Глава 15

Gen.15:1. Après ces incidents Quite a common, although at the same time too general, chronological indication. the word of the Lord came to Abram Les exégètes attirent l'attention sur ce passage comme le premier cas dans lequel la Bible, sous le terme dabar « parole », offrait une mystérieuse préfiguration du Verbe incarné, c'est-à-dire de notre Seigneur Jésus-Christ (Ex. 9 :20 ; 1 Sam. 3 :21, Ps. 32 :6, etc.). La dernière indication, entre parenthèses, se trouve dans la LXX (pas dans tous les codex, voir Golmes) ; l'original hébreu ne l'a pas et la plupart des commentateurs le considèrent comme un ajout ultérieur. Mais même si nous supposons que cette théophanie a eu lieu la nuit, alors, en tout cas, il ne fait aucun doute qu'Abram, percevant cette révélation, n'était pas endormi, mais éveillé, comme le montre clairement l'ensemble du contexte (Genèse 15 : 2, 5, 9-11). Pour définir plus précisément cet état, l'écrivain de la vie quotidienne l'appelle « vision », c'est-à-dire un état particulièrement enthousiaste, élevé et, pour ainsi dire, extatique, semblable à celui dans lequel se trouvait le prophète Isaïe au moment de son appel au service prophétique (Is. 6) ou l'apôtre Paul, lorsqu'il fut enlevé au paradis et entendit des verbes ineffables (2 Cor. 12, 3-4). et il est dit : N'aie pas peur Abram ; Je suis ton bouclier ; N'ayez pas peur, tout d'abord, de la vengeance de ces ennemis sur lesquels vous avez récemment remporté une si brillante victoire, et n'ayez pas non plus peur de la mauvaise volonté et de l'envie de votre succès militaire et de la prospérité croissante de la part des dirigeants cananéens autour de vous ; N'ayez pas peur de cela, dit le Seigneur : « car je suis votre bouclier », c'est-à-dire votre patron et votre protecteur (Ps. 3 : 4, 5 : 13, 83 : 12, 119 : 114, etc.). ta récompense sera très grande. En récompense de toutes les qualités sublimes et nobles de l'âme élevée d'Abram, en particulier pour son obéissance et sa foi, le Seigneur lui a non seulement accordé toute une série de promesses, de bénédictions à la fois temporaires et éternelles, mais l'a également honoré d'une proximité particulière avec lui-même, ce qui a donné à l'apôtre Jacques (Jacques 2 :23) une raison de l'appeler même un ami de Dieu, dans lequel on ne peut s'empêcher de voir la plus haute récompense pour une personne. Abram pleure son manque de progéniture Genèse 15 : 2. Abram dit : Souverain Seigneur ! Cet appel dans le texte hébreu s'exprime dans les mots : « Adonaï-Jéhovah » (à la suite de « Adonaï », « Jéhovah » en hébreu ne se prononce plus avec les voyelles du prénom, mais avec les voyelles du nom « elohim ») ; C'est le premier exemple dans la Bible d'une combinaison similaire, mais plutôt rare, de deux grossissements de Dieu (Gen. 15:8, cf. Deut. 3:24, 9:26), dont le premier indique Dieu comme le juge suprême (dan - juge), et le second comme celui qui pourvoit et rédempteur. Et ceci est une autre preuve d'une interprétation complètement incorrecte des mots Jéhovah, Elohim, Adonaï : ces mots sont utilisés pour honorer la majesté et la gloire du Créateur. Dans ce cas, si l’on suit le texte hébreu, la phrase peut avoir la signification suivante : « Abram dit : Ô Juge prévoyant et miséricordieux ! » Cela découle du contexte des références ci-dessus aux Saintes Écritures et est en lien direct avec la partie suivante du verset, puisque parmi les Juifs, l'absence d'enfants était considérée comme une punition pour les péchés, et Abram avait parfaitement le droit d'appeler le Seigneur le Juge. que vas-tu me donner ? Je reste sans enfant ; "Quand le Seigneur promit à Abram une récompense, et une grande, très grande récompense, alors lui, découvrant le chagrin de son âme et le découragement qui le tourmentait constamment à cause de l'absence d'enfant, dit : Seigneur, que me donneras-tu ? Après tout, j'ai déjà atteint un âge avancé et je pars sans enfant" (Jean Chrysostome). Cet Eliézer de Damas est l'intendant de ma maison. Dans la Bible slave, cette phrase commence un peu différemment, par les mots : « le fils de Masek de ma maison », selon lesquels son sens même change. Cette différence s'explique par le fait que le premier mot de cette phrase dans le texte hébreu - « Ben-Meshek » LXX a été compris et traduit dans le sens de son propre nom - « fils de Masek » ; tandis que la traduction correcte de ces mots donne l'idée d'« un intendant, gestionnaire d'une maison ou d'une propriété » (hébraïsme : « fils de possession », ainsi que « homme de possession », désigne simplement une personne qui possède ou contrôle quelque chose). Le nom même « Eliezer » signifie celui « que Dieu aide » ; du lieu de son origine, il est appelé un résident de Damas. Genèse 15 : 3. Et Abram dit : Voici, tu ne m'as pas donné de postérité, et voici, l'homme de ma maison est mon héritier. Étant déjà sans enfant dans ses années de déclin, Abram, bien qu'il déverse son chagrin à ce sujet devant Dieu, est loin d'être découragé et de murmurer contre Dieu ; il s'empresse d'adopter son membre bien-aimé de la maison et d'en faire un participant et un héritier de toutes les promesses que Dieu lui a faites. Dieu lui promet un fils et une nombreuse descendance Genèse 15 : 4. Et la parole de l'Éternel lui fut adressée, et dit : Il ne sera pas ton héritier, mais celui qui sortira de ton corps sera ton héritier. Dans la Bible grecque, latine et slave, ce verset commence par l'adverbe : « immédiatement », à propos duquel Chrysostome dit : « Notez l'exactitude de l'Écriture : il est dit : abiye, c'est-à-dire que le Seigneur n'a pas permis aux justes de s'affliger pendant une courte période, mais il donne rapidement une consolation et, en parlant avec lui, il allège le fardeau du chagrin. Dieu donnera à son fidèle serviteur la consolation la plus puissante, guérissant sa principale blessure au cœur, infligée par le manque de descendance directe et naturelle : il annonce justement solennellement à Abram que ce n'est pas la maison de quelqu'un d'autre, mais la sienne, son propre fils, qui sera son véritable héritier. Genèse 15 : 5. Et il le fit sortir et lui dit : Regarde le ciel et compte les étoiles, si tu peux les compter. Et il lui dit : Tu auras tant de descendants. Pour plus de clarté et de force dans son identification, le Seigneur emmène Abram dans le ciel ouvert et attire son attention sur les myriades d’étoiles dispersées à travers lui, disant que le nombre de ses descendants sera le même. Le sens et la signification de cette comparaison nous sont déjà connus grâce à une image similaire de l'histoire de la théophanie précédente (Genèse 13 : 16). Mais dans la révélation de la promesse elle-même, un nouveau trait important est perceptible : auparavant, on parlait généralement des descendants d’Abram ; maintenant on ajoute que cette progéniture sera personnelle et directe, puisqu'elle viendra de son propre fils. Abram est justifié par la foi Genèse 15 : 6. Abram a cru au Seigneur Parmi le récit historique cohérent qui constitue le contenu de ce chapitre, le verset que nous considérons représente une certaine digression, à savoir une remarque introductive de l'écrivain de la vie quotidienne ; De toute évidence, Moïse y attachait trop d’importance si, pour le plaisir, il décidait de perturber la cohérence et l’ordre de son récit épique. Et en effet, nous parlons ici de la principale vertu religieuse d'une personne - la foi qui la justifie et la sauve. Le premier sens du verbe hébreu « aman » - « cru » donne l'idée de « tranquillité complète » et d'« affirmation inébranlable » en quelque chose ou sur quelque chose ; dans ce cas, cela signifie donc la destruction de tous les doutes et hésitations dans l’âme d’Abram et la confirmation complète de ses aspirations et espoirs chéris dans la bonne et toute parfaite volonté de Dieu. Indépendamment de sa vieillesse ou de la stérilité de Sarah, Abram croit à la promesse divine de la naissance d'un fils, et il y croit sincèrement et avec ferveur, sans aucun raisonnement ni examen sceptique quant à la manière dont tout cela peut se produire. et il lui considéra cela comme une justice. Dieu, qui teste le cœur et le ventre des hommes et connaît tout, même les plus petits mouvements de l'âme humaine, a apprécié cette noble et haute ascension de l'esprit d'Abram et l'a placé comme la base principale de sa justification future, c'est-à-dire l'expiation à la fois de son péché personnel et du péché originel qui pesait sur lui. La justification finale d'Abram, comme d'autres justes de l'Ancien Testament, est venue seulement après la mort du Seigneur Jésus-Christ sur la croix et sa descente aux enfers (1 Pierre 3 : 19). Ce fait important de l'Ancien Testament de la justification par la foi est commenté en détail par l'apôtre Paul dans son Épître aux Romains (Rom. 4), où l'exemple d'Abram lui sert de preuve évidente de la vérité selon laquelle dans le christianisme la justification n'est pas donnée en vertu d'actes ou de mérites extérieurs, mais par le thon (don gratuit) - par la foi dans la puissance rédemptrice de la mort du Christ. Mais tout comme pour Abram, la foi qui l’a sauvé était le fruit et la couronne de toutes ses activités et de sa vie pieuses, de même chez un chrétien, la foi justificatrice doit embrasser et imprégner tout son être et être cette force vivante et active qui chercherait nécessairement son expression appropriée à l’extérieur, c’est-à-dire dans une vie pieuse et de bonnes œuvres (Jacques 2 : 24-26). Confirmation de l'alliance de Dieu avec Abram Genèse 15 : 7. Et il lui dit : Je suis l'Éternel, qui t'ai fait sortir d'Ur des Chaldéens pour te donner ce pays en possession. Bien que Moïse ne dise pas directement que le départ d’Abram d’Ur des Chaldéens avec son père Térach était le résultat d’un appel divin spécial, il force silencieusement à le supposer (Gen. 12 : 1), et le premier martyr Étienne en témoigne même de manière définitive (Actes 7 : 2-3). En soulignant le fait de l'exil d'Abram de son pays natal et le but de ce fait, Dieu veut ainsi donner à Abram une nouvelle preuve de l'immuabilité et de la fidélité de ses promesses. Genèse 15 : 8. Il dit : Souverain Seigneur ! comment puis-je savoir que je le posséderai ? Puisque la promesse de possession de la Palestine ne concernait pas la personnalité d'Abram lui-même, mais le sort de sa progéniture, la meilleure explication de cette question est l'opinion de ces exégètes qui croient qu'Abram a posé cette question non pour lui-même et non pour lui-même, mais pour sa future progéniture, pour leur assurer la véracité de telles promesses apparemment impossibles. "La promesse d'hériter du pays de Canaan", pensa Abram, "peut ne pas s'accomplir avant que ses descendants ne deviennent une grande nation. Cela prend beaucoup de temps, et pendant ce temps, elle peut connaître de nombreuses vicissitudes dans son destin, beaucoup de chagrins et de désastres. Il n'est pas surprenant que ces chagrins et désastres, avec une longue attente de l'héritage promis, puissent ébranler la foi dans la promesse chez les descendants d'Abram. Par conséquent, il était naturel pour Abram de souhaiter que le Seigneur scellerait d’une manière particulière la vérité de sa promesse pour ses descendants et leur révélerait d’abord comment elle devrait s’accomplir » (Mgr Vissarion). Genèse 15 : 9-10. Le Seigneur lui dit : Prends-moi une génisse de trois ans, une chèvre de trois ans, un bélier de trois ans, une tourterelle et une jeune tourterelle. Il les prit tous, les coupa en deux et plaça une partie face à l'autre ; seulement il n’a pas coupé les oiseaux. Condescendant à la demande respectueuse d’Abram d’un signe qui certifierait ses descendants dans l’accomplissement des promesses divines, le Seigneur daigne lui donner le même signe qui est utilisé dans des cas similaires parmi les gens. Et chez les anciens, surtout en Orient, lorsque les gens s'engageaient par des promesses importantes, ils concluaient une alliance entre eux, dont la conclusion était accompagnée d'un rituel extérieur bien connu : ils prenaient l'un ou l'autre nombre d'animaux sacrificiels, les égorgeaient et versaient leur sang, les coupaient en deux moitiés égales et passaient entre ces parties disséquées. Avec toutes ces actions symboliques, les personnes qui ont adhéré à l'union ont témoigné devant Dieu et devant le peuple qu'elles sont prêtes à verser du sang l'une pour l'autre, qu'elles s'engagent à représenter, pour ainsi dire, deux moitiés égales du même tout vivant, et que le contrevenant à cette union sera exécuté par Dieu, comme disséquer le cadavre d'un animal (Jr. 34 : 18). Condescendant à l’égard de la faiblesse humaine, le Seigneur a daigné recourir à ce rite de serment lorsqu’il a conclu une alliance avec Abram et ses descendants. Il convient de noter que la liste des animaux indiquée ici et le rituel même du rite (par exemple, l'abattage des oiseaux) (Lév. 1 : 14-17) coïncident presque littéralement avec les lois ultérieures sur les sacrifices, d'où il est évident que Moïse n'a rien introduit de nouveau, mais a seulement ramené le peuple à des institutions anciennes et oubliées. Genèse 15 : 11. Et les oiseaux de proie fondaient sur les cadavres ; mais Abram les chassa. Ce petit détail est considéré comme une prédiction prophétique de ces tribus idolâtres qui, en dirigeant le peuple d’Israël par leur exemple, ont ainsi profané cette alliance et porté atteinte à sa pureté (« la corruption d’Israël »). Genèse 15 : 12. Quand le soleil se coucha, Abram tomba dans un profond sommeil, Dans le texte hébreu, ce rêve est désigné par le même terme - «tardema», comme l'était le rêve d'Adam lors de la création de sa femme par Dieu (Genèse 2 : 21). Par conséquent, ce n'était pas un rêve ordinaire et naturel, mais un rêve extraordinaire et surnaturel, dans lequel toutes les capacités et pouvoirs les plus élevés d'une personne non seulement ne s'affaiblissent pas, mais, au contraire, augmentent. et voici, l'horreur et de grandes ténèbres tombèrent sur lui. Ces deux états étaient purement subjectifs pour Abram et étaient déterminés par l’apparition prochaine de Dieu lui-même sous une forme matérielle (Job 4 : 14-17). Certains exégètes voient cependant ici une prémonition prophétique des horreurs et des désastres qui attendaient les descendants d'Abram à l'époque de l'esclavage égyptien. Genèse 15 : 13. Et l'Éternel dit à Abram : Sachez que vos descendants seront étrangers dans un pays qui n'est pas le leur, qu'ils les asserviront et qu'ils les opprimeront pendant quatre cents ans. Du fait que la réponse du Seigneur se réfère au sort des descendants d'Abram, une nouvelle preuve s'ensuit que la question ci-dessus d'Abram concernait le même sujet (Genèse 15 : 8). Comme pour répondre aux pensées anxieuses d’Abram sur les vicissitudes du destin qui attendent ses descendants, le Seigneur révèle à Abram que ses descendants, avant de recevoir l’accomplissement de la promesse, devront endurer un certain nombre d’épreuves et de désastres : premièrement, ils feront face à une longue et agitée errance à travers le pays de Canaan, et deuxièmement, un esclavage long et difficile, c’est-à-dire l’esclavage en Égypte. La durée totale de cette première période de l'histoire juive - la période des désastres errants et de l'esclavage - Dieu fixe à quatre cents ans. En fait, un chiffre plus précis pour toute cette période, dont le début est considéré comme la sortie d'Abram d'Ur des Chaldéens et la fin de l'exode des Juifs d'Egypte, est indiqué à quatre cent trente ans (la 25ème année, après avoir quitté Ur, naquit Isaac, la 60ème année Jacob naquit d'Isaac, 130 ans plus tard Jacob partit en Egypte et 215 ans s'écoulèrent ensuite jusqu'à l'exode des Chaldéens. Juifs (Ex. 12:40) ; Gal. 3:17 ). Mais trente ans sont évidemment mis de côté ici dans un souci d'arrondi du décompte, comme cela est pratiqué ailleurs dans la Bible, en particulier lorsqu'on compte par siècles, qui sont souvent aussi appelés générations (Genèse 15 : 16). Genèse 15 : 14. mais j'exercerai le jugement sur le peuple dont ils seront esclaves ; L'expression est similaire au dicton : « À moi la vengeance et je la rendrai » (Deut. 32 :35 ; Rom. 12 :19 ; Héb. 10 :30). Historiquement, cela s'est accompli sur les Égyptiens à l'époque où le Seigneur les a frappés de cruelles exécutions et les a ainsi forcés à libérer les Juifs (Ex. 7 :4, 8-12 :21). après cela, ils sortiront [d'ici] avec de grandes richesses, Un détail prophétique, exactement justifié par l’histoire (Ex. 12 : 35-36). Genèse 15 : 15. et vous irez en paix vers vos pères et vous serez enterré dans une bonne vieillesse ; Ces paroles remarquables sont considérées à juste titre comme une expression de l’idée de l’immortalité de l’Ancien Testament ; cela est indiqué par le fait que le texte fait clairement la distinction entre « aller chez les pères » et « enterrer le corps », et si ce dernier signifie sans aucun doute la mort corporelle et physique, alors le premier ne peut signifier que l'immortalité spirituelle, ce qui ouvre la possibilité d'une rencontre après la mort avec des pères précédemment décédés. L’exemple d’Abram ne permet pas positivement d’interpréter cette « application aux pères » dans le sens d’un enterrement ordinaire dans la grotte familiale, du fait qu’Abram lui-même a été enterré dans la grotte de Machpel (Gen. 25 : 9), son père Terah à Harran (Gen. 11 : 32), et d’autres ancêtres à Our des Chaldéens. Genèse 15 : 16. à la quatrième génération, ils reviendront ici : Certains voient dans ces mots un parallèle avec le verset 13, c'est-à-dire que nous parlons de quatre siècles ou générations - la vie désastreuse d'Israël, d'autres voient avec raison une indication de la durée d'un esclavage égyptien, qui aurait dû se terminer à la quatrième génération des étrangers qui s'y sont installés pour la première fois. En effet, Moïse, initiateur de l'exode des Juifs, était déjà le quatrième après Jacob à venir en Egypte (Lévi, Kehath, Aram et Moïse). car la mesure des iniquités des Amoréens n'est pas encore comblée. Les Amoréens sont pris ici comme représentants de tous les Cananéens (Josué 24 :15). La longanimité de Dieu les a épargnés pendant des siècles entiers afin de leur donner la possibilité de se repentir ; mais ils ont utilisé ce temps pour le mal et ont mérité la terrible sentence de la vérité divine concernant leur extermination complète (Josué 6 :20, 8 :22, 9 :24, etc.). Genèse 15 : 17. Quand le soleil se coucha et que les ténèbres vinrent, voici, Remarque de l'écrivain de la vie quotidienne indiquant la durée exceptionnelle de cette théophanie : ayant commencé la nuit précédente, elle se produisait tout au long de la journée suivante et se poursuivait lorsqu'une nouvelle nuit arrivait. de la fumée, comme si elle sortait d'une fournaise, et des flammes de feu passaient entre les animaux disséqués. La fumée et le feu sont les emblèmes favoris des révélations de Dieu dans l'histoire d'Israël, à la fois menaçants et sombres comme la fumée, et brillants et joyeux comme le feu. "Le passage entre animaux séparés signifiait, selon la coutume, l'union des divisés, c'est-à-dire l'union. Otto Gerlach note qu'Abram ne passait pas parmi ceux qui étaient coupés ; seule l'image visible du Seigneur passait à travers, c'est-à-dire qu'il s'agissait d'un contrat de miséricorde, d'un bénéfice promis et concrètement confirmé par le rituel du contrat" ​​(Vlastov). Genèse 15 : 18. Ce jour-là, le Seigneur fit une alliance avec Abram, disant : Le nom hébreu de l’alliance, « berith », dérivé d’un verbe signifiant « couper, disséquer, couper », indique clairement son lien étroit avec le rituel décrit ci-dessus consistant à passer par les parties disséquées des animaux. Par cet acte, le Seigneur conclut une alliance solennelle avec Abram, suivant l'exemple de la façon dont il avait précédemment conclu une alliance similaire avec Noé (Genèse 9 : 9). Cependant, l’alliance de Dieu avec Abram a des objectifs théocratiques plus importants à l’esprit, c’est pourquoi elle est conclue avec une solennité encore plus grande que l’alliance avec Noé. à tes descendants, je donne ce pays, depuis le fleuve d'Égypte jusqu'au grand fleuve, l'Euphrate : Le Seigneur indique deux fleuves comme limites de la future possession des Juifs : à l'est l'Euphrate et à l'ouest un fleuve égyptien. Par ce dernier terme, on ne peut pas entendre le Nil, puisque l'Euphrate, en comparaison avec le Nil, ne peut pas être appelé un grand fleuve ; il s'agit évidemment d'un des fleuves frontaliers égyptiens, beaucoup plus petit que l'Euphrate ; On pense qu'il s'agit de la rivière Sihor, qui séparait l'Égypte de la Palestine et sur laquelle se trouvait la ville de Rhinocolura. Dans ces limites, les Juifs possédaient en réalité la terre de Canaan à l’époque des rois David et Salomon (1 Rois 4 :21 ; 2 Chroniques 9 :26 ; Ps. 71 :8 ; 2 Rois 8 :3), lorsque non seulement toute la Palestine et toutes les tribus nomades qui l’entouraient reconnaissaient la domination des rois d’Israël, mais que même les rois de l’Arabie du Sud s’inclinaient devant eux. "Mais ce qui est plus remarquable dans cet espace particulier, c'est l'influence morale qu'Abram, ses descendants, les patriarches David et Salomon, ont maintenu jusqu'à présent sur l'esprit des tribus nomades. Leur mémoire est plus honorée que celle de Mahomet" (Vlastov). Genèse 15 : 19. Keneev, Kenezeev, Kedmoneev, Le triste sort du premier - l'esclavage par les Assyriens - a été prédit dans la prophétie de Balaam (Nombres 24 : 21-22), et leur lieu de résidence - au sud de Canaan, près des Amalécites, puis complètement en Palestine, dans la tribu de Juda, est indiqué par l'auteur du livre. Rois (1 Sam. 27:10, 30:29). Selon toute vraisemblance, les Kenésites vivaient également dans la même tribu de Juda, comme on peut le deviner du fait que Caleb, un résident de la tribu de Juda, était appelé un Kenésite (Josué 14 : 6). Les « Kedmonites », qui ne sont plus jamais mentionnés dans la Bible, sont beaucoup moins connus ; mais on les trouve sur les monuments égyptiens, d'où certains devinent si l'une des tribus égyptiennes limitrophes des Cananéens est appelée de ce nom. Genèse 15 :20. Hitteev, Ferezeyev, Refaimov, Le premier désigne sans aucun doute l’importante et forte nation « Hittite », qui dirigeait la Syrie et avait ses colonies à proximité d’Hébron et de Béthel (Juges 1 :23-26 ; 1 Rois 10 :29). Nous connaissons déjà les « Périzzites » (Genèse 13 : 7), les habitants cananéens des pays montagneux de Palestine (Josué 11 : 3). « Rephaïm » est encore une tribu que nous connaissons déjà (Genèse 14 :5), vivant (Josué 12 :4, 13 :12) au nord-est de la vallée du Jourdain, bien que plus tard elle descende de manière significative vers le sud, donnant son nom à la vallée des Rephaïm ou géants dans l’un des environs de Jérusalem (Josué 15 :8, 18 :16). Genèse 15 : 21. Gergeseev et Ievuseev. Le premier vivait à l’ouest du Jourdain (Josué 24 :11), et le second vivait près de Jérusalem et dans la ville elle-même, qui fut même pendant un certain temps appelée Jébus (Juges 19 :10). Vous pourriez être intéressé par :