Глава 15

Gen.15:1. Nach diesen Vorfällen Eine recht häufige, wenn auch zu allgemeine chronologische Angabe. Das Wort des Herrn erging an Abram Exegeten weisen auf diese Passage als den ersten Fall hin, in dem die Bibel unter dem Begriff dabar „Wort“ eine geheimnisvolle Vorahnung des fleischgewordenen Wortes, d. Der letzte Hinweis in Klammern findet sich im LXX (nicht in allen Kodizes, siehe Golmes); Das hebräische Original enthält es nicht und die meisten Kommentatoren halten es für eine spätere Ergänzung. Aber selbst wenn wir davon ausgehen, dass diese Theophanie nachts stattfand, besteht auf jeden Fall kein Zweifel daran, dass Abram, als er diese Offenbarung wahrnahm, nicht in einem schläfrigen, sondern in einem wachen Zustand war, wie aus dem gesamten Kontext deutlich hervorgeht (Gen. 15:2, 5, 9-11). Um diesen Zustand genauer zu definieren, nennt ihn der Alltagsschreiber „Vision“, also einen besonders enthusiastischen, erhabenen und sozusagen ekstatischen Zustand, ähnlich dem, in dem sich der Prophet Jesaja zur Zeit seiner Berufung zum prophetischen Dienst befand (Jes. 6) oder der Apostel Paulus, als er ins Paradies entrückt wurde und unbeschreibliche Verben hörte (2. Kor. 12,3–4). und es heißt: Fürchte dich nicht, Abram; Ich bin dein Schild; Haben Sie vor allem keine Angst vor der Rache der Feinde, über die Sie kürzlich einen so glänzenden Sieg errungen haben, und haben Sie auch keine Angst vor der Böswilligkeit und dem Neid der kanaanitischen Herrscher um Sie herum auf Ihren militärischen Erfolg und den wachsenden Wohlstand; Fürchte dich vor so etwas nicht, sagt der Herr: „Denn ich bin dein Schild“, d. h. Schutzpatron und Beschützer (Ps 3,4, 5,13, ​​83,12, 119,114 usw.). Dein Lohn wird sehr groß sein. Als Belohnung für alle erhabenen und edlen Eigenschaften von Abrams erhabener Seele, insbesondere für seinen Gehorsam und seinen Glauben, gewährte ihm der Herr nicht nur eine ganze Reihe von Versprechen, sowohl vorübergehende als auch ewige Segnungen, sondern ehrte ihn auch mit besonderer Nähe zu sich selbst, was dem Apostel Jakobus (Jakobus 2,23) Anlass gab, ihn sogar einen Freund Gottes zu nennen, in dem man nicht umhin kann, die höchste Belohnung für einen Menschen zu sehen. Abram trauert um seinen Mangel an Nachkommen Gen.15:2. Abram sagte: Souveräner Herr! Dieser Aufruf kommt im hebräischen Text in den Worten zum Ausdruck: „Adonai-Jehovah“ (nach „Adonai“ wird „Jehovah“ im Hebräischen nicht mehr mit den Vokalen des Vornamens, sondern mit den Vokalen des Namens „elohim“ ausgesprochen); Dies ist das erste Beispiel in der Bibel für eine ähnliche, aber eher seltene Kombination zweier Verherrlichungen Gottes (1. Mose 15:8, vgl. 5. Mose 3:24, 9:26), von denen die erste Gott als den höchsten Richter (dan – Richter) und die zweite als Versorger und Erlöser bezeichnet. Und dies ist ein weiterer Beweis für eine völlig falsche Interpretation der Worte Jehova, Elohim, Adonai: Diese Worte werden verwendet, um die Majestät und Herrlichkeit des Schöpfers zu ehren. Wenn wir in diesem Fall dem hebräischen Text folgen, könnte der Satz die folgende Bedeutung haben: „Abram sagte: O vorsorglicher und barmherziger Richter!“ Dies ergibt sich aus dem Kontext der obigen Verweise auf die Heiligen Schriften und steht in direktem Zusammenhang mit dem nächsten Teil des Verses, da Kinderlosigkeit bei den Juden als Strafe für Sünden galt und Abram jedes Recht hatte, den Herrn den Richter zu nennen. Was wirst du mir geben? Ich bleibe kinderlos; „Als der Herr Abram eine Belohnung versprach, und zwar eine große, sehr große Belohnung, da erkannte er den Kummer seiner Seele und die Verzweiflung, die ihn aufgrund der Kinderlosigkeit ständig quälte, und sagte: Herr, was wirst du mir geben? Schließlich habe ich bereits ein hohes Alter erreicht und gehe kinderlos zurück“ (Johannes Chrysostomus). Dieser Elieser aus Damaskus ist der Verwalter meines Hauses. In der slawischen Bibel beginnt dieser Satz etwas anders, mit den Worten: „der Sohn von Masek aus meinem Haushalt“, je nachdem, welche Bedeutung sich ändert. Dieser Unterschied erklärt sich aus der Tatsache, dass das erste Wort dieses Satzes im hebräischen Text – „Ben-Meshek“ LXX – im Sinne seines eigenen Namens – „Sohn von Masek“ – verstanden und übersetzt wurde; während die korrekte Übersetzung dieser Wörter die Vorstellung von „einem Verwalter, Verwalter eines Hauses oder Grundstücks“ vermittelt (Hebraismus: „Sohn des Besitzes“ sowie „Mann des Besitzes“ bedeutet einfach eine Person, die etwas besitzt oder kontrolliert). Der Name „Eliezer“ bedeutet „jemand, dem Gott hilft“; Aufgrund seines Herkunftsortes wird er als Einwohner von Damaskus bezeichnet. Gen.15:3. Und Abram sprach: Siehe, du hast mir keinen Samen gegeben, und siehe, der Mann meines Hauses ist mein Erbe. Da Abram bereits in seinen letzten Lebensjahren kinderlos ist, ist er weit entfernt von sündhafter Verzagtheit und Murren gegen Gott, auch wenn er seinen Kummer darüber vor Gott ausschüttet; Er beeilt sich, sein geliebtes Familienmitglied zu adoptieren und ihn zum Teilhaber und Erben aller Versprechen zu machen, die Gott ihm gegeben hat. Gott verspricht ihm einen Sohn und zahlreiche Nachkommen Gen.15:4. Und das Wort des Herrn erging an ihn und sprach: Er soll nicht dein Erbe sein, sondern der, der aus deinem Körper hervorgeht, soll dein Erbe sein. In der griechischen, lateinischen und unserer slawischen Bibel beginnt dieser Vers mit dem Adverb: „sofort“, über das Chrysostomus sagt: „Beachten Sie die Richtigkeit der Schrift: Es heißt: abiye, d. h. Der Herr ließ den Gerechten nicht für kurze Zeit trauern, sondern spendet schnell Trost, und indem er mit ihm spricht, erleichtert er die Last des Kummers.“ Gott wird seinem treuen Diener den mächtigsten Trost spenden und seine größte Herzwunde heilen, die ihm durch den Mangel an direkter, natürlicher Nachkommenschaft zugefügt wurde: Er verkündet Abram nämlich feierlich, dass nicht der Haushalt eines anderen, sondern sein eigener, sein eigener Sohn sein wahrer Erbe sein wird. Gen.15:5. Und er führte ihn heraus und sagte zu ihm: Schau in den Himmel und zähle die Sterne, wenn du sie zählen kannst. Und er sagte zu ihm: Du wirst so viele Nachkommen haben. Um seine Identität klarer und stärker zu machen, führt der Herr Abram in den offenen Himmel und lenkt seine Aufmerksamkeit auf die Myriaden von Sternen, die darüber verstreut sind, und sagt, dass die Zahl seiner Nachkommen ebenso groß sein wird. Der Sinn und die Bedeutung dieses Vergleichs ist uns bereits aus einem ähnlichen Bild aus der Geschichte der vorangegangenen Theophanie bekannt (Gen 13,16). Aber in der Offenbarung der Verheißung selbst fällt eine wichtige Neuerung auf: Früher wurde allgemein von den Nachkommen Abrams gesprochen; Jetzt wird hinzugefügt, dass dieser Nachwuchs persönlich und direkt sein wird, da er von seinem eigenen Sohn abstammen wird. Abram wird durch Glauben gerechtfertigt Gen.15:6. Abram glaubte dem Herrn Unter der zusammenhängenden historischen Erzählung, die den Inhalt dieses Kapitels ausmacht, stellt der Vers, den wir betrachten, einen gewissen Exkurs dar, nämlich eine einleitende Bemerkung des Autors des Alltagslebens; Offensichtlich legte Moses zu viel Wert darauf, wenn er sich dazu entschloss, die Kohärenz und Ordnung seiner epischen Erzählung zu stören. Und tatsächlich sprechen wir hier von der wichtigsten religiösen Tugend eines Menschen – dem Glauben, der ihn rechtfertigt und rettet. Die erste Bedeutung des hebräischen Verbs „aman“ – „glaubte“ vermittelt die Idee von „völliger Ruhe“ und „unerschütterlicher Bestätigung“ in etwas oder zu etwas; In diesem Fall bedeutet es daher die Zerstörung aller Zweifel und Bedenken in der Seele Abrams und die vollständige Bestätigung seiner gehegten Bestrebungen und Hoffnungen auf den guten und vollkommenen Willen Gottes. Ungeachtet seines hohen Alters oder der Unfruchtbarkeit Sarahs glaubt Abram an die göttliche Verheißung der Geburt eines Sohnes, und zwar aufrichtig und inbrünstig, ohne jegliche Begründung oder skeptische Prüfung, wie das alles passieren kann. und er rechnete es ihm als Gerechtigkeit an. Gott, der die Herzen und Bäuche der Menschen auf die Probe stellt und alles kennt, selbst die kleinsten Bewegungen der menschlichen Seele, schätzte diesen edlen und hohen Aufstieg des Geistes Abrams und machte ihn zur Hauptgrundlage seiner zukünftigen Rechtfertigung, d. h. der Sühne sowohl für seine persönliche Sünde als auch für die Erbsünde, die ihn belastete. Die endgültige Rechtfertigung Abrams, wie auch anderer rechtschaffener Menschen im Alten Testament, erfolgte erst nach dem Tod des Herrn Jesus Christus am Kreuz und seinem Abstieg in die Hölle (1. Petrus 3,19). Diese bedeutende alttestamentliche Tatsache der Rechtfertigung durch den Glauben wird vom Apostel Paulus in seinem Brief an die Römer (Röm. 4) ausführlich kommentiert, wo das Beispiel Abrams als offensichtlicher Beweis für die Wahrheit dient, dass im Christentum die Rechtfertigung nicht aufgrund äußerer Taten oder Verdienste erfolgt, sondern durch Thunfisch (freie Gabe) – durch den Glauben an die erlösende Kraft des Todes Christi. Aber so wie bei Abram der Glaube, der ihn rettete, die Frucht und die Krone all seiner frommen Aktivitäten und seines Lebens war, so muss bei einem Christen der rechtfertigende Glaube sein ganzes Wesen umfassen und durchdringen und jene lebendige und wirksame Kraft sein, die notwendigerweise ihren angemessenen Ausdruck im Außen sucht, d. h. in einem gottgefälligen Leben und guten Werken (Jakobus 2,24–26). Bestätigung des Bundes Gottes mit Abram Gen.15:7. Und er sagte zu ihm: Ich bin der Herr, der dich aus Ur in Chaldäa herausgeführt hat, um dir dieses Land zum Besitz zu geben. Obwohl Moses nicht direkt sagt, dass Abrams Weggang aus dem chaldäischen Ur zusammen mit seinem Vater Terach das Ergebnis einer besonderen göttlichen Berufung war, drängt er dies stillschweigend an (Gen. 12,1), und der erste Märtyrer Stephanus bezeugt dies sogar eindeutig (Apostelgeschichte 7,2–3). Gott weist auf die Tatsache der Verbannung Abrams aus seinem Heimatland und den Zweck dieser Tatsache hin und möchte damit Abram einen neuen Beweis für die Unveränderlichkeit und Treue seiner Versprechen geben. Gen.15:8. Er sagte: Souveräner Herr! Wie kann ich wissen, dass ich es besitzen werde? Da sich das Versprechen des Besitzes Palästinas nicht auf die Persönlichkeit Abrams selbst, sondern auf das Schicksal seiner Nachkommen bezog, ist die beste Erklärung dieser Frage die Meinung jener Exegeten, die glauben, dass Abram diese Frage nicht für sich selbst und nicht für sich selbst, sondern für seine zukünftigen Nachkommen gestellt hat, um sich von der Wahrhaftigkeit solcher scheinbar unmöglichen Versprechen zu überzeugen. „Das Versprechen, das Land Kanaan zu erben“, dachte Abram, „wird möglicherweise nicht erfüllt, bevor seine Nachkommen zu einer großen Nation herangewachsen sind. Dies erfordert viel Zeit, und während dieser Zeit kann es viele Wechselfälle in seinem Schicksal, viele Sorgen und Katastrophen erleben. Es ist nicht verwunderlich, dass diese Sorgen und Katastrophen zusammen mit dem langen Warten auf das versprochene Erbe den Glauben an die Verheißung der Nachkommen Abrams erschüttern konnten. Daher war es natürlich für Abram wünschte, dass der Herr die Wahrheit seiner Verheißung für seine Nachkommen auf besondere Weise besiegeln und ihnen zunächst offenbaren würde, wie sie erfüllt werden sollte“ (Bischof Vissarion). Gen. 15:9–10. Der Herr sagte zu ihm: Nimm mir eine dreijährige Färse, eine dreijährige Ziege, einen dreijährigen Widder, eine Turteltaube und eine junge Taube. Er nahm sie alle, schnitt sie in zwei Hälften und legte einen Teil dem anderen gegenüber; nur hat er die Vögel nicht zerschnitten. Der Herr kommt Abrams respektvoller Bitte um ein Zeichen nach, das seinen Nachkommen die Erfüllung göttlicher Versprechen bescheinigen würde, und geruht, ihm dasselbe Zeichen zu geben, das in ähnlichen Fällen unter Menschen verwendet wird. Und bei den Alten, vor allem im Osten, gingen die Menschen, wenn sie sich mit wichtigen Versprechen verbanden, ein Bündnis ein, dessen Abschluss von einem bekannten äußeren Ritual begleitet wurde: Sie nahmen die eine oder andere Anzahl von Opfertieren, schlachteten sie und vergossen ihr Blut, schnitten sie in zwei gleiche Hälften und gingen zwischen diesen zerlegten Teilen hindurch. Mit all diesen symbolischen Handlungen bezeugten die Personen, die die Verbindung eingegangen sind, vor Gott und den Menschen, dass sie bereit sind, füreinander Blut zu vergießen, dass sie sich verpflichten, sozusagen zwei gleiche Hälften desselben lebendigen Ganzen darzustellen, und dass dem Übertreter dieser Verbindung die Hinrichtung durch Gott drohen wird, als würde er den Leichnam eines Tieres sezieren (Jer. 34:18). Der Herr ließ sich herablassend zur menschlichen Schwäche herab und ließ sich dazu herab, diesen Eidritus anzuwenden, als er einen Bund mit Abram und seinen Nachkommen schloss. Es sei darauf hingewiesen, dass sowohl die hier angegebene Liste der Tiere als auch das Ritual des Ritus selbst (z. B. das Schneiden von Vögeln) (3. Mose 1,14–17) fast wörtlich mit späteren Opfergesetzen übereinstimmen, aus denen hervorgeht, dass Moses nichts Neues einführte, sondern das Volk lediglich in vergessene, alte Institutionen zurückführte. Gen.15:11. Und Raubvögel stürzten sich auf die Leichen; aber Abram vertrieb sie. Dieses kleine Detail gilt als prophetische Vorhersage jener götzendienerischen Stämme, die, indem sie das Volk Israel mit ihrem Beispiel anführten, diesen Bund entweihten und seiner Reinheit schadeten („die Korruption Israels“). Gen.15:12. Als die Sonne unterging, fiel Abram in einen tiefen Schlaf. Im hebräischen Text wird dieser Traum mit demselben Begriff bezeichnet – „Tardema“, wie es der Traum Adams war, als Gott seine Frau erschuf (1. Mose 2,21). Folglich handelte es sich nicht um einen gewöhnlichen und natürlichen Traum, sondern um einen außergewöhnlichen, übernatürlichen Traum, in dem alle höchsten Fähigkeiten und Kräfte eines Menschen nicht nur nicht geschwächt, sondern im Gegenteil zunehmen. Und siehe, Schrecken und große Finsternis kamen über ihn. Beide Zustände waren für Abram rein subjektiv und wurden durch das bevorstehende Erscheinen Gottes selbst in materieller Form bestimmt (Hiob 4,14–17). Einige Exegeten sehen hier jedoch eine prophetische Vorahnung der Schrecken und Katastrophen, die die Nachkommen Abrams während der Zeit der ägyptischen Sklaverei erwarteten. Gen.15:13. Und der Herr sprach zu Abram: Wisse, dass deine Nachkommen Fremde in einem Land sein werden, das ihnen nicht gehört, und sie werden sie versklaven und sie vierhundert Jahre lang unterdrücken. Aus der Tatsache, dass sich die Antwort des Herrn auf das Schicksal von Abrams Nachkommen bezieht, ergeben sich neue Beweise dafür, dass Abrams obige Frage dasselbe Thema betraf (1. Mose 15,8). Wie um Abrams ängstlichen Gedanken über die Wechselfälle des Schicksals, die seine Nachkommen erwarten, entgegenzukommen, offenbart der Herr Abram, dass seine Nachkommen, bevor sie die Erfüllung der Verheißung erhalten, eine Reihe von Prüfungen und Katastrophen ertragen müssen: Erstens wird ihnen eine lange und ruhelose Wanderung durch das Land Kanaan bevorstehen, und zweitens eine lange und schwierige Sklaverei, das heißt Sklaverei in Ägypten. Die Gesamtdauer dieser ersten Periode der jüdischen Geschichte – der Zeit der Wanderkatastrophen und der Sklaverei – legt Gott auf vierhundert Jahre fest. Tatsächlich wird eine genauere Zahl für diesen gesamten Zeitraum, dessen Beginn als der Auszug Abrams aus Ur der Chaldäer und als Ende des Auszugs der Juden aus Ägypten angesehen wird, mit vierhundertdreißig Jahren angegeben (im 25. Jahr, nachdem er Ur verlassen hatte, wurde Isaak geboren, im 60. Jahr wurde Jakob als Sohn von Isaak geboren, 130 Jahre später zog Jakob nach Ägypten und danach vergingen 215 Jahre bis zum Auszug der Juden (Ex. 12:40); Aber offensichtlich werden hier der Rundheit halber dreißig Jahre beiseite gelegt, wie es auch an anderen Stellen der Bibel praktiziert wird, insbesondere bei der Zählung nach Jahrhunderten, die oft auch Generationen genannt werden (Gen. 15,16). Gen.15:14. aber ich werde das Gericht über das Volk bringen, dem sie versklavt werden sollen; Der Ausdruck ähnelt dem Sprichwort: „Mein ist die Rache, und ich werde sie vergelten“ (5. Mose 32:35; Röm. 12:19; Hebr. 10:30). Historisch gesehen erfüllte es sich an den Ägyptern, als der Herr sie mit grausamen Hinrichtungen schlug und sie dadurch zwang, die Juden freizulassen (2. Mose 7:4, 8–12:21). Danach werden sie mit großem Reichtum herauskommen, Ein prophetisches Detail, das durch die Geschichte genau gerechtfertigt ist (Ex. 12:35–36). Gen.15:15. und du wirst in Frieden zu deinen Vätern gehen und in gutem Alter begraben werden; Diese bemerkenswerten Worte werden zu Recht als Ausdruck der Idee der Unsterblichkeit des Alten Testaments angesehen; Dies wird durch die Tatsache angezeigt, dass der Text klar zwischen „zu den Vätern gehen“ und „den Körper begraben“ unterscheidet, und wenn letzteres zweifellos den körperlichen, physischen Tod bedeutet, kann ersteres nur geistige Unsterblichkeit bedeuten, was die Möglichkeit einer Begegnung mit zuvor verstorbenen Vätern im Jenseits eröffnet. Das Beispiel Abrams erlaubt es nicht, diese „Anwendung auf die Väter“ positiv im Sinne einer gewöhnlichen Beerdigung in der Familienhöhle zu interpretieren, da Abram selbst in der Höhle von Machpel (Gen. 25:9), sein Vater Terach in Harran (Gen. 11:32) und andere Vorfahren in Ur der Chaldäer begraben wurden. Gen.15:16. in vierter Generation kehren sie hierher zurück: Einige sehen in diesen Worten eine Parallele zu Vers 13, d.h. wir sprechen von vier Jahrhunderten oder Generationen – dem katastrophalen Leben Israels, andere sehen mit gutem Grund einen Hinweis auf die Dauer einer ägyptischen Sklaverei, die in der vierten Generation der Ausländer hätte enden sollen, die sich zuerst darin niederließen. Tatsächlich war Moses, der Initiator des Auszugs der Juden, bereits der vierte nach Jakob, der nach Ägypten kam (Levi, Kohath, Aram und Moses). denn das Maß der Missetaten der Amoriter ist noch nicht erfüllt. Die Amoriter werden hier stellvertretend für alle Kanaaniter genommen (Josua 24:15). Gottes Langmut verschonte sie jahrhundertelang, um ihnen die Gelegenheit zur Buße zu geben; aber sie nutzten diese Zeit für Böses und verdienten das schreckliche Urteil der göttlichen Wahrheit über ihre völlige Ausrottung (Josua 6:20, 8:22, 9:24 usw.). Gen.15:17. Als die Sonne unterging und es dunkel wurde, siehe, Eine Bemerkung des Alltagsschreibers, die auf die herausragende Dauer dieser Theophanie hinweist: Nachdem sie in der Nacht zuvor begonnen hatte, dauerte sie den gesamten folgenden Tag und dauerte an, als eine neue Nacht kam. Rauch, wie aus einem Ofen, und Feuerflammen zogen zwischen den sezierten Tieren hindurch. Rauch und Feuer sind ein beliebtes Symbol der Offenbarungen Gottes in der Geschichte Israels, bedrohlich und dunkel wie Rauch und hell und fröhlich wie Feuer zugleich. „Der Übergang zwischen getrennten Tieren bedeutete nach dem Brauch die Vereinigung der Geteilten, d. Gen.15:18. An diesem Tag schloss der Herr einen Bund mit Abram und sagte: Der hebräische Name des Bundes, „berith“, abgeleitet von einem Verb mit der Bedeutung „schneiden, zerlegen, schneiden“, weist deutlich auf seine enge Verbindung mit dem oben beschriebenen Ritual hin, bei dem man durch die zerlegten Teile von Tieren geht. Mit diesem Akt schließt der Herr einen feierlichen Bund mit Abram und folgt damit dem Beispiel, wie er zuvor einen ähnlichen Bund mit Noah geschlossen hat (1. Mose 9,9). Der Bund Gottes mit Abram hat jedoch wichtigere theokratische Ziele vor Augen, weshalb er noch feierlicher gestaltet ist als der Bund mit Noah. Deinen Nachkommen gebe ich dieses Land, vom Fluss Ägypten bis zum großen Strom, dem Euphrat. Der Herr weist auf zwei Flüsse als Grenzen des zukünftigen Besitzes der Juden hin: im Osten den Euphrat und im Westen einen ägyptischen Fluss. Mit letzterem kann man nicht den Nil meinen, da der Euphrat im Vergleich zum Nil nicht als großer Fluss bezeichnet werden kann; offensichtlich ist dies einer der ägyptischen Grenzflüsse, viel kleiner als der Euphrat; Es wird angenommen, dass es sich hierbei um den Fluss Sihor handelt, der Ägypten von Palästina trennte und an dem die Stadt Rhinocolura lag. Innerhalb dieser Grenzen besaßen die Juden tatsächlich das Land Kanaan zur Zeit der Könige David und Salomo (1. Könige 4:21; 2. Chronik 9:26; Ps. 71:8; 2. Könige 8:3), als nicht nur ganz Palästina und alle es umgebenden Nomadenstämme die Herrschaft der Könige Israels anerkannten, sondern sogar die Könige Südarabiens sich ihnen beugten. „Aber was in diesem besonderen Raum noch bemerkenswerter ist, ist der moralische Einfluss, den Abram und seine Nachkommen, die Patriarchen David und Salomo, bis heute auf die Gedanken der Nomadenstämme ausgeübt haben. Ihr Andenken wird mehr geehrt als das Andenken Mohammeds“ (Vlastov). Gen.15:19. Keneev, Kenezeev, Kedmoneev, Das traurige Schicksal der ersten – die Versklavung durch die Assyrer – wurde in der Prophezeiung Bileams (4. Mose 24,21-22) vorhergesagt, und ihr Wohnort – südlich von Kanaan, in der Nähe der Amalekiter und dann vollständig innerhalb Palästinas, im Stamm Juda – wird vom Autor des Buches angegeben. Könige (1. Sam. 27:10, 30:29). Aller Wahrscheinlichkeit nach lebten auch die Keneseiter im selben Stamm Juda, wie aus der Tatsache hervorgeht, dass Kaleb, ein Bewohner des Stammes Juda, als Keneseite bezeichnet wurde (Josua 14:6). Viel weniger bekannt sind die „Kedmoniten“, die in der Bibel nie wieder erwähnt werden; Man findet sie jedoch auf ägyptischen Denkmälern, weshalb einige vermuten, ob einer der an Kanaaniter angrenzenden ägyptischen Stämme diesen Namen trägt. Gen. 15:20. Hittejew, Feresejew, Refaimow, Mit ersterem ist zweifellos die wichtige und starke „hethitische“ Nation gemeint, die Syrien beherrschte und ihre Kolonien in der Nähe von Hebron und Bethel hatte (Richter 1,23–26; 1. Könige 10,29). „Perizziter“ sind uns bereits bekannt (Gen. 13:7), kanaanitische Bewohner der Gebirgsländer Palästinas (Jos. 11:3). „Rephaim“ ist wiederum ein uns bereits bekannter Stamm (1. Mose 14:5), der nordöstlich des Jordantals lebte (Josua 12:4, 13:12), obwohl er später deutlich nach Süden abstieg und dem Tal der Rephaim oder Riesen in einer der Umgebungen Jerusalems seinen Namen gab (Josua 15:8, 18:16). Gen.15:21. Gergeseev und Ievuseev. Der erste lebte westlich des Jordan (Josua 24,11), der zweite lebte in der Nähe Jerusalems und in der Stadt selbst, die daher eine Zeit lang sogar Jebus genannt wurde (Richter 19,10). Sie könnten interessiert sein an: