Глава 15

Gen.15:1. بعد هذه الحوادث مؤشر زمني شائع جدًا، على الرغم من أنه في نفس الوقت عام جدًا. وكانت كلمة الرب إلى أبرام يلفت المفسرون الانتباه إلى هذا المقطع باعتباره الحالة الأولى التي قدم فيها الكتاب المقدس، تحت مصطلح دبار "كلمة"، ظلًا غامضًا للكلمة المتجسد، أي على ربنا يسوع المسيح (خروج 9: 20؛ 1 صموئيل 3: 21، مز 32: 6، إلخ). الإشارة الأخيرة، بين قوسين، موجودة في LXX (وليس في جميع المخطوطات، انظر جولمز)؛ الأصل العبري لا يحتوي عليه ويعتبره معظم المعلقين إضافة لاحقة. ولكن حتى لو افترضنا أن هذا الظهور قد حدث ليلاً، فلا شك على أية حال أن أبرام، عندما أدرك هذا الوحي، لم يكن في حالة نعاس، بل في حالة يقظة، كما يظهر بوضوح من السياق بأكمله (تك 15: 2، 5، 9-11). بتعريف أكثر دقة لهذه الحالة، يسميها كاتب الحياة اليومية "رؤية"، أي حالة حماسة وسمو، وإذا جاز التعبير، من النشوة، مماثلة لتلك التي كان فيها النبي إشعياء وقت دعوته إلى الخدمة النبوية (إش 6) أو الرسول بولس، عندما اختطف إلى الفردوس وسمع أفعالًا تفوق الوصف (2 كورنثوس 12: 3-4). ويقال: لا تخف يا أبرام؛ أنا درعك. لا تخافوا، أولا وقبل كل شيء، من الانتقام من هؤلاء الأعداء الذين حققتم مؤخرا مثل هذا النصر الرائع، وأيضا لا تخافوا من سوء النية والحسد على نجاحكم العسكري والازدهار المتزايد من جانب الحكام الكنعانيين من حولكم؛ لا تخف من شيء كهذا، يقول الرب: "لأني أنا ترس لك"، أي شفيع وحامٍ (مز 3: 4، 5: 13، 83: 12، 119: 114 الخ). أجركم [سيكون] عظيمًا جدًا. كمكافأة على كل صفات نفس أبرام السامية والنبيلة، خاصة على طاعته وإيمانه، لم يمنحه الرب سلسلة كاملة من الوعود، البركات المؤقتة والأبدية فحسب، بل أكرمه أيضًا بقرب خاص من نفسه، مما أعطى الرسول يعقوب (يعقوب 2: 23) سببًا ليدعوه حتى صديق الله، وهو أمر لا يمكن للمرء إلا أن يرى فيه أعلى مكافأة للإنسان. أبرام ينعي عدم وجود ذرية له Gen.15:2. فقال أبرام: أيها السيد الرب! يتم التعبير عن هذا النداء في النص العبري بالكلمات: "Adonai-Jehovah" (بعد "Adonai"، لم تعد كلمة "Jehovah" في العبرية تُنطق بأحرف العلة من الاسم الأول، ولكن بأحرف العلة من الاسم "elohim")؛ هذا هو المثال الأول في الكتاب المقدس لمزيج مماثل، ولكنه نادر إلى حد ما، من تعظيمين لله (تكوين 15: 8، راجع تثنية 3: 24، 9: 26)، حيث يشير الأول إلى الله باعتباره القاضي الأعلى (دان - القاضي)، والثاني كمزود وفادٍ. وهذا دليل آخر على تفسير غير صحيح تمامًا لكلمات يهوه، إلوهيم، أدوناي: هذه الكلمات تُستخدم لتكريم جلال الخالق ومجده. في هذه الحالة، إذا اتبعنا النص العبري، فقد يكون للعبارة المعنى التالي: "قال أبرام: أيها القاضي الرحيم!" يأتي هذا من سياق الإشارات المذكورة أعلاه إلى الكتاب المقدس، وهو على اتصال مباشر بالجزء التالي من الآية، حيث كان عدم الإنجاب عند اليهود يعتبر عقوبة على الخطايا، وكان لأبرام كل الحق في أن يدعو الرب القاضي. ماذا ستعطيني؟ أظل بلا أطفال. "عندما وعد الرب أبرام بمكافأة ومكافأة عظيمة جدًا، اكتشف حزن نفسه واليأس الذي كان يعذبه باستمرار بسبب عدم الإنجاب، فقال: يا رب، ماذا تعطيني؟ بعد كل شيء، لقد بلغت بالفعل سن الشيخوخة وسأترك بلا أطفال "(يوحنا الذهبي الفم). وهذا اليعازر الدمشقي هو وكيل بيتي. في الكتاب المقدس السلافي، تبدأ هذه العبارة بشكل مختلف إلى حد ما، بالكلمات: "ابن ماسك من أهل بيتي"، وهذا يتوقف على معناها الذي يتغير. يفسر هذا الاختلاف حقيقة أن الكلمة الأولى من هذه العبارة في النص العبري - "بن ماشك" LXX - تم فهمها وترجمتها بمعنى اسمها - "ابن ماسك"؛ في حين أن الترجمة الصحيحة لهذه الكلمات تعطي فكرة "وكيل، مدير منزل أو عقار" (في العبرية: "ابن الحيازة"، وكذلك "رجل الحيازة"، تعني ببساطة الشخص الذي يملك أو يتحكم في شيء ما). إن اسم "إليعازر" في حد ذاته يعني "من يعينه الله". ومن مكان نشأته يسمى من سكان دمشق. Gen.15:3. فقال أبرام: إنك لم تعطني نسلا، وهوذا رجل بيتي هو وارثي. كونه بلا أطفال بالفعل في سنواته الأخيرة، أبرام، على الرغم من أنه يسكب حزنه على هذا أمام الله، فهو بعيد عن اليأس الخاطئ والتذمر على الله؛ فهو يسارع إلى تبني فرد بيته المحبوب وجعله شريكًا ووريثًا لكل الوعود التي أعطاها الله له. ووعده الله بابن وذرية كثيرة Gen.15:4. وكان إليه كلام الرب قائلاً: لا يرثك، بل الذي يخرج من أحشائك هو يرثك. في الكتاب المقدس اليوناني واللاتيني والسلافي، تبدأ هذه الآية بالظرف: "في الحال"، والذي يقول عنه فم الذهب: "لاحظ دقة الكتاب: يقال: أبيي، أي لم يدع الرب الصديق يحزن لوقت قصير، بل يعزي سريعًا، وبالحديث معه يخفف ثقل الحزن". سيعطي الله عبده الأمين أقوى تعزية، ويشفي جرح قلبه الرئيسي، الناجم عن عدم وجود ذرية طبيعية مباشرة: إنه، على وجه التحديد، يعلن رسميًا لأبرام أنه ليس بيت شخص آخر، بل ابنه، سيكون وريثه الحقيقي. Gen.15:5. فأخرجه وقال له انظر إلى السماء وعد النجوم إن كنت تستطيع أن تعدها. فقال له: سيكون لك نسل كثير. ولمزيد من الوضوح وقوة تعريفه، أخرج الرب أبرام إلى السماء المفتوحة ولفت انتباهه إلى ربوات النجوم المنتشرة فيها، قائلاً إن نفس عدد نسله سيكون كذلك. إن معنى هذه المقارنة وأهميتها معروفة لنا بالفعل من صورة مشابهة من تاريخ الظهور السابق (تكوين 13: 16). ولكن في الكشف عن الوعد نفسه، هناك سمة جديدة مهمة يمكن ملاحظتها: لقد تم الحديث سابقًا بشكل عام عن أحفاد أبرام؛ ويضاف الآن أن هذا النسل سيكون شخصيًا ومباشرًا، لأنه سيأتي من ابنه. أبرام تبرر بالإيمان Gen.15:6. فآمن أبرام بالرب ومن بين السرد التاريخي المتماسك الذي يشكل محتوى هذا الفصل، فإن الآية التي نتناولها تمثل استطرادًا معينًا، وهي عبارة عن ملاحظة تمهيدية للكاتب عن الحياة اليومية؛ من الواضح أن موسى أولى أهمية كبيرة لها إذا قرر، من أجلها، أن يعطل تماسك وانتظام روايته الملحمية. وبالفعل، نحن هنا نتحدث عن الفضيلة الدينية الرئيسية للإنسان - الإيمان الذي يبرره ويخلصه. المعنى الأول للفعل العبري "آمان" - "آمن" يعطي فكرة "الطمأنينة الكاملة" و"التأكيد الثابت" في شيء أو على شيء؛ في هذه الحالة، فهذا يعني تدمير كل الشكوك والترددات في نفس أبرام والتأكيد الكامل لتطلعاته وآماله العزيزة في إرادة الله الصالحة والكاملة. بغض النظر عن كبر سنه أو عقم سارة، فإن أبرام يؤمن بالوعد الإلهي بولادة ابن، ويؤمن بصدق وحرارة، دون أي تفكير أو فحص متشكك في كيفية حدوث كل هذا. فحسبه له برا. إن الله الذي يختبر قلوب الناس وبطونهم، ويعلم كل شيء، حتى أصغر حركات النفس البشرية، قدّر هذا الارتفاع النبيل والسامي لروح أبرام وجعله الأساس الرئيسي لتبريره المستقبلي، أي التكفير عن خطيته الشخصية والأصلية التي أثقلته. إن التبرير النهائي لأبرام، مثل غيره من أبرار العهد القديم، جاء فقط بعد موت الرب يسوع المسيح على الصليب ونزوله إلى الجحيم (1 بط 3: 19). لقد علق الرسول بولس على حقيقة التبرير بالإيمان المهمة هذه في العهد القديم بالتفصيل في رسالته إلى أهل رومية (رومية 4)، حيث يعد مثال أبرام بمثابة دليل واضح على حقيقة أن التبرير في المسيحية لا يُعطى بفضل أي أعمال أو مزايا خارجية، ولكن بالتونة (عطية مجانية) - بالإيمان بالقوة الفدائية لموت المسيح. ولكن كما كان الإيمان الذي خلصه مع أبرام هو ثمرة وتاج كل أنشطته وحياته التقية، كذلك بالنسبة للمسيحي، يجب أن يشمل الإيمان المُبرر كيانه بالكامل ويتخلله ويكون تلك القوة الحية والفعالة التي تبحث بالضرورة عن التعبير المناسب عنها في الخارج، أي في الحياة التقية والأعمال الصالحة (يعقوب 2: 24-26). تأكيد عهد الله مع أبرام Gen.15:7. فقال له: أنا الرب الذي أخرجك من أور الكلدانيين ليعطيك هذه الأرض ملكا لك. على الرغم من أن موسى لا يقول بشكل مباشر أن خروج أبرام من أور الكلدانيين مع أبيه تارح كان نتيجة دعوة إلهية خاصة، إلا أنه يفرض هذا الافتراض بصمت (تكوين 12: 1)، بل إن الشهيد الأول استفانوس يشهد على هذا بالتأكيد (أعمال الرسل 7: 2-3). بالإشارة إلى حقيقة نفي أبرام من موطنه الأصلي والغرض من هذه الحقيقة، يريد الله بذلك أن يعطي أبرام دليلاً جديدًا على ثبات وعوده وإخلاصها. Gen.15:8. قال: السيد الرب! وكيف أعرف أنني سأمتلكه؟ ولما كان الوعد بامتلاك فلسطين لا يتعلق بشخصية أبرام نفسه، بل بمصير نسله، فإن أفضل تفسير لهذه المسألة هو رأي هؤلاء المفسرين الذين يعتقدون أن أبرام طرح هذا السؤال لا لنفسه ولا لنفسه، بل لنسله المستقبلي، من أجل التأكد من صحة مثل هذه الوعود التي تبدو مستحيلة. فكر أبرام: "قد لا يتحقق الوعد بوراثة أرض كنعان قبل أن يكبر نسله ويصير أمة كبيرة. وهذا يتطلب الكثير من الوقت، وخلال ذلك الوقت يمكن أن تواجه تقلبات كثيرة في مصيرها، وأحزانًا وكوارث كثيرة. ليس من المستغرب أن هذه الأحزان والكوارث، مع انتظار الميراث الموعود به، يمكن أن تهز الإيمان بالوعد في نسل أبرام. لذلك كان من الطبيعي أن يتمنى أبرام أن يكون سيختم الرب حقيقة وعده لنسله بطريقة خاصة، ويكشف لهم أولاً كيف يجب أن يتم ذلك” (الأسقف فيساريون). تكوين 15: 9-10. قال له الرب: خذ لي عجلة ثلثية، وعنزة ثلثية، وكبشا ثلثيا، وحمامة وحمامة. فأخذهم جميعاً وقطعهم نصفين وجعل جزءاً مقابل الآخر. لكنه لم يقطع الطيور. تنازلًا عن طلب أبرام المحترم أن يكون له علامة تشهد لنسله في تحقيق المواعيد الإلهية، يتفضل الرب ويعطيه نفس العلامة التي تستخدم في حالات مماثلة بين الناس. وعند القدماء، خاصة في الشرق، عندما يربط الناس أنفسهم بأي وعود مهمة، يدخلون في تحالف مع بعضهم البعض، وكان اختتامه مصحوبًا بطقوس خارجية معروفة: يأخذون عددًا أو آخر من الأضاحي، ويذبحونها ويسفكون دمائها، ويقطعونها إلى نصفين متساويين ويمررون بين هذه الأجزاء المقطوعة. مع كل هذه الإجراءات الرمزية، شهد الأشخاص الذين دخلوا الاتحاد أمام الله والناس أنهم على استعداد لسفك الدماء لبعضهم البعض، وأنهم يتعهدون بتمثيل نصفين متساويين من نفس الكائن الحي، وأن منتهك هذا الاتحاد سيواجه الإعدام من الله، مثل تشريح جثة حيوان (إرميا 34: 18). متجاهلاً الضعف البشري، تنازل الرب لاستخدام طقوس القسم هذه عندما دخل في عهد مع أبرام ونسله. تجدر الإشارة إلى أن كلاً من قائمة الحيوانات المشار إليها هنا وطقوس الطقوس (على سبيل المثال، قطع الطيور) (لاويين ١: ١٤-١٧) تتطابق حرفيًا تقريبًا مع القوانين اللاحقة بشأن التضحيات، والتي من الواضح أن موسى لم يقدم أي شيء جديد، لكنه أعاد الناس فقط إلى المؤسسات القديمة المنسية. Gen.15:11. وانقضت الطيور الجارحة على الجثث. ولكن أبرام طردهم. يعتبر هذا التفصيل الصغير نبوة نبوية عن تلك الأسباط الوثنية الذين، من خلال قيادتهم لشعب إسرائيل بمثالهم، دنسوا هذا العهد وأضروا بطهارته ("فساد إسرائيل"). Gen.15:12. ولما غربت الشمس، نام أبرام نومًا عميقًا، في النص العبري، يشار إلى هذا الحلم بنفس المصطلح - "تاردما"، كما كان حلم آدم أثناء خلق الله لزوجته (تكوين 2: 21). وبالتالي، لم يكن حلما عاديا وطبيعيا، ولكنه غير عادي، خارق للطبيعة، حيث لا تضعف جميع القدرات والقوى العليا للشخص فحسب، بل على العكس من ذلك، تزداد. وإذا رعب ظلام عظيم قد وقع عليه. كانت هاتان الحالتان ذاتيتين بحتتين بالنسبة لأبرام، وقد تم تحديدهما من خلال ظهور الله نفسه في شكل مادي (أيوب 4: 14-17). ومع ذلك، يرى بعض المفسرين هنا هاجسًا نبويًا للأهوال والكوارث التي كانت تنتظر نسل أبرام في أيام العبودية المصرية. Gen.15:13. وقال الرب لأبرام: اعلم أن نسلك سيكون غريبا في أرض ليست لهم، ويستعبدهم، ويضطهدهم أربع مئة سنة. ومن حقيقة أن إجابة الرب تشير إلى مصير نسل أبرام، يترتب على ذلك دليل جديد على أن سؤال أبرام أعلاه يتعلق بنفس الموضوع (تك 15: 8). كما لو أنه يواجه أفكار أبرام القلقة بشأن تقلبات المصير التي تنتظر نسله، يكشف الرب لأبرام أن نسله، قبل أن ينال تحقيق الوعد، سيتعين عليه أن يتحمل عددًا من التجارب والكوارث: أولاً، سيواجهون تجوالًا طويلًا مضطربًا في أرض كنعان، وثانيًا، عبودية طويلة وصعبة، أي العبودية في مصر. المدة الإجمالية لهذه الفترة الأولى من التاريخ اليهودي - فترة الكوارث والعبودية المتجولة - حددها الله بأربعمائة عام. في الواقع، الرقم الأكثر دقة لهذه الفترة بأكملها، والتي تعتبر بدايتها خروج أبرام من أور الكلدانيين، ونهاية خروج اليهود من مصر، تشير إلى أربعمائة وثلاثين سنة (في السنة الخامسة والعشرين بعد مغادرة أور ولد إسحاق، في السنة الستين ولد يعقوب لإسحاق، وبعد 130 سنة انتقل يعقوب إلى مصر، وانقضت بعد ذلك 215 سنة حتى خروج اليهود (خروج 12: 40)؛ غل 3: 17. لكن من الواضح أنه تم تخصيص ثلاثين عامًا هنا من أجل العد الدائري، كما هو ممارس في أماكن أخرى في الكتاب المقدس، خاصة عند العد بالقرون، والذي غالبًا ما يُطلق عليه أيضًا أجيال (تكوين 15: 16). Gen.15:14. ولكني سأدين الشعب الذي يستعبدون له. والتعبير يشبه القول: "لي النقمة وأنا أجازي" (تث 32: 35؛ رو 12: 19؛ عب 10: 30). تاريخيًا، تم ذلك على المصريين في الوقت الذي ضربهم فيه الرب بعقوبات قاسية، وبالتالي أجبرهم على إطلاق سراح اليهود (خروج 7: 4، 8-12: 21). فيخرجون بعد ذلك بأموال كثيرة، تفصيل نبوي، يبرره التاريخ تمامًا (خروج ١٢: ٣٥-٣٦). Gen.15:15. وتذهب إلى آبائك بسلام وتدفن بشيخوخة صالحة. إن هذه الكلمات الرائعة يُنظر إليها بحق على أنها تعبير عن فكرة خلود العهد القديم؛ ويدل على ذلك أن النص يميز بوضوح بين “الذهاب إلى الآباء” و”دفن الجسد”، وإذا كان الأخير يعني بلا شك الموت الجسدي، فإن الأول لا يمكن أن يعني إلا الخلود الروحي، مما يفتح إمكانية لقاء آخر مع آباء متوفين سابقًا. مثال أبرام لا يسمح بالتأكيد بتفسير هذا "التطبيق على الآباء" بمعنى دفن عادي في مغارة العائلة، نظرًا لأن أبرام نفسه دُفن في مغارة المكفيل (تك 25: 9)، وأبوه تارح في حاران (تك 11: 32)، وأسلاف آخرين في أور الكلدانيين. Gen.15:16. في الجيل الرابع سيعودون هنا: يرى البعض في هذه الكلمات موازية للآية 13، أي أننا نتحدث عن أربعة قرون أو أجيال - حياة إسرائيل الكارثية، والبعض الآخر لسبب وجيه يرى إشارة إلى مدة العبودية المصرية الواحدة، والتي كان ينبغي أن تنتهي في الجيل الرابع من هؤلاء الأجانب الذين استقروا فيها لأول مرة. في الواقع، كان موسى، البادئ بخروج اليهود، هو الرابع بعد يعقوب الذي يأتي إلى مصر (لاوي وقهات وآرام وموسى). لأن مقياس ذنوب الأموريين لم يكمل بعد. يُؤخذ الأموريون هنا كممثلين لجميع الكنعانيين (يشوع 24: 15). لقد أنقذتهم طول أناة الله قرونًا عديدة ليمنحهم فرصة التوبة. لكنهم استخدموا هذا الوقت في الشر واستحقوا الحكم الرهيب من الحق الإلهي بشأن إبادتهم الكاملة (يشوع 20:6، 22:8، 24:9، إلخ). Gen.15:17. فلما غربت الشمس وجاء الظلام فإذا ملاحظة من كاتب الحياة اليومية تشير إلى المدة الرائعة لهذا الظهور: بدأ في الليلة السابقة، وحدث طوال اليوم التالي بأكمله، واستمر عندما حلت ليلة جديدة. دخان كأنه من فرن، وتمر لهيب نار بين الحيوانات المشرحة. إن الدخان والنار هما الرمزان المفضلان لإعلانات الله في تاريخ إسرائيل، وهما في نفس الوقت خطيران ومظلمان كالدخان، ومشرقان ومبهجان كالنار. "المرور بين الحيوانات المنفصلة يعني، وفقًا للعرف، اتحاد المنقسمين، أي الاتحاد. يشير أوتو غيرلاخ إلى أن أبرام لم يمر بين القطع؛ فقط صورة الرب المرئية مرت، أي كان عقد رحمة، فائدة وعدت بها وأكدتها طقوس العقد بشكل ملموس" (فلاستوف). Gen.15:18. في مثل هذا اليوم قطع الرب مع أبرام ميثاقاً قائلاً: إن الاسم العبري للعهد، "بيريث"، المشتق من فعل يعني "قطع، تشريح، قطع"، يشير بوضوح إلى ارتباطه الوثيق بالطقس الموصوف أعلاه المتمثل في المرور عبر أجزاء الحيوانات المشرحة. بهذا الفعل يدخل الرب في عهد رسمي مع أبرام، على مثال كيف دخل سابقًا في عهد مماثل مع نوح (تك 9: 9). ومع ذلك، فإن عهد الله مع أبرام يحمل في ذهنه أهدافًا ثيوقراطية أكثر أهمية، ولهذا السبب تم ترتيبه بمهابة أكبر من العهد مع نوح. لنسلك أعطي هذه الأرض من نهر مصر إلى النهر الكبير نهر الفرات. المصير المحزن للأول - استعباد الآشوريين - تم التنبؤ به في نبوءة بلعام (عدد 24: 21-22)، ومكان إقامتهم - جنوب كنعان، بالقرب من العماليق، ثم داخل فلسطين بالكامل، في سبط يهوذا، أشار إليه كاتب الكتاب. ملوك (1 صم 27: 10، 30: 29). ومن المرجح أن الكينيسيين عاشوا أيضًا في نفس سبط يهوذا، كما يمكن تخمينه من حقيقة أن كالب، أحد سكان سبط يهوذا، كان يُدعى كنسيًا (يشوع 14: 6). والأقل شهرة هم "الكدمونيون"، الذين لم يتم ذكرهم مرة أخرى في الكتاب المقدس؛ لكنها موجودة في الآثار المصرية، ومن خلالها يخمن البعض ما إذا كانت أي من القبائل المصرية المجاورة للكنعانية تسمى بهذا الاسم. تكوين 15:20. هيتييف، فيريزييف، رفائيموف، الأول يعني بلا شك الأمة "الحثية" المهمة والقوية التي حكمت سوريا وكانت مستعمراتها في جوار حبرون وبيت إيل (قض 1: 23-26؛ 1 مل 10: 29). "الفرزيون" معروفون لنا بالفعل (تك 13: 7) وهم سكان كنعانيون في بلاد فلسطين الجبلية (يش 11: 3). "الرفائيون" مرة أخرى هي قبيلة معروفة لنا (تك 14: 5)، تعيش (يش 12: 4، 13: 12) شمال شرق وادي الأردن، على الرغم من أنها انحدرت لاحقًا بشكل ملحوظ إلى الجنوب، معطية اسمها لوادي الرفائيين أو الجبابرة في إحدى ضواحي أورشليم (يش 15: 8، 18: 16). Gen.15:21. جيرجيسييف وإيفوسييف. عاش الأول في غرب نهر الأردن (يش 24: 11)، وعاش الثاني بالقرب من أورشليم وفي المدينة نفسها، والتي كانت نتيجة لذلك تسمى يبوس لبعض الوقت (قضاة 19: 10). قد تكون مهتمًا بـ: