Глава 15

Γεν.15:1. Μετά από αυτά τα περιστατικά Αρκετά κοινή, αν και ταυτόχρονα πολύ γενική, χρονολογική ένδειξη. ο λόγος του Κυρίου ήρθε στον Άβραμ Οι εξηγητές εφιστούν την προσοχή σε αυτό το απόσπασμα ως την πρώτη περίπτωση στην οποία η Βίβλος, με τον όρο dabar «λόγος», πρόσφερε μια μυστηριώδη προεπισκόπηση του ενσαρκωμένου Λόγου, δηλαδή στον Κύριό μας Ιησού Χριστό (Εξ. 9:20, Α' Σαμ. 3:21, Ψαλμ. 32:6, κ.λπ.). Η τελευταία ένδειξη, σε παρένθεση, βρίσκεται στο LXX (όχι σε όλους τους κώδικες, βλέπε Golmes). το εβραϊκό πρωτότυπο δεν το έχει και οι περισσότεροι σχολιαστές το θεωρούν μεταγενέστερη προσθήκη. Αλλά ακόμα κι αν υποθέσουμε ότι αυτή η θεοφάνεια έγινε τη νύχτα, τότε, εν πάση περιπτώσει, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ο Άβραμ, αντιλαμβανόμενος αυτή την αποκάλυψη, δεν βρισκόταν σε υπνηλία, αλλά σε εγρήγορση, όπως φαίνεται καθαρά από ολόκληρο το πλαίσιο (Γεν. 15:2, 5, 9-11). Ακριβέστερα ορίζοντας αυτή την κατάσταση, ο συγγραφέας της καθημερινής ζωής την αποκαλεί «όραμα», δηλαδή μια ιδιαίτερα ενθουσιώδη, ανεβασμένη και, ας πούμε, εκστατική κατάσταση, παρόμοια με αυτή στην οποία βρισκόταν ο προφήτης Ησαΐας την ώρα της κλήσης του σε προφητική υπηρεσία (Ησ. 6) ή ο Απόστολος Παύλος, όταν τον έπιασαν (2 παραφ. 12:3–4). Και λέγεται: Μη φοβάσαι Άβραμ. Είμαι η ασπίδα σου. Μην φοβάστε, πρώτα απ 'όλα, την εκδίκηση από εκείνους τους εχθρούς στους οποίους κερδίσατε πρόσφατα μια τόσο λαμπρή νίκη, και επίσης μην φοβάστε την κακή θέληση και τον φθόνο για τη στρατιωτική σας επιτυχία και την αυξανόμενη ευημερία από την πλευρά των Χαναναίων ηγεμόνων που σας περιβάλλουν. Μη φοβάσαι κάτι τέτοιο, λέει ο Κύριος: «Εγώ είμαι η ασπίδα σου», δηλαδή προστάτης και προστάτης (Ψαλμ. 3:4, 5:13, 83:12, 119:114, κ.λπ.). η ανταμοιβή σας [θα είναι] πολύ μεγάλη. Ως ανταμοιβή για όλες τις υψηλές και ευγενικές ιδιότητες της υψηλής ψυχής του Άβραμ, ειδικά για την υπακοή και την πίστη του, ο Κύριος όχι μόνο του έδωσε μια ολόκληρη σειρά υποσχέσεων, προσωρινών και αιώνιων ευλογιών, αλλά τον τίμησε με ιδιαίτερη εγγύτητα με τον εαυτό Του, κάτι που έδωσε στον Απόστολο Ιάκωβο (Ιάκωβος 2:23) πρόσωπο. Ο Άβραμ θρηνεί την έλλειψη απογόνου του Γεν.15:2. Ο Άβραμ είπε: Κυρίαρχε Κύριε! Αυτή η έκκληση στο εβραϊκό κείμενο εκφράζεται με τις λέξεις: "Adonai-Jehovah" (μετά από το "Adonai", το "Jehovah" στα εβραϊκά δεν προφέρεται πλέον με τα φωνήεντα του πρώτου ονόματος, αλλά με τα φωνήεντα του ονόματος "elohim"). Αυτό είναι το πρώτο παράδειγμα στη Βίβλο ενός παρόμοιου, αλλά μάλλον σπάνιου συνδυασμού δύο μεγεθύνσεων του Θεού (Γεν. 15:8, πρβλ. Δευτ. 3:24, 9:26), εκ των οποίων η πρώτη υποδεικνύει τον Θεό ως υπέρτατο κριτή (dan - κριτής), και η δεύτερη ως προμηθευτή και λυτρωτή. Και αυτό είναι άλλη μια απόδειξη μιας εντελώς εσφαλμένης ερμηνείας των λέξεων Ιεχωβά, Ελοχίμ, Ατονάι: αυτές οι λέξεις χρησιμοποιούνται για να τιμήσουν τη Μεγαλειότητα και τη Δόξα του Δημιουργού. Σε αυτήν την περίπτωση, αν ακολουθήσουμε το εβραϊκό κείμενο, η φράση μπορεί να έχει την ακόλουθη σημασία: «Ο Άβραμ είπε: Ω Πρόνοι και Ελεήμων Κριτής!» Αυτό προκύπτει από τα συμφραζόμενα των παραπάνω παραπομπών στην Αγία Γραφή και συνδέεται άμεσα με το επόμενο μέρος του εδαφίου, αφού στους Ιουδαίους η άτεκνη θεωρήθηκε τιμωρία για αμαρτίες και ο Άβραμ είχε κάθε δικαίωμα να αποκαλεί τον Κύριο Κριτή. τι θα μου δώσεις Μένω άτεκνος. «Όταν ο Κύριος υποσχέθηκε στον Άβραμ μια ανταμοιβή και μια μεγάλη, πολύ μεγάλη ανταμοιβή, τότε αυτός, ανακαλύπτοντας τη θλίψη της ψυχής του και την απελπισία που τον βασάνιζε συνεχώς λόγω της άτεκνης, είπε: Κύριε, τι θα μου δώσεις; Άλλωστε, έχω ήδη φτάσει σε μεγάλη ηλικία και φεύγω άτεκνος» (Ιωάννης Χρυσόστομος). Αυτός ο Ελιέζερ από τη Δαμασκό είναι ο οικονόμος του σπιτιού μου. Στη Σλαβική Βίβλο, αυτή η φράση αρχίζει κάπως διαφορετικά, με τις λέξεις: «ο γιος του Μασέκ του σπιτικού μου», ανάλογα με το οποίο αλλάζει η ίδια η σημασία της. Αυτή η διαφορά εξηγείται από το γεγονός ότι η πρώτη λέξη αυτής της φράσης στο εβραϊκό κείμενο - "Ben-Meshek" LXX έγινε κατανοητή και μεταφρασμένη με την έννοια του δικού της ονόματος - "γιος του Masek". ενώ η σωστή μετάφραση αυτών των λέξεων δίνει την ιδέα του «οικονόμου, διαχειριστή σπιτιού ή περιουσίας» (εβραϊσμός: «γιος κατοχής», καθώς και «άνθρωπος κατοχής», σημαίνει απλώς ένα άτομο που κατέχει ή ελέγχει κάτι). Το ίδιο το όνομα «Ελιέζερ» σημαίνει «τον οποίο ο Θεός βοηθάει». από τον τόπο καταγωγής του λέγεται κάτοικος Δαμασκού. Γεν.15:3. Και ο Άβραμ είπε: Δες, δεν μου έδωσες σπόρο, και ιδού, ο άντρας του σπιτικού μου είναι ο κληρονόμός μου. Όντας άτεκνος ήδη στα χρόνια της παρακμής του, ο Άβραμ, παρόλο που εκχέει τη θλίψη του για αυτό ενώπιον του Θεού, απέχει πολύ από την αμαρτωλή απόγνωση και το μουρμουρητό εναντίον του Θεού. σπεύδει να υιοθετήσει το αγαπημένο του μέλος του νοικοκυριού και να τον κάνει μέτοχο και κληρονόμο όλων των υποσχέσεων που του έχει δώσει ο Θεός. Ο Θεός του υπόσχεται έναν γιο και πολλούς απογόνους Γεν.15:4. Και ο λόγος του Κυρίου ήρθε σε αυτόν και είπε: Δεν θα είναι κληρονόμος σου, αλλά αυτός που θα βγει από το σώμα σου θα είναι κληρονόμος σου. Στην ελληνική, τη λατινική και τη σλαβική μας Βίβλο, αυτό το εδάφιο ξεκινά με το επίρρημα: «αμέσως», για το οποίο ο Χρυσόστομος λέει: «Προσέξτε την ακρίβεια της Γραφής: λέγεται: abiye, δηλαδή ο Κύριος δεν επέτρεψε στον δίκαιο να θρηνήσει για λίγο, αλλά δίνει γρήγορα παρηγοριά, και μιλώντας μαζί του λύπη». Ο Θεός θα δώσει στον πιστό Του δούλο την πιο ισχυρή παρηγοριά, θεραπεύοντας την κύρια πληγή της καρδιάς του, που προκλήθηκε από την έλλειψη άμεσου, φυσικού απογόνου: Ακριβώς, ανακοινώνει επίσημα στον Άβραμ ότι όχι το σπίτι κάποιου άλλου, αλλά ο δικός του, ο δικός του γιος θα είναι ο πραγματικός του κληρονόμος. Γεν.15:5. Και τον έβγαλε έξω και του είπε: Κοίταξε τον ουρανό και μέτρησε τα αστέρια, αν μπορείς να τα μετρήσεις. Και του είπε: Θα έχεις τόσους απογόνους. Για μεγαλύτερη σαφήνεια και δύναμη της ταύτισής Του, ο Κύριος βγάζει τον Άβραμ στον ανοιχτό ουρανό και εφιστά την προσοχή του στα μυριάδες αστέρια που είναι διάσπαρτα σε αυτόν, λέγοντας ότι ο αριθμός των απογόνων του θα είναι ίδιος. Το νόημα και η σημασία αυτής της σύγκρισης είναι ήδη γνωστό σε μας από μια παρόμοια εικόνα από την ιστορία της προηγούμενης θεοφάνειας (Γεν. 13:16). Αλλά στην ίδια την αποκάλυψη της υπόσχεσης, ένα σημαντικό νέο χαρακτηριστικό είναι αξιοσημείωτο: προηγουμένως μιλούνταν γενικά για τους απογόνους του Άβραμ. τώρα προστίθεται ότι αυτός ο απόγονος θα είναι προσωπικός και άμεσος, αφού θα προέρχεται από τον δικό του γιο. Ο Άβραμ δικαιώνεται με την πίστη Γεν.15:6. Ο Άβραμ πίστεψε στον Κύριο Ανάμεσα στη συνεκτική ιστορική αφήγηση που συνθέτει το περιεχόμενο αυτού του κεφαλαίου, ο στίχος που εξετάζουμε αντιπροσωπεύει μια ορισμένη παρέκβαση, δηλαδή μια εισαγωγική παρατήρηση του συγγραφέα της καθημερινής ζωής. Προφανώς, ο Μωυσής έδωσε υπερβολική σημασία σε αυτό, αν, για χάρη του, αποφάσιζε να διαταράξει τη συνοχή και την τάξη της επικής του αφήγησης. Και πράγματι, εδώ μιλάμε για την κύρια θρησκευτική αρετή ενός ανθρώπου - την πίστη που τον δικαιώνει και τον σώζει. Η πρώτη σημασία του εβραϊκού ρήματος "αμάν" - "πίστευε" δίνει την ιδέα της "πλήρους ηρεμίας" και της "αμετακίνητης επιβεβαίωσης" σε κάτι ή σε κάτι. Σε αυτή την περίπτωση, σημαίνει επομένως την καταστροφή όλων των αμφιβολιών και δισταγμών στην ψυχή του Άβραμ και την πλήρη επιβεβαίωση των αγαπημένων φιλοδοξιών και ελπίδων του στην καλή και τέλεια θέληση του Θεού. Ανεξάρτητα από τα γηρατειά του ή τη στείρα της Σάρας, ο Άμπραμ πιστεύει στη θεϊκή υπόσχεση της γέννησης ενός γιου και πιστεύει ειλικρινά και ένθερμα, χωρίς κανένα σκεπτικό ή σκεπτικισμό για το πώς μπορεί να συμβεί όλο αυτό. και του το μέτρησε ως δικαιοσύνη. Ο Θεός, που δοκιμάζει τις καρδιές και τις κοιλιές των ανθρώπων και γνωρίζει τα πάντα, ακόμη και τις πιο μικρές κινήσεις της ανθρώπινης ψυχής, εκτίμησε αυτή την ευγενή και υψηλή άνοδο του πνεύματος του Άβραμ και την έθεσε ως την κύρια βάση της μελλοντικής δικαίωσής του, δηλαδή εξιλέωση τόσο για την προσωπική όσο και για την προπατορική αμαρτία που τον βάραινε. Η τελική δικαίωση του Άβραμ, όπως και των άλλων δίκαιων ανθρώπων της Παλαιάς Διαθήκης, ήρθε μόνο μετά τον θάνατο του Κυρίου Ιησού Χριστού στον σταυρό και την κάθοδό Του στην κόλαση (Α' Πέτ. 3:19). Αυτό το σημαντικό γεγονός της Παλαιάς Διαθήκης της δικαίωσης με πίστη σχολιάζεται λεπτομερώς από τον Απόστολο Παύλο στην προς Ρωμαίους Επιστολή του (Ρωμ. 4), όπου το παράδειγμα του Άβραμ χρησιμεύει ως προφανής απόδειξη της αλήθειας ότι στον Χριστιανισμό η δικαίωση δεν δίνεται χάρη σε εξωτερικές πράξεις ή αξίες, αλλά με τόνο (δωρεάν δώρο) - με πίστη στον θάνατο του Χριστού. Αλλά όπως με τον Άβραμ η πίστη που τον έσωσε ήταν ο καρπός και το στεφάνι όλων των ευσεβών δραστηριοτήτων και ζωής του, έτσι και για έναν Χριστιανό, η δικαιολογητική πίστη πρέπει να αγκαλιάζει και να διαπερνά ολόκληρη την ύπαρξή του και να είναι εκείνη η ζωντανή και ενεργή δύναμη που αναγκαστικά θα αναζητούσε την κατάλληλη έκφρασή της έξω, δηλ. στη θεοσεβή ζωή και στα καλά έργα (Ιακώβου 2:24-26). Επιβεβαίωση της Διαθήκης του Θεού με τον Άβραμ Γεν.15:7. Και του είπε: Εγώ είμαι ο Κύριος, που σε έβγαλα από την Ουρ των Χαλδαίων για να σου δώσω αυτή τη γη στην κατοχή σου. Αν και ο Μωυσής δεν λέει ευθέως ότι η αναχώρηση του Άβραμ από την Ουρ των Χαλδαίων μαζί με τον πατέρα του Θάρα ήταν το αποτέλεσμα μιας ειδικής θεϊκής κλήσης, αναγκάζει σιωπηλά να γίνει αυτό (Γέν. 12:1), και ο πρωτομάρτυρας Στέφανος μάλιστα το μαρτυρεί οπωσδήποτε (Πράξεις 7:2–3). Υποδεικνύοντας το γεγονός της εξορίας του Άβραμ από την πατρίδα του και τον σκοπό αυτού του γεγονότος, ο Θεός θέλει να δώσει στον Άβραμ νέα απόδειξη για το αμετάβλητο και την πιστότητα των υποσχέσεών Του. Γεν.15:8. Είπε: Κυρίαρχε Κύριε! πώς μπορώ να ξέρω ότι θα το κατέχω; Δεδομένου ότι η υπόσχεση της κατοχής της Παλαιστίνης δεν αφορούσε την προσωπικότητα του ίδιου του Άβραμ, αλλά τη μοίρα των απογόνων του, η καλύτερη εξήγηση αυτού του ζητήματος είναι η γνώμη εκείνων των ερμηνευτών που πιστεύουν ότι ο Άβραμ έθεσε αυτό το ερώτημα όχι για τον εαυτό του και όχι για τον εαυτό του, αλλά για τους μελλοντικούς απογόνους του, για χάρη της διαβεβαίωσής τους για την αλήθεια τέτοιων φαινομενικά αδύνατων υποσχέσεων. «Η υπόσχεση της κληρονομιάς της Χαναάν», σκέφτηκε ο Άβραμ, «μπορεί να μην εκπληρωθεί πριν οι απόγονοί του μεγαλώσουν σε ένα μεγάλο έθνος. Αυτό απαιτεί πολύ χρόνο, και κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου μπορεί να βιώσει πολλές αντιξοότητες στη μοίρα του, πολλές θλίψεις και καταστροφές. Απόγονοι του Άβραμ, επομένως, ήταν φυσικό για τον Άβραμ να ευχηθεί ο Κύριος να σφράγιζε την αλήθεια της υπόσχεσής Του για τους απογόνους του με έναν ιδιαίτερο τρόπο και να τους αποκαλύψει πρώτα πώς έπρεπε να εκπληρωθεί» (Επίσκοπος Βησσαρίων). Γεν. 15:9–10. Ο Κύριος του είπε: Πάρε μου ένα τριών ετών δαμάλι, ένα τράγο τριών ετών, ένα κριάρι τριών ετών, ένα τρυγόνι και ένα νεαρό περιστέρι. Τα πήρε όλα, τα έκοψε στη μέση και έβαλε το ένα μέρος απέναντι από το άλλο. μόνο που δεν έκοψε τα πουλιά. Συγκαταβαίνοντας στο σεβαστό αίτημα του Άβραμ για ένα σημάδι που θα πιστοποιούσε τους απογόνους του για την εκπλήρωση των θείων υποσχέσεων, ο Κύριος ευελπιστεί να του δώσει το ίδιο σημάδι που χρησιμοποιείται σε παρόμοιες περιπτώσεις μεταξύ των ανθρώπων. Και μεταξύ των αρχαίων, ειδικά στην Ανατολή, όταν οι άνθρωποι δέσμευαν με οποιεσδήποτε σημαντικές υποσχέσεις, συνήψαν συμμαχία μεταξύ τους, η ολοκλήρωση της οποίας συνοδευόταν από ένα γνωστό εξωτερικό τελετουργικό: πήραν ένα ή τον άλλο αριθμό θυσιών, τα έσφαξαν και έχυσαν το αίμα τους, τα έκοψαν σε δύο ίσα μισά και πέρασαν μεταξύ αυτών των κομμένων τμημάτων. Με όλες αυτές τις συμβολικές ενέργειες, τα άτομα που μπήκαν στην ένωση μαρτύρησαν ενώπιον του Θεού και των ανθρώπων ότι είναι έτοιμοι να χύσουν αίμα ο ένας για τον άλλον, ότι αναλαμβάνουν να αντιπροσωπεύουν, σαν να λέγαμε, δύο ίσα μισά του ίδιου ζωντανού συνόλου και ότι ο παραβάτης αυτής της ένωσης θα αντιμετωπίσει την εκτέλεση από τον Θεό, σαν να ανατέμνει το πτώμα ενός ζώου (Ιερ. 34). Συγκαταβαίνοντας στην ανθρώπινη αδυναμία, ο Κύριος δέχθηκε να χρησιμοποιήσει αυτή την ιεροτελεστία του όρκου όταν συνήψε μια διαθήκη με τον Άβραμ και τους απογόνους του. Θα πρέπει να σημειωθεί ότι τόσο ο κατάλογος των ζώων που υποδεικνύεται εδώ όσο και το ίδιο το τελετουργικό της ιεροτελεστίας (για παράδειγμα, το κόψιμο των πτηνών) (Λευιτ. 1:14–17) σχεδόν κυριολεκτικά συμπίπτουν με τους επόμενους νόμους για τις θυσίες, από τους οποίους είναι προφανές ότι ο Μωυσής δεν εισήγαγε τίποτα νέο, αλλά επέστρεψε τους ανθρώπους σε ξεχασμένους, αρχαίους θεσμούς. Γεν.15:11. Και αρπακτικά πουλιά έπεσαν πάνω στα πτώματα. αλλά ο Άβραμ τους έδιωξε. Αυτή η μικρή λεπτομέρεια θεωρείται προφητική προφητεία εκείνων των ειδωλολατρικών φυλών που, οδηγώντας το λαό του Ισραήλ με το παράδειγμά τους, βεβήλωσαν έτσι αυτή τη διαθήκη και έβλαψαν την αγνότητά της («διαφθορά του Ισραήλ»). Γεν.15:12. Όταν έδυσε ο ήλιος, ο Άβραμ έπεσε σε βαθύ ύπνο, Στο εβραϊκό κείμενο, αυτό το όνειρο χαρακτηρίζεται με τον ίδιο όρο - «ταρδέμα», όπως ήταν το όνειρο του Αδάμ κατά τη διάρκεια της δημιουργίας της συζύγου του από τον Θεό (Γέν. 2:21). Κατά συνέπεια, δεν ήταν ένα συνηθισμένο και φυσικό όνειρο, αλλά ένα εξαιρετικό, υπερφυσικό, στο οποίο όλες οι υψηλότερες ικανότητες και δυνάμεις ενός ανθρώπου όχι μόνο δεν εξασθενούν, αλλά, αντίθετα, αυξάνονται. και ιδού, φρίκη και μεγάλο σκοτάδι έπεσε πάνω του. Και οι δύο αυτές καταστάσεις ήταν καθαρά υποκειμενικές για τον Άβραμ και καθορίστηκαν από την επερχόμενη εμφάνιση του ίδιου του Θεού σε υλική μορφή (Ιώβ 4:14–17). Ορισμένοι ερμηνευτές, ωστόσο, βλέπουν εδώ ένα προφητικό προαίσθημα για τις φρικαλεότητες και τις καταστροφές που περίμεναν τους απογόνους του Άβραμ κατά τις ημέρες της αιγυπτιακής σκλαβιάς. Γεν.15:13. Και ο Κύριος είπε στον Άβραμ: Μάθε ότι οι απόγονοί σου θα είναι ξένοι σε μια γη που δεν είναι δική τους, και θα τους υποδουλώσουν και θα τους καταδυναστεύουν για τετρακόσια χρόνια. Από το γεγονός ότι η απάντηση του Κυρίου αναφέρεται στη μοίρα των απογόνων του Άβραμ, προκύπτει νέα απόδειξη ότι η παραπάνω ερώτηση του Άβραμ αφορούσε το ίδιο θέμα (Γεν. 15:8). Σαν για να συναντήσει τις ανήσυχες σκέψεις του Άβραμ για τις αντιξοότητες της μοίρας που περιμένουν τους απογόνους του, ο Κύριος αποκαλύπτει στον Άβραμ ότι οι απόγονοί του, πριν λάβουν την εκπλήρωση της υπόσχεσης, θα πρέπει να υπομείνουν πολλές δοκιμασίες και καταστροφές: πρώτον, θα αντιμετωπίσουν μια μακρά και ανήσυχη περιπλάνηση στη χώρα της Χαναάν, μια μακρά και δύσκολη σκλαβιά. Αίγυπτος. Η συνολική διάρκεια αυτής της πρώτης περιόδου της εβραϊκής ιστορίας - της περιόδου των περιπλανώμενων καταστροφών και της σκλαβιάς - ο Θεός ορίζει να είναι τετρακόσια χρόνια. Στην πραγματικότητα, πιο ακριβής αριθμός για όλη αυτή την περίοδο, αρχή της οποίας θεωρείται η έξοδος του Άβραμ από την Ουρ των Χαλδαίων και το τέλος της εξόδου των Εβραίων από την Αίγυπτο, αναφέρεται στα τετρακόσια τριάντα χρόνια (στο 25ο έτος, αφότου έφυγε από την Ουρ, γεννήθηκε ο Ισαάκ, το 60ο έτος, ο Ιακώβ γεννήθηκε στην Αίγυπτο130. Μετά από αυτό πέρασαν 215 χρόνια μέχρι την έξοδο των Ιουδαίων (Εξ. 12:40). Τριάντα χρόνια όμως παραμερίζονται προφανώς εδώ για λόγους στρογγυλοποίησης της μέτρησης, όπως εφαρμόζεται σε άλλα μέρη της Βίβλου, ειδικά όταν μετράμε ανά αιώνες, που συχνά ονομάζονται και γενεές (Γεν. 15:16). Γεν.15:14. αλλά θα κρίνω τον λαό στον οποίο θα είναι σκλάβοι. Η έκφραση είναι παρόμοια με το ρητό: «Η εκδίκηση είναι δική μου και θα ανταποδώσω» (Δευτ. 32:35· Ρωμ. 12:19· Εβρ. 10:30). Ιστορικά, εκπληρώθηκε έναντι των Αιγυπτίων την εποχή που ο Κύριος τους χτύπησε με σκληρές εκτελέσεις και έτσι τους ανάγκασε να απελευθερώσουν τους Εβραίους (Έξ. 7:4, 8–12:21). μετά από αυτό θα βγουν [εδώ] με μεγάλο πλούτο, Μια προφητική λεπτομέρεια, ακριβώς δικαιολογημένη από την ιστορία (Εξ. 12:35–36). Γεν.15:15. Και θα πας στους πατέρες σου με ειρήνη και θα ταφείς σε καλά γεράματα. Αυτές οι αξιοσημείωτες λέξεις θεωρούνται δικαίως ως έκφραση της ιδέας της αθανασίας της Παλαιάς Διαθήκης. υποδεικνύεται από το γεγονός ότι το κείμενο κάνει ξεκάθαρη διάκριση μεταξύ «πήγοντας στους πατέρες» και «ταφή του σώματος», και αν το δεύτερο, χωρίς αμφιβολία, σημαίνει σωματικό, σωματικό θάνατο, τότε το πρώτο μπορεί να σημαίνει μόνο πνευματική αθανασία, η οποία ανοίγει τη δυνατότητα μιας μεταθανάτιας συνάντησης με προηγουμένως αποθανόντες πατέρες. Το παράδειγμα του Άβραμ δεν επιτρέπει θετικά αυτή την «εφαρμογή στους πατέρες» να ερμηνευθεί με την έννοια μιας συνηθισμένης ταφής στο σπήλαιο της οικογένειας, λόγω του γεγονότος ότι ο ίδιος ο Άβραμ θάφτηκε στο σπήλαιο του Μαχπελ (Γέν. 25:9), ο πατέρας του Θάρα στη Χαρράν (Γέν. 11:32) και άλλοι πρόγονοι στην Ουρ της Χάλντε. Γεν.15:16. στην τέταρτη γενιά θα επιστρέψουν εδώ: Μερικοί βλέπουν σε αυτά τα λόγια έναν παραλληλισμό με τον στίχο 13, δηλαδή μιλάμε για τέσσερις αιώνες ή γενιές - την καταστροφική ζωή του Ισραήλ, άλλοι βλέπουν με μεγάλο λόγο μια ένδειξη της διάρκειας μιας αιγυπτιακής σκλαβιάς, η οποία θα έπρεπε να είχε τελειώσει στην τέταρτη γενιά των εξωγήινων που εγκαταστάθηκαν για πρώτη φορά σε αυτήν. Πράγματι, ο Μωυσής, ο εμπνευστής της εξόδου των Εβραίων, ήταν ήδη ο τέταρτος μετά τον Ιακώβ που ήρθε στην Αίγυπτο (Λευί, Καάθ, Αράμ και Μωυσής). γιατί το μέτρο των ανομιών των Αμορραίων δεν έχει ακόμη καλυφθεί. Οι Αμορραίοι λαμβάνονται εδώ ως εκπρόσωποι όλων των Χαναναίων (Ιησούς του Ναυή 24:15). Η μακροθυμία του Θεού τους γλίτωσε για ολόκληρους αιώνες για να τους δώσει την ευκαιρία να μετανοήσουν. αλλά χρησιμοποίησαν αυτή τη φορά για κακό και άξιζαν την τρομερή πρόταση της θεϊκής αλήθειας για την πλήρη εξόντωσή τους (Ιησούς του Ναυή 6:20, 8:22, 9:24, κ.λπ.). Γεν.15:17. Όταν έδυσε ο ήλιος και ήρθε το σκοτάδι, ιδού, Μια παρατήρηση από τον συγγραφέα της καθημερινής ζωής που δείχνει την εξαιρετική διάρκεια αυτής της θεοφάνειας: αφού ξεκίνησε την προηγούμενη νύχτα, συνέβη όλη την επόμενη μέρα και συνεχίστηκε όταν ήρθε μια νέα νύχτα. καπνός, σαν από καμίνι, και φλόγες φωτιάς περνούσαν ανάμεσα στα τεμαχισμένα ζώα. Ο καπνός και η φωτιά είναι ένα αγαπημένο έμβλημα των αποκαλύψεων του Θεού στην ιστορία του Ισραήλ, ταυτόχρονα απειλητικό και σκοτεινό σαν καπνός και φωτεινό και χαρούμενο σαν φωτιά. «Το πέρασμα μεταξύ χωρισμένων ζώων σήμαινε, σύμφωνα με το έθιμο, την ένωση των διαιρεμένων, δηλαδή ένωση. Ο Otto Gerlach σημειώνει ότι ο Άβραμ δεν πέρασε ανάμεσα σε αυτούς που κόπηκαν· πέρασε μόνο η ορατή εικόνα του Κυρίου, δηλαδή ήταν ένα συμβόλαιο ελέους, ένα όφελος που υποσχέθηκε και επιβεβαιώθηκε απτά από το τελετουργικό του συμβολαίου» (Vlastov). Γεν.15:18. Την ημέρα αυτή ο Κύριος έκανε μια διαθήκη με τον Άβραμ, λέγοντας: Το εβραϊκό όνομα για τη διαθήκη, «berith», που προέρχεται από ένα ρήμα που σημαίνει «κόβω, ανατέμνω, κόβω», υποδηλώνει ξεκάθαρα τη στενή του σχέση με την προαναφερθείσα τελετουργία της διέλευσης από τα τεμαχισμένα μέρη των ζώων. Με αυτή την πράξη, ο Κύριος συνάπτει επίσημη διαθήκη με τον Άβραμ, ακολουθώντας το παράδειγμα του πώς προηγουμένως συνήψε παρόμοια διαθήκη με τον Νώε (Γέν. 9:9). Ωστόσο, η διαθήκη του Θεού με τον Άβραμ έχει κατά νου πιο σημαντικούς θεοκρατικούς στόχους, γι' αυτό και είναι διευθετημένη με ακόμη μεγαλύτερη σοβαρότητα από τη διαθήκη με τον Νώε. στους απογόνους σου δίνω αυτή τη γη, από τον ποταμό της Αιγύπτου μέχρι τον μεγάλο ποταμό, τον ποταμό Ευφράτη: Η θλιβερή μοίρα του πρώτου - η υποδούλωση από τους Ασσύριους - είχε προβλεφθεί στην προφητεία του Βαλαάμ (Αριθμ. 24:21-22), και ο τόπος διαμονής τους - νότια της Χαναάν, κοντά στους Αμαληκίτες, και στη συνέχεια εντελώς εντός της Παλαιστίνης, στη φυλή του Ιούδα, υποδεικνύεται από το βιβλίο του συγγραφέα. Βασιλέων (Α' Σαμ. 27:10, 30:29). Κατά πάσα πιθανότητα, οι Κενεσαίοι ζούσαν επίσης στην ίδια φυλή του Ιούδα, όπως μπορεί να μαντέψει κανείς από το γεγονός ότι ο Χάλεβ, κάτοικος της φυλής του Ιούδα, ονομαζόταν Κενεσαίος (Ιησούς του Ναυή 14:6). Πολύ λιγότερο γνωστοί είναι οι «Κεδμονίτες», οι οποίοι δεν αναφέρονται ποτέ ξανά στη Βίβλο. αλλά βρίσκονται σε αιγυπτιακά μνημεία, από τα οποία κάποιοι μαντεύουν εάν κάποια από τις αιγυπτιακές φυλές που συνορεύουν με τους Χαναανίτες ονομάζονται με αυτό το όνομα. Γεν. 15:20. Χιττέγιεφ, Φερεζέγιεφ, Ρεφαϊμόφ, Το πρώτο σημαίνει αναμφίβολα το σημαντικό και ισχυρό «χετταϊκό» έθνος, το οποίο κυβέρνησε τη Συρία και είχε τις αποικίες του στην περιοχή της Χεβρώνας και του Μπέθελ ​​(Κριτές 1:23–26, Α' Βασιλέων 10:29). Οι «Περιζίτες» είναι ήδη γνωστοί σε εμάς (Γεν. 13:7) Χαναναίοι κάτοικοι των ορεινών χωρών της Παλαιστίνης (Ιησ. 11:3). Το «Ρεφαϊμ» είναι και πάλι μια φυλή που είναι ήδη γνωστή σε εμάς (Γεν. 14:5), που ζει (Ιησούς του Ναυή 12:4, 13:12) στα βορειοανατολικά της κοιλάδας του Ιορδάνη, αν και αργότερα κατέβηκε σημαντικά προς τα νότια, δίνοντας το όνομά της στην κοιλάδα των Ρεφαΐμ ή των γιγάντων σε ένα από τα περίχωρα της Ιερουσαλήμ 1185:8. Γεν.15:21. Gergeseev και Ievuseev. Ο πρώτος ζούσε στα δυτικά του Ιορδάνη (Ιησούς του Ναυή 24:11) και ο δεύτερος κατοικούσε κοντά στην Ιερουσαλήμ και στην ίδια την πόλη, η οποία ως αποτέλεσμα ονομαζόταν ακόμη και Ιεβούς για κάποιο χρονικό διάστημα (Κριτές 19:10). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: