Глава 15

Битие 15:1. След тези инциденти Доста обичайно, макар и в същото време твърде общо, хронологично указание. Господното слово дойде към Аврам Екзегетите обръщат внимание на този пасаж като на първия случай, в който Библията, под термина dabar „слово“, предлага мистериозен предобраз на въплътеното Слово, т.е. на нашия Господ Исус Христос (Изход 9:20; 1 Царе 3:21, Пс. 32:6 и т.н.). Последното указание, в скоби, се намира в LXX (не във всички кодекси, вижте Golmes); еврейският оригинал го няма и повечето коментатори го смятат за по-късно допълнение. Но дори и да приемем, че това богоявление се е случило през нощта, тогава, във всеки случай, няма съмнение, че Аврам, възприемайки това откровение, не е бил в сънно, а в будно състояние, както ясно се вижда от целия контекст (Бит. 15:2, 5, 9-11). Определяйки по-точно това състояние, писателят на ежедневието го нарича „видение“, т.е. особено ентусиазирано, приповдигнато и, така да се каже, екстатично състояние, подобно на това, в което се намираше пророк Исая по време на призива си за пророческо служение (Ис. 6) или апостол Павел, когато беше грабнат в рая и чу неизразими глаголи (2 Кор. 12:3–4). и се казва: Не бой се Авраме; Аз съм твоят щит; Не се страхувайте, преди всичко, от отмъщението на онези врагове, над които наскоро спечелихте такава блестяща победа, а също така не се страхувайте от лоша воля и завист към вашия военен успех и нарастващо благоденствие от страна на ханаанските владетели около вас; Не се страхувайте от нищо подобно, казва Господ: „защото Аз съм ваш щит“, т. е. покровител и защитник (Пс. 3:4, 5:13, 83:12, 119:114 и др.). вашата награда [ще бъде] много голяма. Като награда за всички възвишени и благородни качества на възвишената душа на Аврам, особено за неговото послушание и вяра, Господ не само му даде цяла поредица от обещания, както временни, така и вечни блага, но го удостои и с особена близост до Себе Си, което даде основание на апостол Яков (Яков 2:23) да го нарече дори приятел на Бога, в което не може да не се види най-висшата награда за човек. Аврам скърби за липсата на потомство Битие 15:2. Аврам каза: Господарю! Този призив в еврейския текст е изразен с думите: „Адонай-Йехова“ (след „Адонай“, „Йехова“ на иврит вече не се произнася с гласните на първото име, а с гласните на името „елохим“); Това е първият пример в Библията за подобна, но доста рядка комбинация от две възвеличавания на Бог (Битие 15:8, срв. Второзаконие 3:24, 9:26), от които първото посочва Бог като върховен съдия (dan - съдия), а второто като доставчик и изкупител. И това е още едно доказателство за напълно неправилно тълкуване на думите Йехова, Елохим, Адонай: тези думи се използват за почитане на Величието и Славата на Създателя. В този случай, ако следваме текста на иврит, фразата може да има следното значение: „Аврам каза: О, Провидителен и Милосърден Съдия!“ Това следва от контекста на горните препратки към Свещеното писание и е в пряка връзка със следващата част на стиха, тъй като сред евреите бездетността се е смятала за наказание за грехове и Аврам е имал пълното право да нарича Господ Съдия. какво ще ми дадеш оставам бездетен; "Когато Господ обеща на Аврам награда, и то голяма, много голяма награда, тогава той, откривайки скръбта на душата си и унинието, което постоянно го измъчваше поради бездетността, каза: Господи, какво ще ми дадеш? В края на краищата вече съм достигнал дълбока старост и си отивам бездетен" (Йоан Златоуст). Този Елиезер от Дамаск е управител на дома ми. В славянската Библия тази фраза започва малко по-различно, с думите: „синът на Масек от моето семейство“, в зависимост от което се променя самото й значение. Тази разлика се обяснява с факта, че първата дума на тази фраза в еврейския текст - "Бен-Мешек" LXX е разбрана и преведена в смисъла на собственото й име - "син на Масек"; докато правилният превод на тези думи дава идеята за „управител, управител на къща или имот“ (евраизъм: „син на притежание“, както и „човек на притежание“, просто означава човек, който притежава или контролира нещо). Самото име "Елиезер" означава този, "на когото Бог помага"; от мястото на неговия произход той се нарича жител на Дамаск. Битие 15:3. И Аврам каза: Ето, ти не си ми дал потомство, и ето, мъжът от моя дом е мой наследник. Тъй като вече е бездетен, Аврам, въпреки че излива скръбта си за това пред Бога, е далеч от греховното униние и роптанието против Бога; той бърза да осинови своя любим член на домакинството и да го направи споделящ и наследник на всички обещания, които Бог му е дал. Бог му обещава син и многобройно потомство Битие 15:4. И Господното слово дойде към него и каза: Той няма да бъде твой наследник, но този, който ще излезе от тялото ти, ще бъде твой наследник. В гръцката, латинската и нашата славянска Библия този стих започва с наречието: „веднага“, за което Златоуст казва: „Забележете точността на Писанието: казва се: абие, т. е. Господ не позволи на праведния да скърби за кратко време, но бързо дава утеха и чрез разговор с него облекчава бремето на скръбта. Бог ще даде на Своя верен слуга най-силната утеха, изцелявайки основната му сърдечна рана, нанесена от липсата на пряко, естествено потомство: Той, именно, тържествено обявява на Аврам, че не чужд дом, а неговият собствен, собственият му син ще бъде негов истински наследник. Битие 15:5. И той го изведе и му каза: Погледни небето и преброй звездите, ако можеш да ги преброиш. И той му каза: Ти ще имаш толкова много потомци. За по-голяма яснота и сила на идентифицирането Си, Господ извежда Аврам на открито небе и насочва вниманието му към безбройните звезди, разпръснати по него, като казва, че същият ще бъде броят на неговите потомци. Смисълът и значението на това сравнение вече са ни известни от подобен образ от историята на предишното богоявление (Бит. 13:16). Но в разкриването на самото обещание се забелязва една важна нова черта: преди това се говори общо за потомците на Аврам; сега се добавя, че това потомство ще бъде лично и пряко, тъй като ще дойде от неговия собствен син. Аврам е оправдан чрез вяра Битие 15:6. Аврам повярва в Господа Сред последователния исторически разказ, който съставлява съдържанието на тази глава, стихът, който разглеждаме, представлява известно отклонение, а именно уводна забележка от писателя на ежедневието; Очевидно Мойсей му е придавал твърде голямо значение, ако в името на това е решил да наруши съгласуваността и подредеността на своя епичен разказ. И наистина, тук става дума за основната религиозна добродетел на човека – вярата, която го оправдава и спасява. Първото значение на еврейския глагол "аман" - "вярвал" дава идеята за "пълно спокойствие" и "неподвижно утвърждение" в нещо или в нещо; в този случай това означава унищожаване на всички съмнения и колебания в душата на Аврам и пълно утвърждаване на неговите съкровени стремежи и надежди в добрата и всесъвършена воля на Бога. Независимо от старостта си или безплодието на Сара, Аврам вярва в божественото обещание за раждането на син и вярва искрено и пламенно, без никакви разсъждения или скептично изследване как всичко това може да се случи. и Той му го счете за правда. Бог, Който изпитва сърцата и коремите на хората и знае всичко, дори и най-малките движения на човешката душа, оцени този благороден и висок възход на духа на Аврам и го постави като главна основа на бъдещото му оправдание, т. е. изкупление както на неговия личен, така и на първородния грях, който му тежеше. Окончателното оправдание на Аврам, както и на други старозаветни праведници, идва едва след смъртта на Господ Иисус Христос на кръста и Неговото слизане в ада (1 Петр. 3:19). Този знаменателен старозаветен факт за оправданието чрез вяра е коментиран подробно от апостол Павел в неговото Послание до римляните (Рим. 4), където примерът на Аврам му служи като очевидно доказателство за истината, че в християнството оправданието се дава не по силата на някакви външни дела или заслуги, а чрез туна (безплатен дар) - чрез вяра в изкупителната сила на Христовата смърт. Но точно както при Аврам вярата, която го спаси, беше плодът и венецът на всичките му благочестиви дейности и живот, така и при християнина оправдаващата вяра трябва да обхване и проникне цялото му същество и да бъде онази жива и активна сила, която по необходимост ще търси своя подходящ израз навън, т.е. в богоугодния живот и добрите дела (Яков 2:24-26). Потвърждение на Божия Завет с Аврам Битие 15:7. И той му каза: Аз съм Господ, който те изведох от Ур Халдейски, за да ти дам тази земя за твое притежание. Въпреки че Моисей не казва директно, че заминаването на Аврам от Ур Халдейски заедно с баща му Тара е резултат от специално божествено призвание, той мълчаливо налага това да се приеме (Бит. 12:1), а първият мъченик Стефан дори категорично свидетелства за това (Деяния 7:2-3). Посочвайки факта на изгнанието на Аврам от родната му земя и целта на този факт, Бог иска да даде на Аврам ново доказателство за неизменността и верността на Неговите обещания. Битие 15:8. Той каза: Господарю! как мога да знам, че ще го притежавам? Тъй като обещанието за притежание на Палестина не се отнася до личността на самия Аврам, а до съдбата на неговото потомство, най-доброто обяснение на този въпрос е мнението на онези екзегети, които вярват, че Аврам е поставил този въпрос не за себе си и не за себе си, а за бъдещото си потомство, в името на тяхната увереност в истинността на такива очевидно невъзможни обещания. "Обещанието за наследяване на ханаанската земя", помисли си Аврам, "може да не бъде изпълнено, преди потомците му да прераснат в голяма нация. Това изисква много време и през това време може да преживее много превратности в съдбата си, много скърби и бедствия. Не е изненадващо, че тези скърби и бедствия, с дълго чакане на обещаното наследство, биха могли да разклатят вярата в обещанието в потомството на Аврам.Затова беше естествено Аврам да пожелае Господ да запечата истината на Своето обещание за неговите потомци и първо да им открие как трябва да се изпълни” (епископ Висарион). Gen. 15:9–10. Господ му каза: Вземи Ми тригодишна юница, тригодишен яре, тригодишен овен, гургулица и млада гълъбица. Той ги взе всичките, разполови ги и сложи едната част срещу другата; само той не отряза птиците. Снизходителен към човешката слабост, Господ благоволи да използва този обред на клетва, когато влезе в завет с Аврам и неговите потомци. Трябва да се отбележи, че както посоченият тук списък на животните, така и самият ритуал на обреда (например разсичането на птици) (Лев. 1:14–17) почти буквално съвпада с последващите закони за жертвоприношенията, от които е очевидно, че Моисей не е въвел нищо ново, а само е върнал хората към забравени, древни институции. Gen.15:11. And birds of prey swooped down on the corpses; but Abram drove them away. Тази малка подробност се счита за пророческо предсказание за онези идолопоклоннически племена, които, водейки народа на Израел с примера си, по този начин оскверниха този завет и навредиха на неговата чистота („покварата на Израел“). Битие 15:12. When the sun set, Abram fell into a deep sleep, В еврейския текст този сън се обозначава със същия термин – „тардема“, какъвто е бил сънят на Адам по време на сътворяването от Бога на жена му (Бит. 2:21). Следователно това не беше обикновен и естествен сън, а необикновен, свръхестествен, в който всички най-висши способности и сили на човек не само не отслабват, но, напротив, се увеличават. и ето, ужас и голяма тъмнина го обзеха. И двете състояния бяха чисто субективни за Аврам и бяха определени от наближаващото появяване на самия Бог в материална форма (Йов 4:14-17). Някои екзегети обаче виждат тук пророческо предчувствие за ужасите и бедствията, очакващи потомците на Аврам през дните на египетското робство. Gen.15:13. И Господ каза на Аврам: Знай, че твоите потомци ще бъдат пришълци в земя, която не е тяхна, и ще ги поробят, и ще ги потискат четиристотин години. От факта, че отговорът на Господ се отнася до съдбата на потомството на Аврам, следват нови доказателства, че горният въпрос на Аврам засяга същата тема (Бит. 15:8). Сякаш за да отговори на тревожните мисли на Аврам за превратностите на съдбата, очакващи неговите потомци, Господ разкрива на Аврам, че неговите потомци, преди да получат изпълнението на обещанието, ще трябва да преживеят редица изпитания и бедствия: първо, те ще бъдат изправени пред дълго и неспокойно скитане из Ханаанската земя, и второ, дълго и трудно робство, тоест робство в Египет. Общата продължителност на този първи период от еврейската история – периодът на скитащи бедствия и робство – Бог определя на четиристотин години. Всъщност по-точна цифра за целия този период, чието начало се счита за излизането на Аврам от Ур Халдейски и краят на изселването на евреите от Египет, е посочена на четиристотин и тридесет години (на 25-та година, след като напусна Ур, се роди Исак, на 60-та година Яков се роди на Исак, 130 години по-късно Яков се премести в Египет и След това изминаха 215 години до изселването на евреите (Гал. 3:17). Но тук очевидно са отделени тридесет години в името на закръглеността на броенето, както се практикува на други места в Библията, особено когато се брои по векове, които често се наричат ​​също поколения (Бит. 15:16). Gen.15:14. но ще осъдя хората, на които ще бъдат поробени; Изразът е подобен на поговорката: „Мое е отмъщението и аз ще отплатя“ (Втор. 32:35; Рим. 12:19; Евр. 10:30). Исторически това се изпълни над египтяните по времето, когато Господ ги порази с жестоки екзекуции и по този начин ги принуди да освободят евреите (Изход 7:4, 8–12:21). след това те ще излязат [тук] с голямо богатство, Пророчески детайл, точно оправдан от историята (Изх. 12:35-36). Gen.15:15. и ще отидеш при бащите си с мир и ще бъдеш погребан в добра старост; Тези забележителни думи с право се разглеждат като израз на идеята за старозаветното безсмъртие; това се вижда от факта, че текстът ясно разграничава „отиване при бащите“ и „погребване на тялото“, като ако второто без съмнение означава телесна, физическа смърт, то първото може да означава само духовно безсмъртие, което отваря възможността за задгробна среща с по-рано починали бащи. Примерът на Аврам не позволява положително това „приложение към бащите” да се тълкува в смисъла на обикновено погребение в семейната пещера, поради факта, че самият Аврам е погребан в пещерата на Махпел (Бит. 25:9), баща му Тера в Харан (Бит. 11:32), а други предци в Ур на халдейците. Битие 15:16. в четвъртото поколение ще се върнат тук: Някои виждат в тези думи паралел на стих 13, т.е. говорим за четири века или поколения - пагубния живот на Израел, други с голямо основание виждат указание за продължителността на едно египетско робство, което трябва да приключи в четвъртото поколение на онези извънземни, които първи се заселват в него. Всъщност Моисей, инициаторът на изселването на евреите, вече е четвъртият след Яков, който идва в Египет (Леви, Каат, Арам и Мойсей). тъй като мярката на беззаконията на аморейците още не се е изпълнила. Аморейците са взети тук като представители на всички ханаанци (Исус Навиев 24:15). Дълготърпението Божие ги е щадило цели векове, за да им даде възможност да се покаят; но те използваха това време за зло и заслужиха ужасната присъда на божествената истина за тяхното пълно унищожение (Исус Навиев 6:20, 8:22, 9:24 и т.н.). Битие 15:17. Когато слънцето залезе и настъпи мрак, ето, Забележка от писателя на ежедневието, показваща изключителната продължителност на тази теофания: започнала предишната нощ, тя се случи през целия следващ ден и продължи, когато настъпи нова нощ. дим, сякаш от пещ, и огнени пламъци преминаваха между разчленените животни. Димът и огънят са любима емблема на Божиите откровения в историята на Израел, едновременно заплашителни и тъмни като дима, но ярки и радостни като огъня. "Преминаването между разделени животни означава, според обичая, обединението на разделените, т.е. съюз. Ото Герлах отбелязва, че Аврам не е минавал сред тези, които са били отсечени; Само видимият образ на Господ е минавал, т.е. това е бил договор за милост, полза, обещана и осезаемо потвърдена от ритуала на договора" (Властов). Битие 15:18. На този ден Господ сключи завет с Аврам, като каза: Еврейското наименование на завета, „berith“, произлизащо от глагол, означаващ „разрязвам, разрязвам, разрязвам“, ясно показва тясната му връзка с гореописания ритуал на преминаване през разчленените части на животните. С този акт Господ сключва тържествен завет с Аврам, следвайки примера на това как преди това е сключил подобен завет с Ной (Бит. 9:9). Въпреки това Божият завет с Аврам има по-важни теократични цели, поради което е уреден с още по-голяма тържественост от завета с Ной. на твоето потомство давам тази земя от Египетската река до голямата река, реката Ефрат; Господ посочва две реки като граници на бъдещото владение на евреите: от изток Ефрат, а от запад някаква египетска река. Под последното не може да се има предвид Нил, тъй като Ефрат, в сравнение с Нил, не може да се нарече голяма река; очевидно това е една от граничните египетски реки, много по-малка от Ефрат; Смята се, че това е река Сихор, която е разделяла Египет от Палестина и на която е бил град Риноколура. В рамките на тези граници евреите действително са притежавали Ханаанската земя по времето на царете Давид и Соломон (3 Царе 4:21; 2 Летописи 9:26; Пс. 71:8; 4 Царе 8:3), когато не само цяла Палестина и всички номадски племена около нея признаха господството на царете на Израел, но дори царете на Южна Арабия се поклониха към тях. "Но това, което е по-забележително в това конкретно пространство, е моралното влияние, което Аврам, неговите потомци, патриарсите Давид и Соломон, са поддържали досега върху умовете на номадските племена. Тяхната памет се почита повече от паметта на Мохамед" (Властов). Битие 15:19. Кенеев, Кенезеев, Кедмонеев, Тъжната съдба на първите - поробването от асирийците - е предсказана в пророчеството на Валаам (Числа 24:21-22), а мястото им на пребиваване - на юг от Ханаан, близо до амаличаните, а след това изцяло в Палестина, в племето на Юда, е посочено от писателя на книгата. Царе (1 Царе 27:10, 30:29). По всяка вероятност кенезиите също са живели в същото племе на Юда, както може да се предположи от факта, че Халев, жител на племето на Юда, е наречен кенезиец (Исус Навиев 14:6). Много по-малко известни са „кедмонците“, които никога повече не се споменават в Библията; но те се намират на египетски паметници, от които някои хора гадаят дали някое от египетските племена, граничещи с Ханаан, се нарича с това име. Битие 15:20. Хитеев, Ферезеев, Рефаимов,