, ეს ნიშნავს აბრამის სულში ყველა ეჭვისა და ყოყმანის განადგურებას და მისი სანუკვარი მისწრაფებებისა და იმედების სრულ დადასტურებას ღვთის კეთილ და სრულყოფილ ნებაზე. მიუხედავად მისი სიბერისა თუ სარას უნაყოფობისა, აბრამს სჯერა ღვთაებრივი დაპირება შვილის გაჩენის შესახებ და სჯერა გულწრფელად და მხურვალედ, ყოველგვარი მსჯელობისა და სკეპტიკურად განხილვის გარეშე, თუ როგორ შეიძლება ეს ყველაფერი მოხდეს.
და ჩათვალა მას სიმართლედ.
ღმერთმა, რომელმაც ადამიანთა გულები და მუცელები გამოსცადა და იცის ყველაფერი, თუნდაც ადამიანის სულის უმცირესი მოძრაობები, დააფასა აბრამის სულის ეს კეთილშობილური და მაღალი აღზევება და დაადგინა მისი მომავალი გამართლების მთავარ საფუძვლად, ანუ გამოსყიდვა როგორც მისი პირადი, ასევე თავდაპირველი ცოდვისა, რომელიც მას ამძიმებდა. აბრამის, ისევე როგორც სხვა ძველი აღთქმის მართალთა საბოლოო გამართლება, მხოლოდ უფალი იესო ქრისტეს ჯვარზე სიკვდილისა და ჯოჯოხეთში ჩასვლის შემდეგ მოვიდა (1 პეტ. 3:19). რწმენით გამართლების ეს მნიშვნელოვანი ძველი აღთქმის ფაქტი დეტალურად არის აღწერილი პავლე მოციქულის მიერ რომაელთა მიმართ ეპისტოლეში (რომ. 4), სადაც აბრამის მაგალითი აშკარა მტკიცებულებაა იმისა, რომ ქრისტიანობაში გამართლება ხდება არა რაიმე გარეგანი საქმის ან ღვაწლის წყალობით, არამედ ტუნა (უფასო ძღვენი) - ქრისტეს რწმენით.
მაგრამ როგორც აბრამისთვის რწმენა, რომელმაც ის გადაარჩინა, იყო მისი ყველა ღვთისმოსავი საქმიანობისა და ცხოვრების ნაყოფი და გვირგვინი, ასევე ქრისტიანთან ერთად, გამამართლებელი რწმენა უნდა მოიცავდეს და გავრცელდეს მთელ მის არსებაში და იყოს ის ცოცხალი და აქტიური ძალა, რომელიც აუცილებლად ეძებს მის შესაბამის გამოხატვას გარეთ, ანუ ღვთისმოსავ ყოფაში და კეთილ საქმეებში (იაკობი 2:24–26).
აბრამთან ღვთის შეთანხმების დადასტურება
დაბ.15:7. და უთხრა მას: მე ვარ უფალი, რომელმაც გამოგიყვანე ქალდეველთა ურიდან, რომ მოგცე ეს მიწა შენს სამფლობელოდ.
მიუხედავად იმისა, რომ მოსე პირდაპირ არ ამბობს, რომ აბრამის წასვლა ქალდეველთა ურიდან მამამისთან, თერასთან ერთად, განსაკუთრებული ღვთაებრივი მოწოდების შედეგი იყო, იგი ჩუმად აიძულებს ამას ვივარაუდოთ (დაბ. 12:1), ამას კი აუცილებლად მოწმობს პირველი მოწამე სტეფანე (საქმეები 7:2–3).
მიუთითებს აბრამის სამშობლოდან გადასახლების ფაქტზე და ამ ფაქტის მიზანზე, ღმერთს ამით სურს აბრამს მისცეს ახალი მტკიცებულება მისი დაპირებების უცვლელობისა და ერთგულების შესახებ.
დაბ.15:8. მან თქვა: უზენაესო უფალო! როგორ გავიგო, რომ მე მეკუთვნის?
