Глава 14

Lufta e Mbretërve Aleatë kundër Mbretërve të Luginës së Siddimit Kapitulli i katërmbëdhjetë i librit të Zanafillës, edhe me pranimin e kritikave negative, është një dokument me lashtësi të madhe dhe me vlerë të madhe historike. Një sërë emrash të përveçëm mbretërish dhe lokalitetesh, si dhe detajet e anës faktike të përshkrimit, japin përshtypjen e së vërtetës së gjallë historike; dhe kërkimet dhe gërmimet më të fundit në zonën e territorit të caktuar konfirmojnë dhe forcojnë këtë përshtypje. Duke krahasuar udhëzimet e Biblës me të dhënat e orientologjisë, ngjarjen e përshkruar në këtë kapitull duhet t'ia atribuojmë epokës së "sundimit elamit" në Babiloni. Gjurmët e këtij sundimi zbulohen në një nga mbishkrimet e mbretit Assurbanipal, në të cilin, në vitin 660, meqë ra fjala, thuhet se 1635 vjet më parë (prandaj, në vitin 2280), Kudurnakhunta, mbreti i Elamit, sulmoi Babiloninë, i cili grabiti këtë qytet dhe ia mori statujën e faltores së tij kryesore - Kandes. Ky fakt zakonisht konsiderohet si fillimi i sundimit elamit mbi monarkinë e lashtë babilonase. Duke analizuar dokumente të ndryshme në formë pyke, shkencëtarët kanë vërtetuar se sundimi elamit mbi Babiloninë nuk ishte veçanërisht i vështirë për këtë të fundit: mbretërit e Elamit vazhduan të jetonin në kryeqytetin e tyre, Suza, dhe dërguan guvernatorët e tyre për të qeverisur rajonet e pushtuara. Gjatë sundimit të njërit prej mbretërve të kësaj dinastie elamite - Kudurlagomer, ose, më saktë, ky emër paraqitet në monumentet kuneiforme, Kudur-Lagamora, në një kohë kur guvernatorët vasalë të tij ishin: në Babiloni ose Shinar biblik (Zan. 10:10) - Amrapipals, inscriptions (Amraphelbiablm) Ellasare) - Arioch (Eriaku - mbishkrime) dhe midis fiseve të tjera nomade - Tidal (ose Fargal sipas LXX), dhe ndodhi ngjarja për të cilën flet Bibla këtu dhe thelbi i së cilës është historia e dy fushatave të mbretit elamit dhe vasalëve të tij kundër mbretërve kananitë, të cilat të dyja herë u vunë nga një sad. Zanafilla 14:1. Dhe ndodhi në kohën e Amrafelit, mbretit të Shinarit, Ariokut, mbretit të Ellasarit, Kedorlaomerit, mbretit të Elamit dhe Tidalit, mbretit të Goimit, Megjithëse, me sa duket, të katër mbretërit e përmendur këtu paraqiten si aleatë të barabartë, konteksti i mëpasshëm i fjalimit nxjerr në pah qartë njërin prej tyre, pikërisht Kedorlaomerin, mbretin e Elamit (v. 4–5), i cili është në përputhje të plotë me tekstet në formë pyke. Zan.14:2. Shkuan në luftë kundër Berahut, mbretit të Sodomës, kundër Birshës, mbretit të Gomorrës, Shinabit, mbretit të Admahut, Shemeverit, mbretit të Zeboimit, dhe kundër mbretit Bela, që është Tsoari. Natyrisht, mbreti luftarak i Elamit, sipas zakonit të të gjithë sundimtarëve aziatikë, u përpoq të zgjeronte monarkinë e tij dhe, ndoshta, madje kërkoi edhe rrugë për në Egjiptin e pasur; Nuk është për t'u habitur që gjatë rrugës për atje ai arriti të skllavërojë fiset e pasura dhe të përkëdhelura kananite, dhe këtë e bëri më shpejt dhe më lehtë, sepse të gjitha këto fise jetonin një jetë të vetmuar, të izoluar dhe sundoheshin nga mbretër të veçantë, shpesh edhe në mosmarrëveshje me njëri-tjetrin. Një seri e tërë mbretërish të ngjashëm kananitë, zotërimet e të cilëve shpesh kufizoheshin në vetëm një qytet, renditen këtu nga Moisiu. Zanafilla 14:3. Të gjitha këto u bashkuan në luginën e Siddimit, ku tani është Deti i Kripur. Natyrisht, robëria e përgjithshme në skllavërinë e elamitëve i detyroi të gjithë sundimtarët kananitë, ose të paktën më të shquarit prej tyre, të mblidheshin mes tyre dhe të ngrinin flamurin e një kryengritjeje të përbashkët kundër skllavëruesit të tyre. Vendi i lidhjes së tyre ishte Lugina e Sidimit, domethënë pjesa e poshtme e luginës së Jordanit, e cila e mori emrin nga fjala "Sid", që do të thotë "katran mali" ose "asfalt", e cila ishte e pasur në këtë zonë, ku më pas u formua i ashtuquajturi Deti i Kripur ose i Vdekur (Num. 34:3:17). Zanafilla 14:4–5. Për dymbëdhjetë vjet ata u skllavëruan nga Kedorlaomeri dhe në vitin e trembëdhjetë u rebeluan. Në vitin e katërmbëdhjetë Kedorlaomeri dhe mbretërit që ishin me të erdhën dhe i mundën Refaimët në Ashteroth-Karnaim, Zuzimovin në Kam, Emimët në Shave-Kiriathaim, Një saktësi e tillë kronologjike dëshmon për vërtetësinë e plotë të këtij monumenti historik. Këtu tregohet më qartë dhe më qartë roli i Kedorlaomerit si skllavëruesi kryesor dhe i mbretërve të tjerë si bashkëpunëtorët e tij. Fundi i vargut të pestë dhe dy vargjet në vijim na tregojnë rrugën e lëvizjes së trupave të Kedorlaomerit dhe listojnë një numër fisesh kananite që ai mundi gjatë rrugës. Prej tyre, para së gjithash quhen "Refaim" - një popull gjigandësh ose gjigantësh që jetuan në Bashan (Ligj. 3:11–13) dhe mbijetuan deri në kohën e Davidit (2 Sam. 21:16, 18). Ata u përkulën para statujës së artë të perëndeshës Astarte, me emrin e së cilës u emërua qyteti i tyre kryesor, Asteroth-Karnaim (Ligj. 1:4; Josh. 13:12), rrënojat e së cilës tani njihen me emrin «Tregoni Asteroth». Dy popuj të tjerë, “Zuzimët dhe Emimat”, duket se kanë lidhje me të parën dhe fqinjët e tyre; ata jetuan në ato vende që më vonë u pushtuan nga pasardhësit e Lotit - amonitët dhe moabitët (Ligj. 2:9-11). Qyteti "Gam", në të cilin jetonin Zuzimi, identifikohet me Rabat-Amonin, dhe kryeqyteti i Eimimit ishte qyteti Shaveh-Kiriathaim, domethënë "lugina e dy qyteteve" (Num. 32:37; Jer. 48:1, 23), në vendin e të cilit ndodhet tani, jo larg nga deti i Detit, një cep i Detit Weaster, a. gryka e Jordanit. dhe Horitët në malin e tyre Seir, - këta janë trogloditë, d.m.th. banorë të shpellave të Idumesë, të dëbuar nga këtu nga fëmijët e Esaut (Zan. 36:20). Vendi "Seir" në Pentateukun Samaritan dhe Targumet e Jeruzalemit zëvendësohet nga një sinonim - "Gabgala", nga i cili, padyshim, vjen emri i tij modern arab "Jebal". në El Paran, që është afër shkretëtirës. El-Faran është emri i shkretëtirës që shtrihet në jug nga Palestina në malet Sinai dhe e njohur për arabët modernë si "El-Ti". Zan.14:7. Kur u kthyen që andej, arritën te burimi i Mishpatit, që është Kadeshi, dhe goditën tërë vendin e Amalekitëve, si dhe të Amorejve që banonin në Hatson-Tamar. Shkretëtira e El Paranit ishte pika më perëndimore e fushatës së Kedorlaomerit, nga ku ai u kthye përsëri në juglindje, fillimisht në burimin e Mishpatit (emri i mëvonshëm), ose Kadizit të lashtë (Num. 34:4), më pas kaloi nëpër vendin e banuar më vonë nga amalekitët (Eks. 17:8-16) dhe mundi brigjet e Jordanit (2:1N3) ) në qytetin e tyre kryesor Hatzatzon-Tamara, i quajtur më vonë "Engedi" (2 Kron. 20:2), d.m.th., burimi i dhisë së egër. Zanafilla 14:8–9. Pastaj dolën mbreti i Sodomës, mbreti i Gomorrës, mbreti i Admahut, mbreti i Zeboimit dhe mbreti i Belas, që është Tsoari; dhe luftoi me ta në luginën e Siddimit, me Kedorlaomerin, mbretin e Elamit, Tidalin, mbretin e Goimit, Amrafelin, mbretin e Shinarit, Ariokun, mbretin e Ellasarit, katër mbretër kundër pesë. Kur, pra, Kedorlaomeri, së bashku me vasalët e tij, kaluan me kaq fitore pothuajse në të gjithë Sirinë dhe Palestinën dhe iu afruan Pentapolisit, mbretërit e tij u bashkuan në luginën e Siddimit për t'i dhënë atij një kundërshtim vendimtar: por në vend të kësaj, ata vetë pësuan dështim të plotë. Zan.14:10. Në luginën e Siddimit kishte shumë gropa katrani. Dhe mbretërit e Sodomës dhe të Gomorrës, të cilët ia mbathën, ranë në to dhe të tjerët ikën në male. Ky është mesazhi i shkurtër, por absolutisht i qartë nga Bibla për rezultatin e kësaj lufte mbretërish. Dhe meqenëse mbreti i Sodomës mbijetoi dhe u kap (Zan. 14:17), atëherë, padyshim, nuk po flasim aq shumë për personalitetet e vetë mbretërve, por për fatin e trupave të tyre, të cilët pjesërisht vdiqën në puset e naftës dhe pjesërisht u arratisën në malet fqinje. Zan.14:12. Pastaj morën Lotin, nipin e Abramit, që banonte në Sodomë, dhe pronën e tij dhe u larguan. Robëria e Lotit ishte ndëshkimi i tij i merituar që zgjodhi të jetonte pranë sodomitëve, pavarësisht nga shthurja e tyre morale. Pra, në vend të begatisë dhe lumturisë që Loti kishte llogaritur, ai u ndesh me robërinë dhe turpin (Ps. 36:16). Zan.14:13. Dhe një nga të mbijetuarit erdhi dhe i tha Abramit Judeut: Abrami quhet çifut, si pasardhës i Eberit, nipit të Semit, pikërisht në të njëjtin kuptim (për ta dalluar nga johebrenjtë e përmendur në tregim) në të cilin ky epitet më vonë iu referua Jozefit (Zan. 39:17). i cili atëherë banonte pranë korijes së lisit të Mamres, një Amoreti, vëllai i Eshkolus dhe vëllai i Anerit, që ishin aleatë të Abramit. Amorejtë e përmendur këtu, sipas të gjitha gjasave, ishin sundimtarë mjaft të fortë dhe të fuqishëm, që të kujtonin mbretërit e Kanaanit. Ata janë futur këtu në narrativën e shenjtë, pa dyshim sepse qëndruan në marrëdhënie miqësore me Abramin, me të cilin me sa duket hynë në një aleancë sulmuese dhe mbrojtëse. Zan.14:14. Kur Abrami dëgjoi që i afërmi i tij [Lotin] ishte zënë rob, armatosi shërbëtorët e tij që kishin lindur në shtëpinë e tij, treqind e tetëmbëdhjetë, Pasi vendosi të shkojë në shpëtimin e nipit të tij fatkeq Lot, Abrami armatos për këtë qëllim të gjithë "pjesëtarët e familjes" së tij, siç e thotë përkthimi ynë sllav, domethënë skllevër të lindur në shtëpinë e tij (dhe jo të blera me blerje), dhe për këtë arsye më besnikë dhe të besueshëm. Dhe ai gjeti vetëm 318 njerëz të tillë. Historiani i shenjtë e tregon me saktësi këtë figurë, me sa duket me qëllimin që, në shikim të një grupi kaq të dobët dhe të vogël, në krahasim me trupat e mëdha aleate të Kedorlaomerit, detashmenti do të ishte më i dukshëm dhe më i prekshëm për t'i dhënë ndihmë hyjnore Abramit (Ps. 33:16-18). dhe i ndoqi armiqtë deri në Dan; Domethënë, ai e ndoqi armikun dhe e kapi vetëm në Dan. Shumica e ekzegetëve besojnë se emri i këtij qyteti është marrë nga epoka e mëvonshme pas Moisiut; emri i tij më i vjetër ishte "Lais" (Joz. 19:47; Gjyq. 18:29). Në Shkrimet e Shenjta, "Dan" përdoret shpesh për të përcaktuar pikën ekstreme të Palestinës në veri, dhe në këtë kuptim është në kontrast me Bathsheba në jug (Gjyqtarët 20:1; 1 Sam. 3:20; 2 Sam. 3:10, 17:11). Zan.14:15. dhe, duke u përçarë, i sulmoi natën, ai dhe shërbëtorët e tij dhe i goditi, Kjo është një teknikë strategjike mjaft e zakonshme e njohur nga Bibla, përmes së cilës trupat e vogla fituan fitore të shkëlqyera mbi trupat e mëdha. Thelbi i saj ishte se një detashment i vogël ndahej në disa grupe; dhe kur armiku kënaqej me pushimin ose gjumin e qetë, të gjitha këto çeta me klithma ushtarake iu vërsulën dhe përpiqeshin të krijonin panik, në të cilin shpesh ia dilnin, siç e shohim edhe në shembullin e Gideonit me midianitët (Gjyqtarët 7:16, etj.). dhe i ndoqi deri në Hobah, që ndodhet në të majtë të Damaskut; Në Targum e Onkelos tregohet më qartë - në anën veriore të Damaskut; megjithëse në thelb kjo është e njëjta gjë: hebrenjtë i dallonin vendet e botës duke u kthyer gjithmonë nga lindja, kështu që ana e majtë binte gjithmonë në veri. Qyteti Khowa ekziston ende dy milje larg Damaskut. Zan.14:16. dhe ai ia ktheu të gjithë pasurinë dhe Lotin, të afërmin e tij, dhe ai ia ktheu pasurinë e tij, si dhe gratë dhe njerëzit. Kështu, Abrami, me ndihmën e Zotit, jo vetëm që përmbushi qëllimin e tij fisnik - të shpëtonte nipin e tij nga robëria, por gjithashtu rimori edhe më shumë plaçkë nga aleatët, kryesisht, natyrisht, atë që ata kapën në fitoren e tyre të fundit në Luginën e Siddimit. Zan.14:17. Kur ai po kthehej nga disfata e Kedorlaomerit dhe e mbretërve që ishin me të, mbreti i Sodomës doli për ta takuar. Kthimi i Abramit ishte një marshim i vërtetë triumfal i një pushtuesi. Në të vërtetë, Abrami, i cili me aq guxim dhe guxim i shkaktoi Kedorlaomerit dëme të rënda, të cilave të gjithë mbretërit e Kanaanit nuk mund t'i rezistonin, duhet të jetë dukur si një hero i jashtëzakonshëm në sytë e banorëve të këtij të fundit. Dhe fakti që dora e Perëndisë ishte e dukshme në suksesin e Abramit vetëm e ngriti atë edhe më shumë në opinionin e të gjitha kombeve. Një nga të parët që përshëndeti Abramin ishte mbreti i Sodomës: ose ai që vetë luftoi me Kedorlaomerin dhe mezi arriti të shpëtonte, ose, siç mendojnë të tjerët, ishte tashmë pasardhësi i tij. në luginën e Shave, që tani është lugina mbretërore; Lugina në të cilën u zhvillua ky takim i sundimtarëve dhe mbretërve me siguri prej andej mori emrin "Mbretëror". Me këtë emër e takojmë edhe një herë në tregimin e Absalomit, i cili i ngriti vetes një monument këtu (2 Mbretërve 18:18). Sipas dëshmisë së I. Flavius, lugina e Save është dy shkallë larg Jeruzalemit, domethënë më pak se gjysmë milje, dhe tani quhet lugina e përroit të Kidronit. Melkizedeku bekon Abramin Zan.14:18. Dhe Melkisedeku, mbreti i Salemit, Ndër personat e tjerë që dolën për të takuar Abramin, historiani i shenjtë na tërheq vëmendjen te personaliteti i shquar dhe krejtësisht i jashtëzakonshëm i Melkisedekut, mbretit të Salemit. Fakti që Moisiu nuk na jep asnjë informacion biografik për Melkizedekun, dhe Psalmisti dhe Apostulli Pal e vendosin atë në një lidhje misterioze me vetë Zotin Jezu Krisht (Ps. 109:4; Hebr. 7:1–3), ka krijuar shumë pikëpamje të ndryshme mbi personalitetin e Melkisedekut dhe për dinjitetin e mëparshëm të tij: (Targums, Luteri etj.), të tjerë – Engjëlli (Origjeni), të tjerë – Fryma e Shenjtë (Hierak egjiptiani)... Por asnjë nga këto interpretime, për shkak të paqëndrueshmërisë dhe arbitraritetit të tyre, nuk mund të pranohet. Dy këndvështrime kryesore duhen vendosur në mënyrë të vendosur mbi personalitetin e Melkizedekut: padyshim, së pari, se ai ishte një figurë historike e përcaktuar rreptësisht që jetoi dhe madje mbretëroi në epokën e Abramit, por është po aq e sigurt se kjo figurë historike më pas mori një rëndësi edukative, e cila zbulohet pjesërisht nga Psalmisti dhe kryesisht nga Apostulli Pal (7). Vetë emri "Melkizedek" është me origjinë thjesht semite dhe fjalë për fjalë do të thotë "mbret i drejtësisë" (malach-sedek); është shumë i afërt dhe i lidhur me emrin “Adonizedek”, i cili u mbajt nga mbreti i Jeruzalemit gjatë epokës së pushtimit të tokës së Kanaanit nga Jozueu (Jozueu 10:1, 3, 5, 23). Kjo rrethanë e fundit favorizon fort mendimin se “Salemi”, ku mbretëroi Melkizedeku, nuk është gjë tjetër veçse Jerusalemi, ku mbretëroi Adonisedek, pasi qëndrueshmëria dhe qëndrueshmëria e emrave mbretërorë të njohur për çdo vend dhe popull është një nga tiparet karakteristike jo vetëm të kohëve të lashta, por edhe të ditëve tona. Por përveç kësaj dëshmie hamendësuese (të bazuar në analogji) të identitetit të “Salimit” me “Jerusalemin”, ka një sërë të tjerash, më pozitive, të bazuara në të dhënat e Biblës, në zbulimet e orientologjisë dhe në autoritetin e traditës antike. Dëshmia biblike përfshin treguesin e qartë të Psalmistit: dhe vendi i tij (i Perëndisë) ishte në Salem dhe vendbanimi i tij ishte në Sion (Ps. 75:3). Në mbishkrimet në formë pyke të mbretërve asirianë, Jeruzalemi zakonisht njihet me formën "Uru-Salim", që në fakt do të thotë: "qyteti i Salimit". Në korrespondencën Tel el-Amarna midis guvernatorëve palestinezë të Egjiptit dhe oborrit të faraonëve, u gjet një letër nga një guvernator drejtuar faraonit Amenophis IV, në të cilën ai, ndër të tjera, thoshte se hyjnia mbrojtëse e qytetit që i ishte besuar konsiderohet El-Elion, i cili gjithashtu quhet Salim. Ndoshta, guvernatori i huaj, i cili kishte pak njohuri për gjuhën, fenë dhe zakonet e vendit të ri për të, kishte ende pak njohuri për veçoritë e tij dhe kuptoi shumë këtu në mënyrën e tij (për shembull, ky është një identifikim thjesht egjiptian i emrit të qytetit dhe hyjnisë - mbrojtësit të tij); por vetë përmendja e tij e "Salimit" dhe veçanërisht e nderimit të "El-Elion" në të është jashtëzakonisht e vlefshme për ne dhe siguron një konfirmim të shkëlqyer të Biblës. Së fundi, identiteti i Salimit me Jerusalemin mbështetet nga targumet e lashta hebreje, Josephus dhe shumica e ekzegetëve të lashtë dhe modernë (Aben-Ezra, Kimhi, Knobel, Delitzsch, Keil, Murphy, Bush, etj.). Duke pasur parasysh të gjitha këto, megjithëse Bibla njeh dy vende të tjera që mbanin gjithashtu emrin "Salima" (Gjoni 3:23), identifikimi i Melkizedek Salemit me Jerusalemin është pothuajse i padiskutueshëm. Ky Salem i fundit shtrihej në shtegun e Abramit dhe ishte rreth gjashtë orë rrugë nga Sodoma, kohë gjatë së cilës mbreti i Sodomës e përcolli Abramin. Në varësi të dallimeve në pikëpamjet për vetë personalitetin e Melkisedekut, ky veprim i tij - nxjerrja e bukës dhe e verës - shihet ndryshe: disa shohin këtu një shpërndarje të thjeshtë të dispozitave për të përforcuar dhe rifreskuar shkëputjen e Abramit; të tjerët shohin një flijim pa gjak që ka një lidhje të ngushtë përfaqësuese me sakramentin eukaristisë të Dhiatës së Re. Fakti që dhuratat e përdorura këtu nga Melkizedeku nuk i ofrohen Zotit, por njeriut (Abramit), gjë që bie ndesh me idenë kryesore të flijimit hyjnor, nuk na lejon të jemi plotësisht të kënaqur me shpjegimin e fundit. Por shpjegimi i parë nuk mund të konsiderohet i vlefshëm, pasi nga askund nuk është e qartë se detashmenti i Abramit kishte nevojë për përforcime të tilla dhe se kjo e fundit ishte dorëzuar në një sasi të tillë që do të mjaftonte për të gjithë. Shumë më i natyrshëm dhe më i afërt me të vërtetën do të ishte shpjegimi se “buka dhe vera” – këto dy produkte kryesore jetësore të Palestinës – u përdorën këtu nga Melkizedeku për të shprehur mikpritjen dhe respektin e tij për Abramin, ashtu siç praktikojmë takimin “me bukë e kripë” për mysafirët e lartë dhe të nderuar. Kjo, natyrisht, nuk e përjashton aspak mundësinë që në këtë fakt historik të shihet një rëndësi e caktuar edukative, që tregon lidhjen e saj me sakramentin e Dhiatës së Re të bukës dhe verës eukaristike. - ai ishte një prift i Perëndisë Më të Lartë, - Për herë të parë në Bibël takohemi këtu me një term të veçantë që tregon shërbimin priftëror ose priftëror. Duke ia atribuar në radhë të parë personalitetit të Melkisedekut historik, nuk duhet të turpërohemi aspak nga fakti se këtu shërbesa e "mbretit dhe priftit" kombinohet në një person: ky ishte zakon i shumë popujve të lashtësisë (për shembull, rex Romanorum ishte së bashku me pontifex maximus), veçanërisht në atë traditë të largët, ku jetonte patriarku më i largët, me estradën. në klan ishte në të njëjtën kohë mbret, prift, ligjvënës dhe gjykatës. Megjithatë, në të gjithë kontekstin e fjalimit, “priftëria” e Melkisedekut paraqitet si një shërbim i veçantë, sakramental; por edhe nga kjo anë ajo dallohet në mënyrë të përsëritur dhe qartë në Bibël nga priftëria e mëvonshme, e varur dhe madje, si të thuash, e kundërshtuar me të (Ps. 109:4; Hebr. 5:6). Nga kjo mund të konkludojmë se Melkizedeku ishte përfaqësuesi i fundit i asaj priftërie primitive, disa sugjerime për të cilat gjejmë në historinë e Enosit dhe Noeut (Zan. 4:26, 9:9); ishte një priftëri universale, botërore, shërbim i fesë së shpalljes primitive, mbetjet e së cilës, si yje në një horizont të errët, vazhduan të mbijetonin edhe në errësirën e bestytnive dhe idhujtarisë pagane. Se kjo ishte pikërisht ajo që ishte priftëria e Melkisedekut, kjo, përveç qëndrimit veçanërisht respektues të Abramit ndaj tij, dëshmohet nga emri i Perëndisë, shërbëtori i të cilit ishte, "Perëndia Më i Larti" ose, siç qëndron në tekstin hebraik, "El-Elion". Ky është emri i Perëndisë së vërtetë, që gjendet në disa vende të tjera të Shkrimit të Shenjtë (Num. 24:16; Ligji i Përtërirë 32:8; Ps. 7:18, 9:2, 57:3, 21:8, etj.), duke e përshkruar Atë si Fuqinë Botërore Supreme dhe Dominimin Suprem, që shtrihet në të gjithë universin. Me sa duket, ky emër ishte i njohur edhe për kananitët paganë, siç shihet nga fakti se hyjnia supreme e fenikasve quhej gjithashtu me të njëjtin emër (El-Elion), me sa duket për shkak të kujtesës së tyre të paqartë për Zotin e vërtetë. Në priftërinë mistike të Melkisedekut sipas një rendi të veçantë dhe në ndërthurjen e këtij shërbimi priftëror me dinjitetin mbretëror, shprehet më plotësisht dhe qartë paralelja përfaqësuese mes Melkisedekut dhe Krishtit, e zbuluar në detaje nga Apostulli Pal (Hebr. 7). Zanafilla 14:19–20. dhe e bekoi dhe tha: Koncepti "i bekuar" në tekstin hebraik shprehet me fjalën barech, që gjithashtu mund të nënkuptojë në përgjithësi "të përshëndes, të shpreh dëshirat e mira". Por që këtu bekimi i Melkisedekut nuk ishte një përshëndetje e thjeshtë dhe një dashamirësi e zakonshme, kjo dëshmohet kryesisht si nga ai i mëparshmi (shekulli i 18-të - "prifti i Perëndisë Më të Lartit") ashtu edhe nga konteksti pasues i fjalimit (neni i 20-të, Abram i jep të dhjetën priftërore); dhe së dyti, kjo është vërtetuar me vendosmëri nga Apostulli Pal (Hebrenjve 7:6-7), i cili thotë se “pa asnjë... kundërthënie, më i vogli nga më i madhi është i bekuar” dhe se, prandaj, Abrami, i cili pranoi bekimin nga Melkisedeku, njohu në të një ndërmjetës të veçantë midis tij dhe Perëndisë, i aftë për ta rrëzuar mbi të një hyjni. i bekuar është Abrami nga Shumë i Larti Perëndi, Zoti i qiejve dhe i tokës; dhe i bekuar qoftë Perëndia Më i Larti, që të ka dhënë në dorë armiqtë e tu. Si vetë përmbajtja e këtij bekimi (rrëfimi i mëshirës hyjnore ndaj Abramit dhe lavdërimi i Zotit për të), aq më tepër formula e tij (dystrofash, vargje ritmike) janë mjaft karakteristike për poezinë e shenjtë biblike dhe kanë në të një sërë analogjish përkatëse (Zan. 27:27, 48:15, etj.). [Abrami] i dha një të dhjetën e çdo gjëje. Edhe pse ligji për të dhjetën në favor të priftërinjve dhe levitëve u dha më vonë, tashmë nën Moisiun (Lev. 27:30-33; Num. 18:21-23), është e qartë se ai u praktikua si një zakon i përhapur shumë më herët, si midis judenjve dhe popujve të tjerë lindorë. Abrami e ndan plaçkën mes bashkëpunëtorëve të tij Zan. 14:22. Por Abrami i tha mbretit të Sodomës: "Unë ngre dorën time drejt Zotit, Perëndisë Më të Lartit, Zotit të qiejve dhe të tokës, Ky betim solemn i Abramit, dhënë mbretit të Sodomës, na tërheq vëmendjen, së pari, nga veprimi i jashtëm me të cilin u shoqërua (ngritja e dorës) dhe që ruhet në betim edhe sot e kësaj dite dhe, së dyti, nga ngjashmëria e tij me fjalët e bekimit të Melkisedekut, duke dëshmuar se të dy nderonin të njëjtin Zot. Zanafilla 14:23–24. se nuk do të marr as fije e as një rrip këpuce nga të gjitha tuajat, që të mos thoni: E kam pasuruar Abramin; përveç asaj që hëngrën të rinjtë dhe përveç pjesës që u përket njerëzve që ecnin me mua; Le të marrin pjesën e tyre Aneri, Eshkolli dhe Mamri. "Nuk mund të mos ndalemi në këtë imazh të bukur, vërtet madhështor të patriarkut, i cili me një ndjenjë të tillë dinjiteti refuzon prenë e tij të ligjshme, pa harruar, megjithatë, të shpallë të drejtat e aleatëve të tij" (Vlastov). Avram madje nuk i harroi miqtë dhe aleatët e tij - Anerin, Eshkolin dhe Mamrin, të cilët, megjithatë, mbetën në shtëpi dhe mbrojtën interesat e patriarkut gjatë mungesës së tij të detyruar. Ju mund të jeni të interesuar në: