Глава 14

Војна на сојузничките кралеви против кралевите од долината Сидим Четиринаесеттото поглавје од книгата Битие, дури и со признавање на негативна критика, е документ со голема антика и огромна историска вредност. Голем број на сопствени имиња на кралеви и локалитети, како и деталноста на фактичката страна на описот, даваат впечаток на жива историска вистина; а најновите истражувања и ископувања на подрачјето на наведената територија го потврдуваат и зајакнуваат овој впечаток. Споредувајќи ги упатствата од Библијата со податоците од ориентологијата, настанот опишан во ова поглавје мора да го припишеме на ерата на „владеењето на Еламите“ во Вавилон. Трагите од ова владеење се откриени во еден од натписите на кралот Асурбанипал, во кој, инаку, под 660 година, се наведува дека 1635 години порано (оттука, во 2280 година), Кудурнахунта, кралот на Елам, го нападнал Вавилон, кој го ограбил овој град и му ја одзел главната статуа на боговите. Овој факт обично се смета за почеток на владеењето на Еламите над древната вавилонска монархија. Анализирајќи различни документи во облик на клин, научниците утврдиле дека владеењето на Еламите над Вавилон не било особено тешко за вториот: кралевите на Елам продолжиле да живеат во нивниот главен град Суза и ги испраќале своите гувернери да управуваат со освоените региони. За време на владеењето на еден од кралевите на оваа Еламска династија - Кудурлагомер, или, поточно, ова име е прикажано на спомениците со клинесто писмо, Кудур-Лагамора, во време кога негови вазални гувернери биле: во Вавилон или библискиот Шинар (1. Мој. 10:10) - Амрапелипал, инскриптион (Амрафелмурс,биамур) Еласаре) - Ариох (Ериаку - натписи) и меѓу другите номадски племиња - Тидал (или Фаргал според LXX), а се случил настанот за кој овде зборува Библијата и чија суштина е приказната за двата походи на еламскиот крал и неговите вазали против ханаанските кралеви, кои и двата пати ги исфрлиле за тага. 1. Мој. 14:1. И се случи во деновите на Амрафел, царот на Синар, Ариох, царот на Еласар, Хедорлаомер, царот на Елам и Тидал, царот на Гоим, Иако, очигледно, сите четири овде именувани кралеви се претставени како рамноправни сојузници, последователниот контекст на говорот јасно го истакнува еден од нив, имено Хедорлаомер, кралот на Елам (4–5 т.), што е во целосна согласност со текстовите во облик на клин. 1. Мој.14:2. Тие отидоа во војна против содомскиот цар Вара, со Гоморскиот цар Бирса, со Адмаскиот цар Синав, со Севоимскиот цар Семевер и против царот Вела, што е Соар. Очигледно, воинствениот крал на Елам, според обичаите на сите азиски владетели, се обидел да ја прошири својата монархија и, веројатно, дури барал патишта до богатиот Египет; Не е чудно што на патот до таму успеал да ги пороби богатите и разгалени ханаански племиња, а тоа го правел уште побрзо и полесно бидејќи сите овие племиња живееле осамен, изолиран живот и биле управувани од одделни кралеви, честопати дури и во судир меѓу себе. Цела серија слични ханаански кралеви, чиишто имоти честопати биле ограничени на само еден град, се наведени овде од Мојсеј. 1. Мој. 14:3. Сите тие се обединија во долината Сидим, каде што сега е Соленото Море. Очигледно, општото заробеништво во ропството на Еламите ги принудило сите ханаански владетели, или барем најистакнатите од нив, да се соберат меѓу себе и да го подигнат знамето на заедничко востание против својот поробувач. Местото на нивното поврзување била долината Сидим, односно долниот дел на долината Јордан, кој своето име го добил од зборот „Сид“, што значи „планински катран“ или „асфалт“, кој бил богат во оваа област, каде што потоа се формирало таканареченото Солено, или Мртво Море (Бр. 34:3:17). 