ვინაიდან პალესტინის მფლობელობის დაპირება არ ეხებოდა თავად აბრამის პიროვნებას, არამედ მისი შთამომავლობის ბედს, ამ საკითხის საუკეთესო ახსნა არის იმ ეგზეგეტების აზრი, რომლებიც თვლიან, რომ აბრამმა ეს კითხვა დასვა არა თავისთვის და არა თავისთვის, არამედ მისი მომავალი შთამომავლებისთვის, რათა დარწმუნდნენ ამგვარი აშკარად შეუძლებელი დაპირებების სისწორეში. "ქანაანის მიწის მემკვიდრეობის დაპირება, - ფიქრობდა აბრამი, "შესაძლოა არ შესრულდეს მანამ, სანამ მისი შთამომავლები დიდ ერად გადაიქცევიან. ამას დიდი დრო სჭირდება და ამ დროის განმავლობაში მას შეუძლია განიცადოს მრავალი პერიპეტიები თავის ბედში, ბევრი მწუხარება და უბედურება. აბრამის შთამომავლები ამიტომ, ბუნებრივი იყო, აბრამისთვის ისურვა, რომ უფალმა თავისი აღთქმის ჭეშმარიტება დაბეჭდა თავისი შთამომავლებისთვის და ჯერ გაუმხილა, თუ როგორ უნდა აღსრულებულიყო იგი“ (ეპისკოპოსი ვისარიონი).
დაბ. 15:9–10. უთხრა უფალმა: წამიყვანე სამი წლის ძუ, სამი წლის თხა, სამი წლის ვერძი, კუს და ახალგაზრდა მტრედი.
ყველა აიღო, შუაზე გაჭრა და ერთი ნაწილი მეორის საპირისპიროდ დაადო; მხოლოდ მან არ მოჭრა ჩიტები.
დამთმობია აბრამის პატივისცემის მოთხოვნა ნიშნის შესახებ, რომელიც დაადასტურებდა მის შთამომავლებს ღვთიური აღთქმების შესრულებაში, უფალი ნებდება, მისცეს მას იგივე ნიშანი, რაც გამოიყენება ადამიანებში მსგავს შემთხვევებში. და ძველთა შორის, განსაკუთრებით აღმოსავლეთში, როდესაც ხალხი რაიმე მნიშვნელოვან დაპირებას აკავშირებდა, ისინი შედგნენ ერთმანეთთან ალიანსში, რომლის დასრულებას თან ახლდა ცნობილი გარეგანი რიტუალი: აიღეს მსხვერპლშეწირვის ამა თუ იმ რაოდენობის ცხოველი, დახოცეს ისინი და დაღვარეს სისხლი, გაჭრეს ისინი ორ თანაბარ ნაწილად და გაიარეს ამ დანაწევრებულ ნაწილებს შორის. ყველა ამ სიმბოლური ქმედებებით, კავშირში შესულმა პირებმა ღვთისა და ხალხის წინაშე მოწმობდნენ, რომ მზად არიან ერთმანეთისთვის სისხლი დაღვარონ, რომ ისინი იღებენ ვალდებულებას წარმოადგენენ, თითქოსდა, ერთი და იგივე ცოცხალი მთლიანის ორ თანაბარ ნახევარს და რომ ამ კავშირის დამრღვევს ღვთისგან სიკვდილით დასჯა ემუქრება, როგორც ცხოველის გვამის გაკვეთა (იერ. 34).
ადამიანური სისუსტის დამთმობით, უფალმა განიზრახა გამოეყენებინა ეს ფიცის რიტუალი, როდესაც დადო შეთანხმება აბრამთან და მის შთამომავლებთან. უნდა აღინიშნოს, რომ აქ მითითებული ცხოველთა სიაც და რიტუალის თვით რიტუალიც (მაგალითად, ჩიტების მოჭრა) (ლევ. 1:14–17) თითქმის სიტყვასიტყვით ემთხვევა მსხვერპლშეწირვის შემდგომ კანონებს, საიდანაც აშკარაა, რომ მოსემ არაფერი ახალი არ შემოიღო, არამედ ხალხს დაუბრუნა ძველი დაწესებულებები.
დაბ.15:11. და მტაცებელი ფრინველი ცვიოდა ცხედრებზე; მაგრამ აბრამმა განდევნა ისინი.
ეს მცირე დეტალი მიჩნეულია წინასწარმეტყველურ წინასწარმეტყველებად იმ კერპთაყვანისმცემელი ტომების შესახებ, რომლებმაც თავიანთი მაგალითით მიჰყავდათ ისრაელი ხალხი, ამით შეურაცხყვეს ეს შეთანხმება და ზიანი მიაყენეს მის სიწმინდეს („ისრაელის გახრწნილება“).
დაბ.15:12. მზის ჩასვლისას აბრამს ღრმა ძილი ჩაეძინა.
ებრაულ ტექსტში ეს სიზმარი იგივე ტერმინით არის მითითებული - „ტარდემა“, როგორც ეს იყო ადამის ოცნება ღვთის მიერ მისი ცოლის შექმნისას (დაბ. 2:21). შესაბამისად, ეს იყო არა ჩვეულებრივი და ბუნებრივი სიზმარი, არამედ არაჩვეულებრივი, ზებუნებრივი სიზმარი, რომელშიც ადამიანის ყველა უმაღლესი უნარი და ძალა არათუ არ სუსტდება, არამედ, პირიქით, იზრდება.
და აჰა, საშინელება და დიდი სიბნელე დაეცა მასზე.
ორივე ეს მდგომარეობა იყო წმინდა სუბიექტური აბრამისთვის და განპირობებული იყო თვით ღმერთის მატერიალური სახით მოახლოებული გამოჩენით (იობი 4:14–17). თუმცა ზოგიერთი ეგზეგეტი აქ ხედავს წინასწარმეტყველურ წინასწარმეტყველებას იმ საშინელებებისა და კატასტროფების შესახებ, რომლებიც ელოდნენ აბრამის შთამომავლებს ეგვიპტის მონობის დღეებში.
დაბ.15:13. და უთხრა უფალმა აბრამს: იცოდე, რომ შენი შთამომავლები უცხონი იქნებიან იმ ქვეყანაში, რომელიც მათი არ არის, და დაიმონებენ მათ და ჩაგრავენ მათ ოთხასი წლის განმავლობაში.
იქიდან, რომ უფლის პასუხი ეხება აბრამის შთამომავლების ბედს, ახალი მტკიცებულება მომდინარეობს, რომ აბრამის ზემოაღნიშნული შეკითხვა იმავე საკითხს ეხებოდა (დაბ. 15:8).
თითქოს აბრამის მღელვარე ფიქრებს შეხვდება ბედის პერიპეტიების შესახებ, რომელიც ელოდება მის შთამომავლებს, უფალი ეუბნება აბრამს, რომ მის შთამომავლებს, სანამ აღთქმის შესრულებას მიიღებენ, მოუწევთ მრავალი განსაცდელის და უბედურების ატანა: პირველ რიგში, მათ მოუწევთ ხანგრძლივი და მოუსვენარი ხეტიალი, მეორედ რთულ და რთულ ლავურობაში, ქანაანის ქვეყანაში. ეგვიპტე. ებრაული ისტორიის ამ პირველი პერიოდის - მოხეტიალე კატასტროფებისა და მონობის პერიოდის მთლიანი ხანგრძლივობა - ღმერთი განსაზღვრავს ოთხას წელს. ფაქტობრივად, უფრო ზუსტი მაჩვენებელი მთელი ამ პერიოდისთვის, რომლის დასაწყისად ითვლება აბრამის გასვლა ქალდეელთა ურიდან და ებრაელთა ეგვიპტიდან გამოსვლის დასასრული, მითითებულია ოთხას ოცდაათი წლის განმავლობაში (25-ე წელს, ურიდან წასვლის შემდეგ, ისაკი დაიბადა, მე-60 წელს იაკობი დაიბადა, ხოლო იაკობი დაიბადა 10-ში). ამის შემდეგ გავიდა 215 წელი იუდეველთა გამოსვლამდე (გამ. 12:40).
მაგრამ ოცდაათი წელი ცხადია გამოყოფილია თვლების სიმრგვალებისთვის, როგორც ეს ხდება ბიბლიის სხვა ადგილებში, განსაკუთრებით საუკუნეების მიხედვით დათვლისას, რომლებსაც ხშირად თაობებსაც უწოდებენ (დაბ. 15:16).
დაბ.15:14. მაგრამ მე გამოვიტან სასამართლოს იმ ხალხზე, რომელსაც ისინი დაემონებიან;
გამოთქმა წააგავს გამონათქვამს: „ჩემია შურისძიება და მე გადავუხდი“ (კან. 32:35; რმ. 12:19; ებრ. 10:30). ისტორიულად, ეს შესრულდა ეგვიპტელებზე იმ დროს, როდესაც უფალმა დაარტყა მათ სასტიკი სიკვდილით დასჯა და ამით აიძულა ისინი გაეთავისუფლებინათ ებრაელები (გამ. 7:4, 8–12:21).
ამის შემდეგ ისინი [აქ] გამოვლენ დიდი სიმდიდრით,
წინასწარმეტყველური დეტალი, ზუსტად გამართლებული ისტორიით (გამ. 12:35–36).
დაბ.15:15. და მშვიდობით წახვალ შენს მამებთან და დამარხული იქნები კეთილ სიბერეში;
ეს შესანიშნავი სიტყვები სამართლიანად განიხილება, როგორც ძველი აღთქმის უკვდავების იდეის გამოხატულება; მასზე მიუთითებს ის ფაქტი, რომ ტექსტი ნათლად განასხვავებს „მამებთან მისვლას“ და „სხეულის დამარხვას“ და თუ ეს უკანასკნელი, უდავოდ, სხეულებრივ, ფიზიკურ სიკვდილს ნიშნავს, მაშინ პირველი შეიძლება ნიშნავდეს მხოლოდ სულიერ უკვდავებას, რაც ხსნის გარდაცვლილ მამებთან შემდგომი ცხოვრების შეხვედრის შესაძლებლობას. აბრამის მაგალითი დადებითად არ იძლევა იმის საშუალებას, რომ ეს „მიმართვა მამებისადმი“ განიმარტოს ოჯახურ გამოქვაბულში ჩვეულებრივი დაკრძალვის მნიშვნელობით, იმის გამო, რომ თავად აბრამი დაკრძალეს მაჩპელის გამოქვაბულში (დაბ. 25:9), მისი მამა თერა ჰარაანში (დაბ. 11:32), ხოლო სხვა წინაპრები ჩალდეში ურში.
დაბ.15:16. მეოთხე თაობაში ისინი აქ დაბრუნდებიან:
ზოგი ამ სიტყვებში ხედავს პარალელს მე-13 სტროფთან, ანუ ჩვენ ვსაუბრობთ ოთხ საუკუნეზე ან თაობაზე - ისრაელის დამღუპველ ცხოვრებაზე, სხვები დიდი მიზეზით ხედავენ მინიშნებას ერთი ეგვიპტური მონობის ხანგრძლივობის შესახებ, რომელიც უნდა დასრულებულიყო იმ უცხოელთა მეოთხე თაობაში, ვინც პირველად დასახლდა მასში. მართლაც, მოსე, იუდეველთა გამოსვლის ინიციატორი, უკვე მეოთხე იყო იაკობის შემდეგ, ვინც ეგვიპტეში ჩავიდა (ლევი, კეჰატი, არამი და მოსე).
რადგან ამორეველთა ურჯულოების საზომი ჯერ არ აღივსება.
ამორეველები აქ ყველა ქანაანელების წარმომადგენლებად არიან აღებული (იესო ნავეს ძე 24:15). ღვთის სულგრძელობამ ისინი საუკუნეების მანძილზე ზოგა, რათა მოინანიონ; მაგრამ მათ ეს დრო ბოროტებისთვის გამოიყენეს და დაიმსახურეს ღვთაებრივი ჭეშმარიტების საშინელი წინადადება მათი სრული განადგურების შესახებ (იესო ნავეს ძე 6:20, 8:22, 9:24 და ა.შ.).
დაბ.15:17. როცა მზე ჩავიდა და სიბნელე მოვიდა, აჰა,
ყოველდღიური ცხოვრების მწერლის შენიშვნა, რომელიც მიუთითებს ამ თეოფანიის გამორჩეულ ხანგრძლივობაზე: წინა ღამის დაწყების შემდეგ, ეს მოხდა მთელი მომდევნო დღის განმავლობაში და გაგრძელდა, როდესაც ახალი ღამე დადგა.
კვამლი, თითქოს ღუმელიდან და ცეცხლის ალი გადიოდა დანაწევრებულ ცხოველებს შორის.
კვამლი და ცეცხლი არის ღვთის გამოცხადებების საყვარელი ემბლემა ისრაელის ისტორიაში, ერთდროულად საშიში და ბნელი, როგორც კვამლი, და ნათელი და მხიარული, როგორც ცეცხლი. "განცალკევებულ ცხოველებს შორის გავლა ჩვეულებისამებრ ნიშნავდა დაყოფილთა კავშირს, ანუ კავშირს. ოტო გერლახი აღნიშნავს, რომ აბრამი არ გადიოდა ჭრილს შორის; მხოლოდ უფლის ხილული გამოსახულება გადიოდა, ანუ ეს იყო მოწყალების ხელშეკრულება, დაპირებული და ხელშესახებ დადასტურებული ხელშეკრულების რიტუალით" (ვლასტოვი).
დაბ.15:18. ამ დღეს უფალმა დადო შეთანხმება აბრამთან და უთხრა:
აღთქმის ებრაული სახელწოდება „ბერით“, რომელიც მომდინარეობს ზმნიდან, რაც ნიშნავს „გაჭრას, გაკვეთას, მოჭრას“, ნათლად მიუთითებს მის მჭიდრო კავშირზე ცხოველთა დანაწევრებულ ნაწილებში გავლის ზემოთ აღწერილ რიტუალთან. ამ მოქმედებით უფალი დებს საზეიმო შეთანხმებას აბრამთან, იმის მაგალითზე, თუ როგორ დადო მანამდე მსგავსი შეთანხმება ნოესთან (დაბ. 9:9). თუმცა, ღვთის შეთანხმებას აბრამთან აქვს მხედველობაში უფრო მნიშვნელოვანი თეოკრატიული მიზნები, რის გამოც ის უფრო საზეიმოდ არის მოწყობილი, ვიდრე ნოესთან დადებული შეთანხმება.
შენს შთამომავლებს ვაძლევ ამ მიწას, ეგვიპტის მდინარიდან დიდ მდინარემდე, მდინარე ევფრატამდე.
უფალი მიუთითებს ორ მდინარედ, როგორც ებრაელთა მომავალი საკუთრების საზღვრები: აღმოსავლეთიდან ევფრატი და დასავლეთიდან ეგვიპტური მდინარე. ამ უკანასკნელში ნილოსი ვერ იგულისხმება, რადგან ევფრატი, ნილოსთან შედარებით, არ შეიძლება ეწოდოს დიდ მდინარეს; ცხადია, ეს არის ეგვიპტის ერთ-ერთი სასაზღვრო მდინარე, ევფრატზე ბევრად პატარა; ითვლება, რომ ეს არის მდინარე სიჰორი, რომელიც გამოეყო ეგვიპტე პალესტინას და რომელზედაც იდგა ქალაქი რინოკოლურა. ამ საზღვრებში, ებრაელები ქანაანის მიწას რეალურად ფლობდნენ მეფეთა დავითისა და სოლომონის დროს (1 მეფეები 4:21; 2 მატიანე 9:26; ფსალმ. 71:8; 2 მეფეები 8:3), როდესაც არა მხოლოდ მთელმა პალესტინამ და მის გარშემო მყოფმა ყველა მომთაბარე ტომმა აღიარა ისრაელის სამხრეთის ბატონობა, არამედ ისრაელის ბატონობაც კი. მათ. „მაგრამ ამ კონკრეტულ სივრცეში უფრო საყურადღებოა მორალური გავლენა, რომელიც აბრამმა, მისმა შთამომავლებმა, პატრიარქებმა დავითმა და სოლომონმა დღემდე შეინარჩუნეს მომთაბარე ტომების გონებაზე. მათ ხსოვნას უფრო პატივს სცემენ, ვიდრე მუჰამედის ხსოვნას“ (ვლასტოვი).
დაბ.15:19. კენეევი, კენეზეევი, კედმონეევი,
პირველის სამწუხარო ბედი - ასურელთა მიერ დამონება - იწინასწარმეტყველა ბალაამის წინასწარმეტყველებაში (რიცხ. 24:21-22), ხოლო მათი საცხოვრებელი ადგილი - ქანაანის სამხრეთით, ამალეკების მახლობლად, შემდეგ კი მთლიანად პალესტინაში, იუდას ტომში, მითითებულია მწერლის მიერ. მეფეები ( 1სმ. 27:10, 30:29 ). დიდი ალბათობით, კენესელებიც ცხოვრობდნენ იუდას იმავე ტომში, რაც შეიძლება გამოვიცნოთ იმ ფაქტიდან, რომ იუდას ტომის მცხოვრებ ქალებს კენესეიტი ერქვა ( იესო ნავეს ძე 14:6 ). გაცილებით ნაკლებად ცნობილია „კედმონელები“, რომლებიც ბიბლიაში აღარასოდეს არიან ნახსენები; მაგრამ ისინი აღმოჩენილია ეგვიპტურ ძეგლებზე, საიდანაც ზოგიერთი ადამიანი გამოცნობს, ეძახიან თუ არა ამ სახელს ქანაანელთა მოსაზღვრე ეგვიპტურ ტომებს.
დაბ. 15:20 . ჰიტეევი, ფერეზეევი, რეფაიმოვი,
პირველი უდავოდ ნიშნავს მნიშვნელოვან და ძლიერ „ხეთურ“ ერს, რომელიც მართავდა სირიას და ჰქონდა თავისი კოლონიები ხებრონისა და ბეთელის მიდამოებში (მსაჯულები 1:23–26; 1 მეფეები 10:29). ჩვენთვის უკვე ცნობილია „ფერეზიელები“ (დაბ. 13:7) პალესტინის მთიანი ქვეყნების ქანაანელი მკვიდრნი (იეს. 11:3). "რეფაიმი" ისევ ჩვენთვის უკვე ცნობილი ტომია (დაბ. 14:5), რომელიც ცხოვრობს (იესო ნავეს ძე 12:4, 13:12) იორდანეს ველის ჩრდილო-აღმოსავლეთით, თუმცა მოგვიანებით იგი მნიშვნელოვნად დაეშვა სამხრეთით და მის სახელს უწოდებს რეფაიმის ან გიგანტების ველს იერუსალიმის ერთ-ერთ მიდამოში (118:18, 18:1).
დაბ.15:21. გერგესეევი და იევსევი.
პირველი ცხოვრობდა იორდანეს დასავლეთით (იესო ნავეს ძე 24:11), ხოლო მეორე ცხოვრობდა იერუსალიმის მახლობლად და თავად ქალაქში, რომელსაც, შედეგად, გარკვეული პერიოდის განმავლობაში იებუსსაც კი ეძახდნენ (მსაჯულები 19:10).
შეიძლება დაგაინტერესოთ: