Глава 15

Génesis 15:1. Después de estos incidentes Una indicación cronológica bastante común, aunque al mismo tiempo demasiado general. La palabra del Señor vino a Abram. Los exegetas llaman la atención sobre este pasaje como el primer caso en el que la Biblia, bajo el término dabar “palabra”, ofrecía un misterioso presagio del Verbo encarnado, es decir, de nuestro Señor Jesucristo (Ex. 9:20; 1 Sam. 3:21, Sal. 32:6, etc.). La última indicación, entre paréntesis, se encuentra en la LXX (no en todos los códices, véase Golmes); el original hebreo no lo tiene y la mayoría de los comentaristas lo consideran una adición posterior. Pero incluso si asumimos que esta teofanía tuvo lugar de noche, entonces, en cualquier caso, no hay duda de que Abram, al percibir esta revelación, no estaba somnoliento, sino despierto, como se ve claramente en todo el contexto (Gén. 15:2, 5, 9-11). Al definir con mayor precisión este estado, el escritor de la vida cotidiana lo llama “visión”, es decir, un estado particularmente entusiasta, elevado y, por así decirlo, extático, similar a aquel en el que se encontraba el profeta Isaías en el momento de su llamada al servicio profético (Is. 6) o el apóstol Pablo, cuando fue arrebatado al paraíso y escuchó verbos inefables (2 Cor. 12, 3-4). y está dicho: No temas Abram; Yo soy tu escudo; No temas, en primer lugar, la venganza de aquellos enemigos sobre los cuales recientemente obtuviste una victoria tan brillante, y tampoco temas la mala voluntad y la envidia de tu éxito militar y la creciente prosperidad por parte de los gobernantes cananeos que te rodean; No temas ante nada parecido, dice el Señor: “porque yo soy tu escudo”, es decir, tu patrón y protector (Sal. 3:4, 5:13, 83:12, 119:114, etc.). tu recompensa [será] muy grande. Como recompensa por todas las cualidades sublimes y nobles del alma elevada de Abram, especialmente por su obediencia y fe, el Señor no solo le concedió toda una serie de promesas, bendiciones tanto temporales como eternas, sino que también lo honró con especial cercanía a sí mismo, lo que le dio al apóstol Santiago (Santiago 2:23) motivos para llamarlo incluso amigo de Dios, en el que uno no puede dejar de ver la mayor recompensa para una persona. Abram lamenta su falta de descendencia Génesis 15:2. Abram dijo: ¡Señor Soberano! Este llamamiento en el texto hebreo se expresa en las palabras: “Adonai-Jehová” (después de “Adonai”, “Jehová” en hebreo ya no se pronuncia con las vocales del primer nombre, sino con las vocales del nombre “elohim”); Este es el primer ejemplo en la Biblia de una combinación similar, pero bastante rara, de dos magnificaciones de Dios (Gén. 15:8, cf. Deut. 3:24, 9:26), de las cuales la primera indica a Dios como el juez supremo (dan - juez), y la segunda como proveedor y redentor. Y esta es otra prueba de una interpretación completamente incorrecta de las palabras Jehová, Elohim, Adonai: estas palabras se usan para honrar la Majestad y Gloria del Creador. En este caso, si seguimos el texto hebreo, la frase puede tener el siguiente significado: “Abram dijo: ¡Oh Juez Providente y Misericordioso!” Esto se desprende del contexto de las referencias anteriores a las Sagradas Escrituras y está en conexión directa con la siguiente parte del versículo, ya que entre los judíos la falta de hijos se consideraba un castigo por los pecados, y Abram tenía todo el derecho de llamar al Señor Juez. ¿Qué me darás? Sigo sin tener hijos; "Cuando el Señor le prometió a Abram una recompensa, y una recompensa grande, muy grande, entonces él, descubriendo el dolor de su alma y el desaliento que lo atormentaba constantemente debido a la falta de hijos, dijo: Señor, ¿qué me darás? Después de todo, ya he llegado a una edad avanzada y me voy sin hijos" (Juan Crisóstomo). Este Eliezer de Damasco es mayordomo de mi casa. En la Biblia eslava, esta frase comienza de manera algo diferente, con las palabras: "el hijo de Masek de mi casa", dependiendo de lo cual cambia su significado. Esta diferencia se explica por el hecho de que la primera palabra de esta frase en el texto hebreo - "Ben-Meshek" LXX fue entendida y traducida en el sentido de su propio nombre - "hijo de Masek"; mientras que la traducción correcta de estas palabras da la idea de “mayordomo, administrador de una casa o propiedad” (hebraísmo: “hijo de posesión”, así como “hombre de posesión”, simplemente significa persona que posee o controla algo). El mismo nombre "Eliezer" significa aquel "a quien Dios ayuda"; por su lugar de origen se le llama residente de Damasco. Génesis 15:3. Y dijo Abram: He aquí no me has dado descendencia, y he aquí el hombre de mi casa es mi heredero. Al no tener hijos ya en sus últimos años, Abram, aunque derrama su dolor por esto ante Dios, está lejos del abatimiento pecaminoso y la murmuración contra Dios; se apresura a adoptar a su amado miembro de la casa y hacerlo partícipe y heredero de todas las promesas que Dios le ha hecho. Dios le promete un hijo y una descendencia numerosa. Génesis 15:4. Y vino a él palabra de Jehová, y dijo: No será tu heredero, sino que el que saldrá de tu cuerpo será tu heredero. En la Biblia griega, latina y eslava, este versículo comienza con el adverbio: "inmediatamente", sobre el cual Crisóstomo dice: "Observen la exactitud de las Escrituras: se dice: abiye, es decir, el Señor no permitió que el justo se entristeciera por un corto tiempo, sino que rápidamente da consuelo y, hablando con él, alivia el peso del dolor". Dios dará a su fiel siervo el consuelo más poderoso, curando la principal herida de su corazón, infligida por la falta de descendencia natural directa: Él, precisamente, anuncia solemnemente a Abram que no la casa ajena, sino la suya, su propio hijo, será su verdadero heredero. Génesis 15:5. Y lo sacó y le dijo: Mira el cielo y cuenta las estrellas, si puedes contarlas. Y él le dijo: Tendrás tanta descendencia. Para mayor claridad y fuerza de Su identificación, el Señor lleva a Abram al cielo abierto y le llama la atención sobre las miríadas de estrellas esparcidas sobre él, diciéndole que igual será el número de su descendencia. El significado y la importancia de esta comparación ya nos son conocidos por una imagen similar de la historia de la teofanía anterior (Gén. 13:16). Pero en la revelación de la promesa misma se nota una novedad importante: antes se hablaba en general de los descendientes de Abram; ahora se agrega que esta descendencia será personal y directa, ya que provendrá de su propio hijo. Abram es justificado por la fe Génesis 15:6. Abram creyó al Señor Entre la narración histórica coherente que compone el contenido de este capítulo, el versículo que estamos considerando representa una cierta digresión, es decir, una observación introductoria del escritor de la vida cotidiana; Evidentemente, Moisés le dio demasiada importancia si, por ello, decidió alterar la coherencia y el orden de su narración épica. De hecho, aquí estamos hablando de la principal virtud religiosa de una persona: la fe que la justifica y la salva. El primer significado del verbo hebreo “aman” - “creído” da la idea de “completa tranquilidad” y “afirmación inamovible” en algo o sobre algo; en este caso, por tanto, significa la destrucción de todas las dudas y vacilaciones en el alma de Abram y la completa confirmación de sus preciadas aspiraciones y esperanzas en la buena y perfecta voluntad de Dios. Independientemente de su vejez o de la esterilidad de Sara, Abram cree en la promesa divina del nacimiento de un hijo, y cree sincera y fervientemente, sin ningún razonamiento ni examen escéptico de cómo puede suceder todo esto. y Él se lo contó por justicia. Dios, que prueba los corazones y los vientres de los hombres y lo sabe todo, hasta los más pequeños movimientos del alma humana, apreció este noble y elevado ascenso del espíritu de Abram y lo puso como base principal de su futura justificación, es decir, de la expiación tanto de su pecado personal como del original que pesaba sobre él. La justificación final de Abram, como la de otros justos del Antiguo Testamento, se produjo sólo después de la muerte del Señor Jesucristo en la cruz y Su descenso a los infiernos (1 Pedro 3:19). Este importante hecho del Antiguo Testamento de la justificación por la fe es comentado en detalle por el apóstol Pablo en su Epístola a los Romanos (Romanos 4), donde el ejemplo de Abram sirve como prueba obvia de la verdad de que en el cristianismo la justificación no se da en virtud de obras o méritos externos, sino por atún (don gratuito), por la fe en el poder redentor de la muerte de Cristo. Pero así como en el caso de Abram la fe que lo salvó fue el fruto y la corona de todas sus actividades y vida piadosas, así en el caso de un cristiano, la fe justificadora debe abarcar e impregnar todo su ser y ser esa fuerza viva y activa que necesariamente buscaría su expresión apropiada en el exterior, es decir, en una vida piadosa y en buenas obras (Santiago 2:24-26). Confirmación del pacto de Dios con Abram Génesis 15:7. Y él le dijo: Yo soy el Señor, que te saqué de Ur de los caldeos para darte esta tierra en posesión. Aunque Moisés no dice directamente que la partida de Abram de Ur de los caldeos junto con su padre Taré fue el resultado de un llamado divino especial, silenciosamente obliga a que se asuma esto (Gén. 12:1), y el primer mártir Esteban incluso testifica definitivamente de esto (Hechos 7:2-3). Al señalar el hecho del exilio de Abram de su tierra natal y el propósito de este hecho, Dios quiere darle a Abram una nueva prueba de la inmutabilidad y fidelidad de sus promesas. Génesis 15:8. Él dijo: ¡Señor Soberano! ¿Cómo puedo saber que seré el propietario? Dado que la promesa de posesión de Palestina no se relacionaba con la personalidad de Abram mismo, sino con el destino de su descendencia, la mejor explicación de esta cuestión es la opinión de aquellos exégetas que creen que Abram planteó esta pregunta no para sí mismo ni para sí mismo, sino para su futura descendencia, en aras de asegurarse de la veracidad de tales promesas aparentemente imposibles. "La promesa de heredar la tierra de Canaán", pensó Abram, "puede que no se cumpla antes de que sus descendientes se conviertan en una gran nación. Esto requiere mucho tiempo, y durante ese tiempo puede experimentar muchas vicisitudes en su destino, muchos dolores y desastres. No es sorprendente que estos dolores y desastres, con una larga espera por la herencia prometida, pudieran sacudir la fe en la promesa en los descendientes de Abram. Por lo tanto, era natural que Abram deseara que el Señor sellaría la verdad de Su promesa para sus descendientes de una manera especial, y primero les revelaría cómo debería cumplirse” (Obispo Vissarion). Génesis 15:9–10. El Señor le dijo: Tómame una novilla de tres años, un cabrito de tres años, un carnero de tres años, una tórtola y un palomino. Los tomó todos, los cortó por la mitad y puso una parte frente a la otra; sólo que él no cortó los pájaros. Condescendiendo a la respetuosa solicitud de Abram de una señal que certificaría a su descendencia en el cumplimiento de las promesas divinas, el Señor se digna darle la misma señal que se usa en casos similares entre las personas. Y entre los antiguos, especialmente en Oriente, cuando las personas se comprometían con promesas importantes, establecían una alianza entre sí, cuya conclusión iba acompañada de un conocido ritual externo: tomaban uno u otro número de animales de sacrificio, los sacrificaban y derramaban su sangre, los cortaban en dos mitades iguales y los pasaban entre estas partes disecadas. Con todas estas acciones simbólicas, las personas que entraron en la unión testificaron ante Dios y ante el pueblo que están dispuestos a derramar sangre unos por otros, que se comprometen a representar, por así decirlo, dos mitades iguales de un mismo todo viviente, y que el violador de esta unión se enfrentará a la ejecución de Dios, como diseccionar el cadáver de un animal (Jer. 34:18). Condescendiente con la debilidad humana, el Señor se dignó utilizar este rito de juramento cuando hizo un pacto con Abram y sus descendientes. Cabe señalar que tanto la lista de animales indicada aquí como el ritual mismo del rito (por ejemplo, cortar pájaros) (Levítico 1:14-17) coinciden casi literalmente con leyes posteriores sobre los sacrificios, de las cuales es obvio que Moisés no introdujo nada nuevo, sino que solo devolvió al pueblo a instituciones antiguas y olvidadas. Génesis 15:11. Y las aves rapaces se abalanzaron sobre los cadáveres; pero Abram los ahuyentó. Este pequeño detalle se considera una predicción profética de aquellas tribus idólatras que, al guiar al pueblo de Israel con su ejemplo, profanaron este pacto y dañaron su pureza (“la corrupción de Israel”). Génesis 15:12. Cuando se puso el sol, Abram cayó en un sueño profundo, En el texto hebreo, este sueño se designa con el mismo término: "tardema", como lo fue el sueño de Adán durante la creación de su esposa por parte de Dios (Gén. 2:21). En consecuencia, no era un sueño ordinario y natural, sino extraordinario, sobrenatural, en el que todas las habilidades y poderes más elevados de una persona no solo no se debilitan, sino que, por el contrario, aumentan. y he aquí, horror y gran oscuridad cayeron sobre él. Ambos estados eran puramente subjetivos para Abram y estaban determinados por la aparición inminente de Dios mismo en forma material (Job 4:14-17). Algunos exegetas, sin embargo, ven aquí una premonición profética de los horrores y desastres que aguardaban a los descendientes de Abram durante los días de la esclavitud egipcia. Génesis 15:13. Y el Señor dijo a Abram: Ten en cuenta que tu descendencia será extranjera en una tierra ajena, y la esclavizará y oprimirá durante cuatrocientos años. Del hecho de que la respuesta del Señor se refiere al destino de los descendientes de Abram, se desprende nueva evidencia de que la pregunta anterior de Abram se refería al mismo tema (Gén. 15:8). Como para enfrentar los pensamientos ansiosos de Abram sobre las vicisitudes del destino que aguardan a sus descendientes, el Señor le revela a Abram que sus descendientes, antes de recibir el cumplimiento de la promesa, tendrán que soportar una serie de pruebas y desastres: en primer lugar, enfrentarán un largo e inquieto vagar por la tierra de Canaán, y en segundo lugar, una larga y difícil esclavitud, es decir, la esclavitud en Egipto. Dios determina que la duración total de este primer período de la historia judía, el período de desastres errantes y esclavitud, será de cuatrocientos años. De hecho, una cifra más precisa para todo este período, cuyo comienzo se considera la salida de Abram de Ur de los caldeos, y el final del éxodo de los judíos de Egipto, se indica en cuatrocientos treinta años (en el año 25, después de salir de Ur, nació Isaac, en el año 60 le nació Jacob a Isaac, 130 años después Jacob se mudó a Egipto y transcurrieron 215 años después hasta el éxodo de los judíos (Éxodo 12:40); Gá. 3:17). Pero obviamente aquí se reservan treinta años para que el conteo sea redondo, como se practica en otros lugares de la Biblia, especialmente cuando se cuenta por siglos, que a menudo también se llaman generaciones (Gén. 15:16). Génesis 15:14. pero traeré juicio sobre el pueblo a quien serán esclavos; La expresión es similar al dicho: “Mía es la venganza y yo pagaré” (Deut. 32:35; Rom. 12:19; Heb. 10:30). Históricamente, se cumplió sobre los egipcios en el momento en que el Señor los golpeó con crueles ejecuciones y así los obligó a liberar a los judíos (Éxodo 7:4, 8–12:21). Después de esto saldrán [de aquí] con grandes riquezas, Un detalle profético, exactamente justificado por la historia (Éxodo 12:35-36). Génesis 15:15. y volverás en paz a tus padres y serás sepultado en buena vejez; Estas notables palabras se ven con razón como una expresión de la idea de la inmortalidad del Antiguo Testamento; lo indica el hecho de que el texto distingue claramente entre "ir a los padres" y "enterrar el cuerpo", y si este último, sin duda, significa muerte corporal, física, entonces el primero sólo puede significar inmortalidad espiritual, lo que abre la posibilidad de un encuentro en el más allá con padres previamente fallecidos. El ejemplo de Abram no permite positivamente que esta “aplicación a los padres” sea interpretada en el sentido de un entierro ordinario en la cueva familiar, debido al hecho de que el propio Abram fue enterrado en la cueva de Macpel (Gén. 25:9), su padre Taré en Harán (Gén. 11:32) y otros antepasados ​​en Ur de los caldeos. Génesis 15:16. en la cuarta generación volverán aquí: Algunos ven en estas palabras un paralelo con el versículo 13, es decir, estamos hablando de cuatro siglos o generaciones: la vida desastrosa de Israel, otros, con razón, ven una indicación de la duración de una esclavitud egipcia, que debería haber terminado en la cuarta generación de los extranjeros que se establecieron por primera vez en ella. De hecho, Moisés, el iniciador del éxodo de los judíos, ya era el cuarto después de Jacob en llegar a Egipto (Leví, Coat, Aram y Moisés). porque aún no se ha cumplido la medida de las iniquidades de los amorreos. Los amorreos son tomados aquí como representantes de todos los cananeos (Josué 24:15). La gran paciencia de Dios los perdonó durante siglos enteros para darles la oportunidad de arrepentirse; pero usaron este tiempo para el mal y merecieron la terrible sentencia de la verdad divina sobre su completo exterminio (Josué 6:20, 8:22, 9:24, etc.). Génesis 15:17. Cuando se puso el sol y llegó la oscuridad, he aquí, Una observación del escritor de la vida cotidiana indica la extraordinaria duración de esta teofanía: habiendo comenzado la noche anterior, se desarrolló durante todo el día siguiente y continuó cuando llegó una nueva noche. humo, como de un horno, y llamas de fuego pasaban entre los animales disecados. El humo y el fuego son emblemas favoritos de las revelaciones de Dios en la historia de Israel, a la vez amenazantes y oscuros como el humo, y brillantes y alegres como el fuego. "El paso entre animales separados significaba, según la costumbre, la unión de los divididos, es decir, unión. Otto Gerlach señala que Abram no pasó entre los que fueron cortados; sólo pasó la imagen visible del Señor, es decir, fue un contrato de misericordia, un beneficio prometido y tangiblemente confirmado por el ritual del contrato" (Vlastov). Génesis 15:18. En este día el Señor hizo un pacto con Abram, diciendo: El nombre hebreo del pacto, “berit”, derivado de un verbo que significa “cortar, diseccionar, cortar”, indica claramente su estrecha conexión con el ritual antes descrito de pasar a través de las partes disecadas de los animales. Con este acto, el Señor entra en un pacto solemne con Abram, siguiendo el ejemplo de cómo previamente hizo un pacto similar con Noé (Gén. 9:9). Sin embargo, el pacto de Dios con Abram tiene en mente objetivos teocráticos más importantes, razón por la cual está arreglado con mayor solemnidad que el pacto con Noé. A tu descendencia doy esta tierra, desde el río de Egipto hasta el gran río, el río Éufrates: El triste destino de los primeros, la esclavitud por parte de los asirios, fue predicho en la profecía de Balaam (Números 24:21-22), y su lugar de residencia, al sur de Canaán, cerca de los amalecitas, y luego completamente dentro de Palestina, en la tribu de Judá, lo indica el escritor del libro. Reyes (1 Sam. 27:10, 30:29). Con toda probabilidad, los kenesitas también vivían en la misma tribu de Judá, como se puede adivinar por el hecho de que Caleb, un residente de la tribu de Judá, era llamado kenesita (Josué 14:6). Mucho menos conocidos son los “kedmonitas”, a quienes nunca se vuelve a mencionar en la Biblia; pero se encuentran en monumentos egipcios, por lo que algunas personas adivinan si alguna de las tribus egipcias limítrofes con los cananeos lleva este nombre. Génesis 15:20. Hitteyev, Ferezeyev, Refaimov,