1. Мој.14:4–5. Дванаесет години беа робувани од Хедорлаомер, а во тринаесеттата година се побунија. Во четиринаесеттата година дојдоа Хедорлаомер и царевите што беа со него и ги поразија Рафаимите во Астерот-Карнаим, Зузимововите во Хам, Емимите во Шаве-Киријатаим, Ваквата хронолошка точност сведочи за целосната веродостојност на овој историски споменик. Овде појасно и дефинитивно е посочена улогата на Хедорлаомер како главен поробувач, а другите кралеви како негови соучесници. Крајот на петтиот и двата следни стиха ни го покажуваат патот на движењето на трупите на Кедорлаомер и набројуваат голем број ханаански племиња што тој ги поразил на патот. Од нив, најпрво се нарекуваат „Рефаим“ - народ на џинови или џинови кои живееле во Башан (5. Мој. 3:11–13) и преживеале до времето на Давид (2. Сам. 21:16, 18). Тие се поклониле на златната статуа на божицата Астарта, по чие име бил именуван нивниот главен град, Астерот-Карнаим (5. Мој. 1:4; Још. 13:12), чии урнатини сега се познати под името „Кажи на Астерот“. Два други народи, „Зузими и Емими“, се чини дека се поврзани со првиот и соседните нив; тие живееле во оние земји кои подоцна биле окупирани од потомците на Лот - Амонците и Моавците (5. Мој. 2:9-11). Градот „Гам“, во кој живееле Зузимите, се поистоветува со Рабат-Амон, а главен град на Еими бил градот Шаве-Киријатаим, односно „долина на два града“ (4. Мој. 32:37; Ер. 48:1, 23), на чие место сега се наоѓа на аголот на Керејаш, недалеку од морето на Керејаш. устата на Јордан. и Хоријците на нивната планина Сеир, - тоа се троглодити, т.е. Земјата „Сеир“ во Самаријскиот Пентатеух и Ерусалимските Таргуми се заменува со синоним – „Габгала“, од кој, очигледно, доаѓа и нејзиното современо арапско име „Џебал“. до Ел Паран, кој е во близина на пустината. Ел-Фаран е името на пустината што се протега јужно од Палестина до Синајските планини и позната на современите Арапи како „Ел-Ти“. 1. Мој. 14:7. И кога се вратија оттаму, дојдоа до изворот Мишпат, кој е Кадеш, и ја поразија целата земја на Амаликијците, а исто така и Аморејците што живееја во Хацон-Тамар. Пустината Ел Паран беше најзападната точка на походот на Кедорлаомер, од каде што тој повторно се сврте југоисточно, прво до изворот Мишпат (подоцнежно име), или антички Кадиз (Бр. 34:4), потоа помина низ земјата подоцна населена со Амалиците (2. Мој. 17:8-16) и ги победија Јордановите брегови (2:1Н11). ) во нивниот главен град Хацацон-Тамара, подоцна наречен „Енгеди“ (2. Лет. 20:2), т.е. изворот на дивата коза. 1. Мој. 14:8–9. И излегоа содомскиот цар, гоморскиот цар, царот на Адма, царот на Севоим и царот на Вела, што е Соар; и се бореше со нив во долината Сидим, со Хедорлаомер, царот на Елам, Тидалскиот цар на Гоим, Амрафел царот на Синар, Ариох царот на Еласар - четири цара против пет. Затоа, кога Кедорлаомер, заедно со неговите вазали, толку победнички помина речиси низ цела Сирија и Палестина и се приближи до Пентаполис, неговите кралеви се обединија во долината Сидим за да му дадат решителен отфрлање: но наместо тоа, тие самите претрпеа целосен неуспех. 1. Мој. 14:10. Во долината Сидим имаше многу јами со катран. И царевите на Содом и Гомор, бегајќи, паднаа во нив, а останатите избегаа во планините. Ова е кратката, но апсолутно јасна порака од Библијата за исходот од оваа војна на кралевите. А бидејќи содомскиот цар преживеал и бил заробен (1. Мој. 14:17), тогаш, очигледно, не зборуваме толку за личностите на самите кралеви, туку за судбината на нивните трупи, кои делумно загинале во нафтените извори, а делумно избегале во соседните планини. 1. Мој. 14:12. И го зедоа внукот на Аврам, Лот, кој живееше во Содом, и неговиот имот и си заминаа. Заробувањето на Лот беше неговата заслужена казна што избра да живее во близина на Содомите, и покрај нивната морална изопаченост. Така, наместо на благосостојбата и среќата на кои сметаше Лот, тој наиде на заробеништво и срам (Пс. 36:16). 1. Мој. 14:13. А еден од преживеаните дојде и му рече на Евреинот Аврам: Аврам се нарекува Евреин, како потомок на Ебер, внук на Сем, во потполно иста смисла (за да се разликува од не-Евреите споменати во приказната) во која подоцна овој епитет му бил применет на Јосиф (1. Мој. 39:17). кој тогаш живееше во близина на дабовата шума на Аморејецот Мамре, братот на Ешколу и братот на Анер, кои беа сојузници на Аврам. Овде именуваните Аморејци, по секоја веројатност, биле прилично силни и моќни владетели, кои потсетувале на ханаанските кралеви. Тие овде се воведени во светиот наратив, без сомнение затоа што стоеја во пријателски односи со Аврам, со кого очигледно стапија во навредлив и одбранбен сојуз. 1. Мој. 14:14. Кога Аврам чу дека неговиот роднина [Лот] е заробен, ги вооружи своите слуги, родени во неговата куќа, триста и осумнаесет, Откако решил да го спаси својот несреќен внук Лот, Аврам за таа цел ги вооружува сите негови „домаќинства“, како што вели нашиот словенски превод, односно робови родени во неговата куќа (а не купени со купување), а со тоа и поверни и посигурни. А нашол само 318 такви луѓе. Светиот историчар прецизно ја посочува оваа бројка, очигледно со намера дека, при видување на толку слаб и мал одред, во споредба со огромните сојузнички трупи на Хедорлаомер, четата би била поочигледна и поопиплива за да му се даде божествена помош на Аврам (Пс. 33:16-18). и ги гонеа непријателите до Дан; Односно, го бркаше непријателот и го престигна само кај Дан. Повеќето егзегети веруваат дека името на овој град е земено од подоцнежната ера по Мојсеј; неговото најстаро име било „Лаис“ (Исус. 19:47; Суд. 18:29). Во Светото писмо, „Дан“ често се користи за да се означи крајната точка на Палестина на север, и во таа смисла е во контраст со Батсавеа на југ ( Судии 20:1; 1. Сам. 3:20; 2. Сам. 3:10, 17:11 ). 1. Мој. 14:15. и, разделувајќи се, ги нападна ноќе, тој и неговите слуги, и ги убија, Ова е прилично вообичаена стратешка техника позната од Библијата, преку која малите трупи извојуваа брилијантни победи над големите трупи. Нејзината суштина беше дека мал одред беше поделен на неколку групи; а кога непријателот се препушташе на мирен одмор или сон, сите тие чети со воени крици се втурнаа кон него и се обидуваа да создадат паника, во која честопати успеваа, како што гледаме и во примерот на Гедеон со Мадијамците (Судии 7, 16 итн.). и ги гонеше до Хова, што е од левата страна на Дамаск; Во Таргумот на Онкелос појасно е означен - на северната страна на Дамаск; иако ова е во суштина иста работа: Евреите ги разликуваа земјите во светот со тоа што секогаш беа свртени кон исток, така што левата страна секогаш паѓаше на север. Градот Кова сè уште постои на две милји од Дамаск. 1. Мој. 14:16. и го врати целиот имот и Лот неговиот роднина, и тој го врати својот имот, а исто така и жените и луѓето. Така, Аврам, со Божја помош, не само што ја исполнил својата благородна намера - да го спаси својот внук од заробеништво, туку од сојузниците повторно зазел уште повеќе плен, главно, се разбира, она што го заробиле во нивната последна победа во долината Сидим. 1. Мој. 14:17. Кога се враќаше по поразот на Хедорлаомер и царевите што беа со него, содомскиот цар излезе да го пречека Враќањето на Аврам беше вистински триумфален марш на еден освојувач. Навистина, Аврам, кој толку храбро и храбро му нанесе тешка штета на Хедорлаомер, на која сите ханаански кралеви не можеа да се спротивстават, мора да изгледаше како необичен херој во очите на жителите на вториот. А фактот дека Божјата рака била очигледна во успехот на Аврам само уште повеќе го издигнал во мислењето на сите народи. Еден од првите што го поздрави Аврам беше содомскиот цар: или оној кој самиот се бореше со Хедорлаомер и едвај успеа да побегне, или, како што мислат другите, веќе беше негов наследник. до долината Шаве, која сега е кралска долина; Долината во која се одржа оваа средба на владетели и кралеви веројатно од таму го добила името „Кралска“. Под ова име ја среќаваме уште еднаш во приказната за Авесалом, кој овде си подигнал споменик (2 Цареви 18,18). Според сведочењето на И. Флавиј, долината Саве е оддалечена од Ерусалим на две етапи, односно помалку од половина милја, а сега се нарекува долина на потокот Кидрон. Мелхиседек го благословува Аврам 1. Мој. 14:18. И Мелхиседек, царот на Салем, Меѓу другите луѓе кои излегоа да го сретнат Аврам, светиот историчар ни го привлекува вниманието на извонредната и целосно исклучителна личност на Салемскиот цар Мелхиседек. Фактот што Мојсеј не ни дава никакви биографски податоци за Мелхиседек, а псалмистот и апостол Павле го ставаат во мистериозна врска со самиот Господ Исус Христос (Пс. 109:4; Евр. 7:1–3), поттикна многу различни гледишта за личноста на Мелхиседек и за достоинството на неговиот старешина: (Таргуми, Лутер итн.), други – Ангел (Ориген), други – Светиот Дух (Хиеракс Египќанецот)... Но, ниту едно од овие толкувања, поради нивната нестабилност и самоволие, не може да се прифати. Две главни гледишта мора цврсто да се утврдат за личноста на Мелхиседек: несомнено, прво, дека тој бил строго дефинирана историска личност која живеела, па дури и владеела во ерата на Аврам, но подеднакво е сигурно дека оваа историска личност подоцна добила образовно значење, што е откриено делумно од Псалмистот, а главно од апостолот Павле: 1 (7). Самото име „Мелхиседек“ е од чисто семитско потекло и буквално преведено значи „цар на праведноста“ (малах-седек); тоа е многу блиско и поврзано со името „Адониседек“, кое го носел ерусалимскиот крал за време на ерата на освојувањето на земјата Ханаан од Исус Навин (Исус Навин 10:1, 3, 5, 23). Оваа последна околност силно го фаворизира мислењето дека „Салим“, каде што владеел Мелхиседек, не е ништо друго освен Ерусалим, каде што владеел Адонседек, бидејќи стабилноста и постојаноста на добро познатите кралски имиња за секоја земја и народ е една од карактеристичните карактеристики не само на античките времиња, туку и на нашите денови. Но, покрај овој претпоставен (заснован на аналогија) доказ за идентитетот на „Салим“ со „Ерусалим“, има и цела низа други, попозитивни, засновани на податоците од Библијата, на откритијата на ориентологијата и на авторитетот на античката традиција. Библиските докази го вклучуваат јасното укажување на Псалмистот: Неговото (Божјето) место беше во Салем, а Неговото живеалиште во Сион (Пс. 76:3). Во натписите во облик на клин на асирските кралеви, Ерусалим обично е познат под формата „Уру-Салим“, што, всушност, значи: „град на Салим“. Во преписката на Тел ел-Амарна меѓу палестинските гувернери на Египет и дворот на фараоните, пронајдено е писмо од еден гувернер до фараонот Аменофис IV, во кое тој, меѓу другото, вели дека божеството заштитник на градот што му е доверено се смета Ел-Елион, кој исто така се нарекува Салим. Веројатно, странскиот гувернер, кој за него имал малку познавање на јазикот, религијата и обичаите на новата земја, сè уште малку ги разбирал нејзините особености и тука многу разбирал на свој начин (на пример, ова е чисто египетска идентификација на името на градот и божеството - неговиот покровител); но самото негово спомнување на „Салим“ и особено на почитувањето на „Ел-Елион“ во него е исклучително вредно за нас и дава одлична потврда за Библијата. Конечно, идентитетот на Салим со Ерусалим е поддржан од древните еврејски таргуми, Јосиф Флајс и мнозинството антички и модерни егзегети (Абен-Езра, Кимхи, Кнобел, Делич, Кеил, Марфи, Буш, итн.). Со оглед на сето ова, иако Библијата знае уште две места кои исто така го носеле името „Салима“ (Јован 3:23), идентификацијата на Мелхиседек Салем со Ерусалим е речиси неспорна. Овој последен Салем лежеше на патот на Аврам и беше на околу шест часа патување од Содом, за кое време содомскиот цар го симна Аврам. Во зависност од разликата во ставовите за самата личност на Мелхиседек, оваа негова акција - изнесување леб и вино - се гледа поинаку: некои овде гледаат едноставна испорака на одредби за зајакнување и освежување на одредот на Аврам; други гледаат бескрвна жртва која има блиска, репрезентативна врска со новозаветната тајна на Евхаристијата. Фактот што даровите што ги користи овде Мелхиседек не му се принесуваат на Бога, туку на човекот (Аврам), што е во спротивност со главната идеја за божествената жртва, не ни дозволува да бидеме целосно задоволни со последното објаснување. Но, првото објаснување не може да се смета за валидно, бидејќи од никаде не е јасно дека на четата на Абрам му биле потребни такви засилувања и дека второто било доставено во толкава количина што би била доволна за секого. Многу поприродно и поблиску до вистината би било објаснувањето дека „лебот и виното“ - овие два главни животни продукти на Палестина - Мелхиседек ги користел овде за да го изрази своето гостопримство и почит кон Аврам, исто како што практикуваме да се сретнуваме „со леб и сол“ за високи и почесни гости. Тоа, се разбира, никако не ја исклучува можноста во овој историски факт да се види одредено просветно значење, што укажува на неговата поврзаност со новозаветната тајна на евхаристискиот леб и вино. - тој беше свештеник на Севишниот Бог, - За прв пат во Библијата овде се среќаваме со посебен термин кој означува свештеничка или свештеничка служба. Припишувајќи го првенствено на личноста на историскиот Мелхиседек, воопшто не треба да нè засрами фактот што овде службата „крал и свештеник“ е комбинирана во една личност: тоа било обичај кај многу народи од антиката (на пример, rex Romanorum бил заедно со pontifex maximus), особено во онаа традиција каде што се живеел најдалечниот свет, старецот. во кланот беше истовремено и крал, и свештеник, и законодавец и судија. Меѓутоа, во целиот контекст на говорот, „свештенството“ на Мелхиседек е претставено како посебна, светотаинска служба; но дури и од оваа страна постојано и јасно се разликува во Библијата од последователното, подредено свештенство, па дури и, како да се каже, спротивставено на него (Пс. 109:4; Евр. 5:6). Од ова можеме да заклучиме дека Мелхиседек бил последниот претставник на тоа примитивно свештенство, чии некои навестувања наоѓаме во историјата на Енос и Ное (1. Мој. 4:26, 9:9); тоа беше универзално, светско свештенство, служба на религијата на примитивното откровение, чии остатоци, како ѕвезди на темен хоризонт, продолжија да опстојуваат дури и во темнината на паганското суеверие и идолопоклонство. Дека токму тоа било свештенството на Мелхиседек, за ова, покрај особено почитуваниот однос на Аврам кон него, сведочи и името на Бог, чиј слуга бил, „Севишниот Бог“ или, како што стои во хебрејскиот текст, „Ел-Елион“. Ова е името на вистинскиот Бог, кој се наоѓа на некои други места на Светото Писмо (4. Мој. 24:16; 5. Мој. 32:8; Пс. 7:18, 9:2, 57:3, 21:8 итн.), прикажувајќи го како Врховна светска сила и врховна власт, која се протега на целиот универзум. Очигледно, ова име им било познато и на паганските Хананејци, што може да се види од фактот дека и врховното божество на Феникијците се нарекувало со истото име (Ел-Елион), очигледно поради нивното нејасно сеќавање на вистинскиот Бог. Во мистичното свештенство на Мелхиседек по посебен ред и во спојот на оваа свештеничка служба со царско достоинство, најцелосно и најјасно е изразена репрезентативната паралела меѓу Мелхиседек и Христос, откриена во детали од апостол Павле (Евр. 7). 1. Мој. 14:19–20. и го благослови и рече: Концептот „благословен“ во хебрејскиот текст е изразен со зборот бареч, што може да значи и општо „да се поздравува, да се изразува добри желби“. Но, дека овде благословот на Мелхиседек не бил обичен поздрав и обична добра волја, за тоа првенствено сведочат и претходниот (18 век - „свештеник на Севишниот Бог“) и последователниот контекст на говорот (20-ти член, Аврам му го дава свештеничкиот десеток); и второ, тоа е цврсто утврдено од страна на апостол Павле (Евр. 7:6-7), кој вели дека „без никаква... противречност, помалиот од поголемиот е благословен“ и дека, според тоа, Аврам, кој го прифатил благословот од Мелхиседек, со тоа препознал во него посебен посредник меѓу себе и Бога, способен да го собори Бог. благословен е Аврам од Севишниот Бог, Господарот на небото и земјата; и благословен е Севишниот Бог, Кој ги предаде твоите непријатели во твои раце. И самата содржина на овој благослов (исповедање на божествената милост што му е покажана на Аврам и фалба на Бога за тоа), а уште повеќе неговата формула (двостих, ритмички стих) се сосема карактеристични за светата библиска поезија и имаат голем број соодветни аналогии во неа (1. Мој. 27:27, 48:15 итн.). [Аврам] му даде десетина од сè. Иако законот за десеток во корист на свештениците и левитите бил даден подоцна, веќе под Мојсеј (3. Мој. 27:30-33; Бр. 18:21-23), јасно е дека тој бил практикуван како широко распространет обичај многу порано, и кај Евреите и кај другите источни народи. Аврам го дели пленот меѓу своите соучесници 1. Мој. 14:22. Но Аврам му рече на содомскиот цар: Ја кревам раката кон Господа, Севишниот Бог, Господарот на небото и на земјата, Оваа свечена заклетва на Аврам, дадена на содомскиот цар, ни го привлекува вниманието, прво, со надворешното дејство со кое беше придружено (кревајќи ја раката) и што е зачувано во заклетвата до денес, и, второ, со сличноста со зборовите на благословот на Мелхиседек, докажувајќи дека и двајцата го почитувале истиот Бог. 1. Мој. 14:23–24. дека од сите твои нема ни конец ни ремче за чевли, да не речеш: го збогатив Аврам; покрај тоа што јадеа младите, а покрај делот што им припаѓаше на луѓето што одеа со мене; Анер, Ешкол и Мамри нека си го земат делот. „Не може а да не се задржиме на оваа прекрасна, навистина величествена слика на патријархот, кој со такво чувство на достоинство го одбива својот законски плен, без, сепак, да заборави да ги изрече правата на своите сојузници“ (Властов). Аврам дури не ги заборавил своите пријатели и сојузници - Анер, Ешкол и Мамри, кои, сепак, останале дома и ги штителе интересите на патријархот за време на неговото присилно отсуство. Можеби ќе ве интересира: