Глава 14

Війна союзних царів проти царів долини Сіддім Чотирнадцятий розділ книги Буття, навіть за визнанням негативної критики, є документом глибокої давнини і величезної історичної цінності. Ціла низка власних імен царів і місцевостей, а також детальність фактичної сторони опису справляють враження живої історичної правди; а нові дослідження та розкопки в області зазначеної території підтверджують та посилюють це враження. Порівнюючи вказівки Біблії з даними орієнтології, подію, що описується в цьому розділі, ми повинні віднести до епохи «еламітського панування» у Вавилоні. Сліди цього панування відкриті в одній з написів царя Ассурбаніпалу, в якій під 660 роком, між іншим, значиться, що за 1635 років до цього (отже, в 2280) на Вавилон напав Кудурнакхунта, цар Елама, який пограбував це місто і відвіз його головну. Цей факт зазвичай і вважається початком еламітського панування над давньо-вавилонською монархією. Аналізуючи різні клиноподібні документи, вчені встановили, що панування еламітян над Вавилоном не було особливо тяжким для останнього: царі Елама, як і раніше, продовжували жити у своїй столиці - Сузах, для управління ж підкореними областями посилали своїх намісників. У царювання одного з царів цієї еламітської династії - Кудурлагомера, або, як точніше, це ім'я зображується на пам'ятниках клинопису, Кудур-Лагамора, в той час, коли його васальними намісниками були: у Вавилоні або біблійному Сеннаарі (Бут. 10:10:10:10:1) Хаммурабі - написів), в Ларсі (бібл. Елласаре) - Аріох (Еріаку - написів) і в інших кочових племен - Тидал (або Фаргал по LXX), і відбулася та подія, про яку говорить тут Біблія і суть якої полягає в оповіданні про два походи еламітського царя і його хата для царя Еламітського і його царя і його походів для вас походів еламітського царя і його хата сумний результат. Побут.14:1. І було за днів Амрафела, царя Сеннаарського, Аріоха, царя Елласарського, Кедорлаомера, царя Еламського, і Фідала, царя гоїмського, Хоча, мабуть, всі чотири названих тут царя і виставляються як рівноправні союзники, але наступний контекст промови явно виділяє одного з них, саме Кедорлаомера, царя еламського (4–5 ст.), що стоїть у повній згоді з клиноподібними текстами. Побут.14:2. пішли вони війною проти Бери, царя Содомського, проти Бірші, царя Гоморського, Шинава, царя Адми, Шемевера, царя Севоїмського, і проти царя Бели, що є Сигор. Очевидно, войовничий цар Еламський, за звичаєм усіх азіатських владик, прагнув розширення своєї монархії і, ймовірно, шукав навіть дороги в багатий Єгипет; не дивно, що на шляху туди він встиг поневолити багаті і зніжені ханаанські племена, і зробив це тим швидшим і легшим, що всі ці племена жили самотнім, роз'єднаним життям і керувалися окремими царьками, які нерідко навіть ворогували між собою. Ціла низка подібних ханаанських царів, володіння яких часто обмежувалися межами лише одного міста, і перераховується тут Мойсеєм. Побут.14:3. Усі ці з'єдналися в долині Сіддім, де: нині море Солоне. Очевидно, загальна неволя в рабстві еламітян змусила всіх ханаанських володарів, або, принаймні, найвидатніших з них, згуртуватися між собою та підняти прапор спільного повстання проти свого поневолювача. Місцем їхнього з'єднання послужила долина Сіддім, тобто нижня частина Йорданської долини, що отримала своє ім'я від слова «Сід», що означає «гірська смола», або «асфальт», чим багата була дана місцевість, де згодом утворилося так зване Солоне, або Мертве3: 3:3. ). Бут.14:4–5. Дванадцять років вони були в поневоленні у Кедорлаомера, а тринадцятого року обурилися. У чотирнадцятому році прийшов Кедорлаомер і царі, що з ним, і вразили Рефаїмів в Аштероф-Карнаїмі, Зузимів у Гамі, Емімів у Шаві-Кіріафаїмі, Така хронологічна точність свідчить про повну правдивість цієї історичної пам'ятки. Тут більш ясно і безумовно вказана також і роль Кедорлаомера як головного поневолювача, а інших царів як тільки його посібників. Кінець п'ятого і два наступних його вірша вказують нам шлях руху військ Кедорлаомера і перераховують низку попутно уражених їм хананейских племен. З них насамперед називаються «рефаїми» – народ велетнів або велетнів, що жив у Васані (Втор. 3:11–13) і зберігся до часів Давида (2Цар. 21:16, 18). Вони кланялися золотій статуї богині Астарти, на ім'я якої називалося і головне їхнє місто - Астерот-Карнаїм (Втор. 1:4; Нав. 13:12), руїни якого відомі і тепер під ім'ям «Телль-Астерот». Два інших народу «зузими та еміми» видаються, мабуть, спорідненими першим і сусідніми з ними; вони жили в тих країнах, які згодом були зайняті нащадками Лота – амонітянами та моавітянами (Втор. 2:9–11). Місто «Гам», в якому жили зузими, ототожнюють з Рабат-Аммоном, а столицею емімів було місто Шаве-Кіріафаїм, тобто «долина двох міст» (Чис. 32:37; Єр. 48:1, 23), на місці якої тепер лежить Кера, гирла Йордану. і Хорреїв у горі їхній Сеїрі, – це троглодити, тобто печерні жителі Ідумеї, вигнані звідси дітьми Ісава (Бут. 36:20). Країна «Сеір» у самаритянському П'ятикнижжі та єрусалимських таргумах замінена синонімом – «Габгала», звідки, очевидно, походить і сучасна арабська назва її «Джебаль». до Ел-Фарана, що за пустелі. Ел-Фаран є назва пустелі, що простягається на південь від Палестини до Синайських гір і відома у сучасних арабів під ім'ям «Ель-Ті». Побут.14:7. І повернувшись звідти, вони прийшли до джерела Мішпат, що є Кадес, і вразили всю країну Амаликитян, а також Амореїв, що мешкають у Хацацон-Фамарі. Пустеля Ел-Фаран була крайнім західним пунктом походу Кедорлаомера, звідки він знову повернув на південний схід, спочатку до джерела Мішпат (пізніша назва), або древнього Кадіса (Чис. 34:4), потім пройшов країною, згодом населеною амалікітянами (8). амореїв, що жили по берегах Йордану (Чис. 21:13) в їхньому головному місті Хацацон-Фамарі, пізніше названому «Енгеді» (2Пар. 20:2), тобто джерелом дикої кози. Бут.14:8–9. І вийшли цар Содомський, цар Гоморський, цар Адми, цар Севоїмський та цар Бели, що є Сигор; і вступили в бій з ними в долині Сіддім, з Кедорлаомером, царем Еламським, Фідалом, царем Гоїмським, Амрафелом, царем Сеннаарським, Аріохом, царем Елласарським, чотири царя проти п'яти. Коли, таким чином, Кедорлаомер разом зі своїми васалами настільки переможно пройшов мало не всю Сирію і Палестину і наблизився до Пентаполя, то царі його з'єдналися в долині Сіддім, щоб дати йому рішучу відсіч: але натомість вони самі зазнали повної невдачі. Побут.14:10. А в долині Сіддім було багато смоляних ям. І царі Содомський і Гоморський, втікаючи, впали в них, а решта втекли в гори. Така коротка, але цілком ясна звістка Біблії про кінець цієї війни царів. А оскільки цар Содомський залишився живим і потрапив у полон (Бут. 14:17), то, очевидно, тут йдеться не стільки про особистості самих царів, скільки про долю їхніх військ, які загинули в нафтових колодязях і врятувалися втечею в сусідні гори. Побут.14:12. І взяли Лота, Аврамового племінника, що жив у Содомі, і майно його й пішли. Полон Лота було заслуженим для нього покаранням за вибір ним сусідства з содомлянами, незважаючи на їхню моральну розбещеність. Так, замість благоденства та щастя, на які розраховував Лот, він зустрів полон і ганьбу (Пс. 36:16). Побут.14:13. І прийшов один із уцілілих, і повідомив Аврама єврея, Аврам називається євреєм, як нащадок Євера, онука Сімова, точно в тому ж сенсі (на відміну від згадуваних в оповіданні не євреїв), в якому пізніше додавався цей епітет і до Йосипа (Бут. 39:17). Який жив тоді у діброви Мамре, Аморреянина, брата Ешколу і брата Анеру, які були союзники Аврамові. Названі тут аморреяни, ймовірно, були досить сильними і могутніми володарями, що нагадували собою ханаанських царків. Вони вводяться тут у священне оповідання, без сумніву, тому, що стояли у дружніх стосунках до Аврама, з яким вони, очевидно, уклали наступальний та оборонний союз. Побут.14:14. Аврам, почувши, що родич його взятий у полон, озброїв рабів своїх, народжених у домі його, триста вісімнадцять, Зважившись йти на допомогу нещасного свого племінника Лота, Аврам озброює з цією метою всіх своїх «домочадців», як висловлюється наш слов'янський переклад, тобто рабів, народжених у його будинку (а не придбаних купівлею), а тому і більш вірних і надійних. І таких людей знайшлося у нього лише 318 осіб. Священний історик точно вказує цю цифру, мабуть, з тим наміром, щоб, побачивши такого слабкого і нечисленного, в порівнянні з величезними союзними військами Кедорлаомера, загону, очевиднішим і дотичним зробити божественну допомогу Авраму (Пс. 32:16–18). і переслідував ворогів до Дана; Т. е. гнався за ворогом і наздогнав його тільки у Дана. Більшість екзегетів вважає, що ім'я цього міста взято вже з пізнішої післямоїсеєвої епохи; найдавніше ж найменування його було «Лаїс» (Нав. 19:47; Суд. 18:29). У Святому Письмі «Дан» часто вживається для позначення крайнього пункту Палестини на півночі, і в цьому сенсі протиставляється Вірсавії на півдні (Суд. 20:1; 1Цар. 3:20; 2Цар. 3:10, 17:11). Побут.14:15. і, розділившись, напав на них уночі, сам і раби його, і вразив їх, Це досить простий і відомий з Біблії стратегічний прийом, з якого малі загони здобували блискучі перемоги над великими військами. Суть його полягала в тому, що невеликий загін ділився на кілька груп; і коли ворог вдавався до мирного відпочинку чи сну, всі ці загони з військовими кликами кидалися на нього і намагалися зробити паніку, в чому часто й встигали, як це ми бачимо ще й на прикладі Гедеона з мадіанітянами (Суд. 7:16 та ін.). і переслідував їх до Хови, що з лівого боку Дамаска; У таргумі Онкелоса визначніше зазначено - північний бік Дамаска; хоча це по суті те саме: євреї розрізняли країни світу завжди звертаючись обличчям на схід, так що ліва сторона падала завжди на північ. Містечко Хова існує й досі за дві милі від Дамаска. Побут.14:16. І вернув усе майно і Лота, родича свого, і майно його повернув, і жінок, і народ. Таким чином, Аврам з Божою допомогою не тільки здійснив свій шляхетний намір – виручити племінника з полону, але й відбив ще більший видобуток у союзників, переважно, звичайно, той, який був захоплений ними в останню перемогу при долині Сіддім. Побут.14:17. Коли він повертався після поразки Кедорлаомера та царів, що були з ним, цар Содомський вийшов йому назустріч Повернення Аврама було справжньою тріумфальною ходою переможця. Справді, Аврам, який так мужньо і хоробро завдав чутливої ​​шкоди Кедорлаомеру, якому не в силах були протистояти всі царі Хананеї, мав в очах жителів останньої здаватися незвичайним героєм. А та обставина, що в успіху Аврама була очевидна Божа рука, тільки ще більше підносила його на думку всіх народів. Одним із перших вітав Аврама цар содомський: або той, який сам боровся з Кедорлаомером і ледве встиг врятуватися втечею, або, як гадають інші, його наступник. у долину Шаві, що нині царська долина; Долина, в якій відбулася ця зустріч володарів та царів, ймовірно, звідти й одержала назву «Царської». Під таким ім'ям вона зустрічається нам ще раз в історії Авесалома, що спорудив тут пам'ятник ( 2Цар 18.18 ). За свідченням І. Флавія, долина Саве віддалена від Єрусалиму на дві стадії, тобто менше, ніж на півверсти, і називається тепер долиною Кедронського потоку. Мелхиседек благословляє Аврама Побут.14:18. І Мелхиседек, цар Салімський, З-поміж інших осіб, які виходили на зустріч Аврама, священний історик зупиняє нашу увагу на видатній і винятковій особистості Мелхиседека, царя Салімського. Та обставина, що Мойсей не дає нам жодних біографічних відомостей про Мелхиседек, а Псалмоспівець і Апостол Павло ставлять його в таємничий зв'язок з самим Господом Ісусом Христом (Пс. 109:4; Євр. 7:1–3), породило безліч найрізноманітніших поглядів на особистість Мелхи: ньому старого патріарха Сіма (таргуми, Лютер та інших.), інші – Ангела ( Ориген ), інші – Святого Духа (Єракс єгиптянин)... Але жодне з цих тлумачень, зважаючи на їх нестійкості і довільності, прийнято не може. На особистість Мелхиседека повинні бути твердо встановлені дві основні точки зору: безсумнівно, по-перше, що це була суворо певна історична особистість, яка жила і навіть царювала в епоху Аврама, але настільки ж безсумнівно, що ця історична особистість отримала згодом проосвітнє значення, яке і розкривають почасти. 7:1). Саме ім'я «Мелхіседек» – суто семитичного походження і в дослівному перекладі означає «цар правди» (malach-sedek); воно дуже близьке і споріднене з ім'ям «Адоніседек», яке носив цар Єрусалима в епоху завоювання землі Ханаанської Ісусом Навином ( Нав. 10:1, 3, 5, 23 ). Ця остання обставина сильно має в своєму розпорядженні нас і на користь тієї думки, що «Салім», де царював Мелхиседек, є не що інше, як Єрусалим, в якому царював Адоніседек, оскільки стійкість і сталість відомих царствених імен для кожної країни і народу становить одну з характерних ознак не тільки давніх часів, а й наших днів. Але крім цього імовірного (заснованого на аналогії) докази тотожності «Салиму» з «Єрусалимом» існує ціла низка та інших, більш позитивних, що спираються на дані Біблії, на відкриттях орієнтології та авторитет древньої традиції. До біблійних свідчень належить чітка вказівка ​​Псалмоспівця: і було в Салімі місце Його (Бога) і проживання Його в Сіоні (Пс. 75:3). У клиноподібних написах ассірійських царів Єрусалим зазвичай відомий під формою «Уру-Саліму», що, власне, означає: «місто Салім». У Тель-ель-Амарнській листуванні палестинських намісників Єгипту з двором фараонів знайдено листа одного намісника до фараона Аменофіса IV, в якому він, між іншим, говорив, що божеством-покровителем довіреного йому міста вважається Ель-Еліон, який називається також і Салімом. Ймовірно, чужоземний намісник, мало обізнаний з мовою, релігією та звичаями нової йому країни, ще погано розбирався у її особливостях і багато тут розумів по-своєму (напр., це суто єгипетське ототожнення імені міста і божества – його патрона); але сама згадка його про «Салім» і особливо про шанування в ньому «Ел-Еліона» для нас дуже цінна і дає прекрасне підтвердження Біблії. Нарешті, за тотожність Саліма з Єрусалимом говорять давньо-іудейські таргуми, І. Флавій та більшість як древніх, так нових екзегетів (Абен-Езра, Кімхі, Кнобель, Деліч, Кейль, Мерфі, Буш та ін.). Зважаючи на все це, хоча Біблія і знає ще два містечка, що носили також ім'я «Салима» (Ін. 3:23), ототожнення Мелхиседекова Саліма з Єрусалимом є майже безперечним. Цей останній Салім лежав на шляху Аврама і відстояв від Содома приблизно в шістьох годинах шляху, протягом яких цар Содома проводив Аврама. Залежно від відмінності поглядів на саму особистість Мелхиседека неоднаково дивляться і це його дію – зносіння хліба і вина: одні бачать тут просту доставку провіанту для підкріплення і освіження загону Аврама; інші вбачають безкровне жертвопринесення, що має найближчий, проосвітній зв'язок із новозавітним таїнством євхаристії. Цілком задовольнитись одним останнім поясненням не дозволяє вже одне те, що дари, вжиті тут Мелхиседеком, приносяться не Богу, а людині (Авраму), що суперечить основній ідеї божественної жертви. Але не можна визнати заможним і першого пояснення, тому що ні звідки не видно, щоб загін Аврама потребував подібного підкріплення і щоб останнього було доставлено таку кількість, якої вистачало б на всіх. Набагато природнішим і ближчим до істини буде те пояснення, що «хліб і вино» – ці два головні життєві продукти Палестини – вжиті були тут Мелхиседеком для вираження його гостинності та поваги до Аврама, подібно до того, як і в нас практикується зустріч «з хлібом і сіллю» для високих і по високих і по високих. Цим, зрозуміло, анітрохи не виключається можливість вбачати в даному історичному факті і відоме проосвітнє значення, що вказує на його зв'язок із новозавітним таїнством євхаристичного хліба та вина. – він був священиком Бога Всевишнього, – Вперше в Біблії ми зустрічаємося тут зі спеціальним терміном, який вказує на жрецьке чи священицьке служіння. Відносячи його насамперед до особистості історичного Мелхиседека, ми анітрохи не повинні бентежитись тим обставиною, що тут в одній особі поєднується служіння «царя і священика»: це було в звичаї у багатьох народів давнини (напр., rex Romanorum був разом і pontifex maximus), особливо в ту віддалену де старший у роді одночасно був і царем, і жерцем, і законодавцем, і суддею. Втім, усім контекстом промови «священство» Мелхиседека постачається як особливе, сакраментальне служіння; але і з цього боку воно неодноразово і ясно відрізняється в Біблії від наступного, підзаконного священства і навіть як би протилежне йому (Пс. 109:4; Євр. 5:6). Звідси можна зробити висновок, що Мелхиседек був останнім представником того первісного священства, деякі натяки на яке ми знаходимо в історії Еноса та Ноя (Побут. 4:26, 9:9); це було універсальне, світове священство, служіння релігії первісного одкровення, залишки якого, як зірки на темному горизонті, продовжували ще зберігатися серед мороку язичницьких забобонів і ідолопоклонства. Що саме таке було священство Мелхиседека, про це, окрім особливо шанобливого ставлення до нього Аврама, свідчить і ім'я Бога, служителем якого він був, – «Бог Всевишній», або, як стоїть у єврейському тексті – «Ел-Еліон». Це ім'я істинного Бога, яке зустрічається в деяких інших місцях Святого Письма (Чис. 24:16 ; Втор. 32:8 ; Пс. 7:18, 9:2, 57:3, 21:8 та ін.), що зображують Його, як Вищу Світову Силу і Верховне Господство. Відомо, мабуть, це ім'я було і хананеям-язичникам, як це можна бачити з того, що тим самим ім'ям (Ел-Еліон) називалося і верховне божество у фінікійців, очевидно, з невиразної пам'яті їх про істинного Бога. У таємничому священстві Мелхиседека за особливим чином і в поєднанні цього священичого служіння з царською гідністю найповніше і ясно виражається проосвітня паралель між Мелхиседеком і Христом, докладно розкрита Апостолом Павлом (Євр. 7). Бут.14:19–20. і благословив його, і сказав: Поняття «благословив» у єврейському тексті виражене словом barech, яке може означати також і взагалі «вітати, висловлювати доброзичливість». Але що тут благословення Мельхиседека не було простим привітанням і звичайним доброзичливістю, за це насамперед говорить як попередній (18 ст. – «священик Бога Вишнього»), так і наступний контекст промови (20 ст., Аврам дає йому жрецьку десятину); а по-друге, це твердо встановлює і Апостол Павло (Євр. 7:6–7 ), який каже, що «без усякого... преговори менше від великого благословляється» і що, отже, Аврам, який прийняв благословення від Мелхиседека, цим самим визнав у ньому особливого посередника між собою і Богом, а тим самим визнав у ньому особливого посередника між собою і Богом. благословенний Аврам від Бога Всевишнього, Владики неба та землі; і благословенний Бог Всевишній, Який віддав ворогів твоїх у руки твої. Як сам зміст цього благословення (сповідання божественної милості, явленої Авраму і хвала Богу за неї), так і ще більше його формула (двостроковий, ритмічний вірш) досить характерні для священно-біблейської поезії і мають у ній ряд відповідних собі аналогій (Бут. 28:2). [Аврам] дав йому десяту частину з усього. Хоча закон про десятину на користь жерців і Левитів був дано пізніше, вже за Мойсея (Лев. 27:30–33; Чис. 18:21–23), але ясно, що як широко поширений звичай він практикувався набагато раніше, як у євреїв, так і в інших східних народів. Аврам ділить видобуток між своїми співучасниками Побут.14:22. І сказав Аврам до царя Содомського: Підіймаю мою руку до Господа, Бога Всевишнього, Владика неба та землі. Ця урочиста клятва Аврама, дана царю содомському, звертає на себе нашу увагу, по-перше, тією зовнішньою дією, якою вона супроводжувалася (підняттям руки) і яка зберігається в присязі і досі, і, по-друге, своєю схожістю зі словами благословення Мелхиседека, що доводить, що обидва вони того ж шанували. Бут.14:23–24. що навіть нитки та ременя від взуття не візьму з усього твого, щоб ти не сказав: Я збагатив Аврама; крім того, що з'їли юнаки, і крім долі, що належить людям, що ходили зі мною; Анер, Ешкол та Мамрій нехай візьмуть свою частку. "Не можна не зупинитися на цьому прекрасному, воістину величному образі патріарха, який з таким почуттям гідності відмовляється від законної своєї здобичі, не забуваючи, однак, вимовити права своїх союзників" (Властов). Не забуті були Аврамом навіть його друзі-союзники – Анер, Ешкол і Мамрій, які, втім, залишалися вдома і охороняли інтереси патріарха під час його вимушеної відсутності. Вам може бути цікаво: