Глава 14
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
მოკავშირე მეფეების ომი სიდიმის ველის მეფეების წინააღმდეგ
დაბადების წიგნის მეთოთხმეტე თავი, თუნდაც ნეგატიური კრიტიკის დაშვებით, დიდი სიძველისა და უზარმაზარი ისტორიული ღირებულების დოკუმენტია. მეფეებისა და უბნების არაერთი საკუთარი სახელწოდება, აგრეთვე აღწერის ფაქტობრივი მხარის დეტალი ცოცხალი ისტორიული ჭეშმარიტების შთაბეჭდილებას ტოვებს; და აღნიშნული ტერიტორიის უახლესი კვლევები და გათხრები ადასტურებს და ამყარებს ამ შთაბეჭდილებას.
ბიბლიის ინსტრუქციების შედარება ორიენტოლოგიის მონაცემებთან, ამ თავში აღწერილი მოვლენა ბაბილონის „ელამიტების მმართველობის“ ეპოქას უნდა მივაწეროთ. ამ სამფლობელოს კვალი ვლინდება მეფე ასურბანიპალის ერთ-ერთ წარწერაში, რომელშიც 660 წელს, სხვათა შორის, ნათქვამია, რომ 1635 წლით ადრე (აქედან 2280 წელს) ელამის მეფე კუდურნახუნტა თავს დაესხა ბაბილონს, რომელმაც გაძარცვა ეს ქალაქი და წაართვა მისი მთავარი სალოცავები - ქანდაკებები. ეს ფაქტი ჩვეულებრივ განიხილება ძველ ბაბილონის მონარქიაზე ელამური მმართველობის დასაწყისად.
სოლი ფორმის სხვადასხვა დოკუმენტების გაანალიზებით, მეცნიერებმა დაადგინეს, რომ ბაბილონზე ელამური მმართველობა ამ უკანასკნელისთვის განსაკუთრებით რთული არ იყო: ელამის მეფეები განაგრძობდნენ ცხოვრებას თავიანთ დედაქალაქ სუზაში და აგზავნიდნენ თავიანთ გუბერნატორებს დაპყრობილი რეგიონების სამართავად. ამ ელამური დინასტიის ერთ-ერთი მეფის - კუდურლაგომერის, ან, უფრო ზუსტად, ეს სახელი გამოსახულია ლურსმული ფორმის ძეგლებზე, კუდურ-ლაგამორაზე, იმ დროს, როდესაც მისი ვასალი გამგებლები იყვნენ: ბაბილონში ან ბიბლიურ შინარში (დაბ. 10:10) - ამრაფელირს (ჰამრაფელბიამურს, ინსკრიპტიონები) ელასარე) - არიოხი (ერიაკუ - წარწერები) და სხვა მომთაბარე ტომებს შორის - ტიდალი (ან ფარგალი LXX-ის მიხედვით), და მოხდა მოვლენა, რაზეც ბიბლია ლაპარაკობს აქ და რომლის არსი არის ელამური მეფისა და მისი ვასალების ორი ლაშქრობის ამბავი ქანაანელი მეფეების წინააღმდეგ, რომლებიც ორივეჯერ იყო ლაშქრობის გამო.
დაბ.14:1. და იყო ამრაფელის, შინარის მეფის, არიოქის, ელასარის მეფის, ქედორლაომერის, ელამის მეფის და ტიდალის, გოიმის მეფის დღეებში.
თუმცა, როგორც ჩანს, აქ დასახელებული ოთხივე მეფე წარმოდგენილია როგორც თანაბარი მოკავშირე, სიტყვის შემდგომი კონტექსტი აშკარად ხაზს უსვამს ერთ-ერთ მათგანს, კერძოდ, ქედორლაომერს, ელამის მეფეს (4–5 vv.), რომელიც სრულ თანხმობაშია სოლისებურ ტექსტებთან.
დაბ.14:2. საომრად წავიდნენ სოდომის მეფე ბერაჰის წინააღმდეგ, გომორის მეფის ბირშას წინააღმდეგ, ადმას მეფე შინაბთან, ზებოიმის მეფე შემევერთან და მეფე ბელასთან, რომელიც არის ცოარი.
ცხადია, ელამის მეომარი მეფე, ყველა აზიის მმართველის ჩვეულებისამებრ, მონარქიის გაფართოებას ცდილობდა და, ალბათ, გზებსაც ეძებდა მდიდარი ეგვიპტისკენ; გასაკვირი არ არის, რომ გზად მან მოახერხა მდიდარი და განებივრებული ქანაანელი ტომების დამონება და ეს უფრო სწრაფად და მარტივად გააკეთა, რადგან ყველა ეს ტომი ცხოვრობდა მარტოხელა, იზოლირებულ ცხოვრებით და მართავდნენ ცალკეული მეფეები, ხშირად უპირისპირდებიან კიდეც ერთმანეთს. მსგავსი ქანაანელი მეფეების მთელი რიგი, რომელთა საკუთრება ხშირად მხოლოდ ერთი ქალაქით იყო შემოსული, აქ მოსეს მიერ არის ჩამოთვლილი.
დაბ.14:3. ეს ყველაფერი გაერთიანდა სიდიმის ველზე, სადაც ახლა მარილის ზღვაა.
ცხადია, ელამელთა მონობაში საერთო ტყვეობამ აიძულა ყველა ქანაანელი მმართველი, ან მათგან ყველაზე გამორჩეული მაინც, შეკრებილიყვნენ ერთმანეთთან და აღემართათ საერთო აჯანყების დროშა მათი დამონების წინააღმდეგ. მათი შეერთების ადგილი იყო სიდიმის ველი, ანუ იორდანეს ველის ქვედა ნაწილი, რომელმაც სახელი მიიღო სიტყვიდან „სიდი“, რაც ნიშნავს „მთის ტარს“ ან „ასფალტს“, რომელიც მდიდარი იყო ამ მხარეში, სადაც შემდგომში ჩამოყალიბდა ეგრეთ წოდებული მარილიანი, ანუ მკვდარი ზღვა (რიცხვ. 34:3:17).
დაბ.14:4–5. თორმეტი წლის განმავლობაში ისინი მონებად იყვნენ ქედორლაომერის მიერ და მეცამეტე წელს აჯანყდნენ.
მეთოთხმეტე წელს მოვიდნენ ქედორლაომერი და მასთან მყოფი მეფეები და სცეს რეფაიმები აშტეროთ-კარნაიმში, ზუზიმოვი ქამში, ემიმები შავე-კირიათაიმში,
ასეთი ქრონოლოგიური სიზუსტე მოწმობს ამ ისტორიული ძეგლის სრულ სიმართლეს. აქ ასევე უფრო ნათლად და ზუსტად არის მითითებული ქედორლაომერის როლი, როგორც მთავარი მონა, ხოლო სხვა მეფეები, როგორც მისი თანამზრახველები.
მეხუთე და შემდეგი ორი მუხლის დასასრული გვიჩვენებს ქედორლაომერის ჯარების მოძრაობის გზას და ჩამოთვლილია ქანაანელთა ტომების რაოდენობა, რომლებიც მან გზაში დაამარცხა. მათგან უპირველეს ყოვლისა მათ უწოდებენ „რეფაიმებს“ - გიგანტების ან გიგანტების ხალხებს, რომლებიც ცხოვრობდნენ ბაშანში (კან. 3:11–13) და გადარჩნენ დავითის დრომდე (2სმ. 21:16, 18). ისინი თაყვანს სცემდნენ ქალღმერთ ასტარტეს ოქროს ქანდაკებას, რომლის სახელიც ეწოდა მათ მთავარ ქალაქს, ასტეროთ-კარნაიმს ( კნ. 1:4; იეს. 13:12 ), რომლის ნანგრევები ახლა ცნობილია სახელწოდებით „უთხარი ასტეროთი“. ორი სხვა ხალხი, "ზუზიმები და ემიმები", როგორც ჩანს, დაკავშირებულია პირველთან და მათ მეზობელთან; ისინი ცხოვრობდნენ იმ ქვეყნებში, რომლებიც მოგვიანებით დაიპყრეს ლოტის შთამომავლებმა - ამონიტებმა და მოაბელებმა (კან. 2:9-11). ქალაქი „გამი“, რომელშიც ზუზიმები ცხოვრობდნენ, გაიგივებულია რაბათ-ამონთან, ხოლო ეიმიმის დედაქალაქი იყო ქალაქი შავე-კირიათაიმი, ანუ „ორი ქალაქის ხეობა“ (რიცხვ. 32:37; იერ. 48:1, 23), რომლის ადგილას ახლა მდებარეობს კერიაშის ზღვის კუთხით, კერიაშის მახლობლად. იორდანეს პირი.
და ხორიელები მათ სეირის მთაზე,
- ესენი არიან ტროგლოდიტები, ანუ ესავის შვილების მიერ აქედან განდევნილი იდუმეის გამოქვაბულები (დაბ. 36:20). ქვეყანა "სეირი" სამარიულ ხუთწიგნეულში და იერუსალიმის თარგუმებში ჩანაცვლებულია სინონიმით - "გაბგალა", საიდანაც, ცხადია, მოდის მისი თანამედროვე არაბული სახელწოდება "ჯებალი".
ელ-პარანამდე, რომელიც უდაბნოს მახლობლად არის.
ელ-ფარანი არის უდაბნოს სახელი, რომელიც გადაჭიმულია სამხრეთით პალესტინადან სინას მთებამდე და თანამედროვე არაბებისთვის ცნობილია როგორც "ელ-ტი".
დაბ.14:7. და იქიდან დაბრუნდნენ, მივიდნენ მიშპატის წყაროსთან, რომელიც არის კადეში, და დაამარცხეს ამალეკთა მთელი ქვეყანა და ასევე ამორეველები, რომლებიც ცხოვრობდნენ ჰაცონ-თამარში.
ელ-პარანის უდაბნო იყო ქედორლაომერის ლაშქრობის ყველაზე დასავლეთი წერტილი, საიდანაც მან კვლავ მიუბრუნდა სამხრეთ-აღმოსავლეთით, ჯერ მიშპატის (მოგვიანებითი სახელი) წყაროსკენ, ან ძველი კადიზის (რიცხვ. 34:4), შემდეგ გაიარა ქვეყანა, რომელიც მოგვიანებით დასახლებული იყო ამალეკით (გამ. 17:8-16) და დაამარცხა იორდანიას ნაპირები (2:13N) ამორიტების გასწვრივ ) მათ მთავარ ქალაქში ჰაცაზონ-თამარაში, რომელსაც მოგვიანებით ეწოდა "ენგედი" (2 მატ. 20:2), ანუ გარეული თხის წყარო.
დაბ. 14:8–9. გამოვიდნენ სოდომის მეფე, გომორის მეფე, ადმას მეფე, ზებოიმის მეფე და ბელას მეფე, რომელიც არის ცოარი; და იბრძოდა მათთან სიდიმის ველზე,
ელამის მეფე ქედორლაომერთან, გოიმის მეფე ტიდალთან, შინარის მეფე ამრაფელთან, ელასარის მეფე არიოქთან - ოთხი მეფე ხუთთან.
ამიტომ, როდესაც ქედორლაომერმა, თავის ვასალებთან ერთად, ასე გამარჯვებით გაიარა თითქმის მთელი სირია და პალესტინა და მიუახლოვდა პენტაპოლისს, მისი მეფეები გაერთიანდნენ სიდიმის ხეობაში, რათა გადამწყვეტი უარი ეთქვათ მას: სამაგიეროდ, მათ თავად განიცადეს სრული მარცხი.
დაბ.14:10. სიდიმის ხეობაში ბევრი ტარის ორმო იყო. სოდომისა და გომორის მეფეები გაიქცნენ მათში, ხოლო დანარჩენები გაიქცნენ მთებში.
ეს არის მოკლე, მაგრამ აბსოლუტურად მკაფიო გზავნილი ბიბლიიდან მეფეთა ამ ომის შედეგის შესახებ. და რადგან სოდომის მეფე გადარჩა და ტყვედ ჩავარდა (დაბ. 14:17), მაშინ, ცხადია, საუბარია არა იმდენად თვით მეფეების პიროვნებებზე, არამედ მათი ჯარების ბედზე, რომლებიც ნაწილობრივ დაიღუპნენ ნავთობის ჭაბურღილებში და ნაწილობრივ გაიქცნენ მეზობელ მთებში.
დაბ.14:12. და წაიყვანეს აბრამის ძმისწული ლოტი, რომელიც ცხოვრობდა სოდომში, და მისი ქონება და წავიდნენ.
ლოტის ტყვეობა იყო მისი დამსახურებული სასჯელი იმის გამო, რომ სოდომელებთან ცხოვრება აირჩია, მიუხედავად მათი მორალური გარყვნილებისა. ასე რომ, ლოტი კეთილდღეობისა და ბედნიერების ნაცვლად, ტყვეობასა და სირცხვილს წააწყდა (ფს. 36:16).
დაბ.14:13. მივიდა ერთი გადარჩენილი და უთხრა ებრაელს აბრამს:
აბრამი იწოდება ებრაელად, როგორც სემის შვილიშვილის, ებერის შთამომავალს, ზუსტად იმავე მნიშვნელობით (ამ ამბავში მოხსენიებული არაებრაელებისგან გამორჩევის მიზნით), რომელშიც ეს ეპითეტი მოგვიანებით იოსებს მიმართეს (დაბ. 39:17).
რომელიც მაშინ ცხოვრობდა ამორეელი მამრეს მუხის კორომთან, ეშკოლუს ძმა და ანერის ძმა, რომლებიც იყვნენ აბრამის მოკავშირეები.
აქ დასახელებული ამორეველები, დიდი ალბათობით, საკმაოდ ძლიერი და ძლიერი მმართველები იყვნენ, რომლებიც ქანაანის მეფეებს მოგვაგონებდნენ. ისინი აქ წმინდა მოთხრობაში შეიყვანეს, ეჭვგარეშეა, რომ ისინი მეგობრულ ურთიერთობაში იდგნენ აბრამთან, რომელთანაც აშკარად შევიდნენ შეტევითი და თავდაცვითი ალიანსში.
დაბ.14:14. როცა გაიგო აბრამმა, რომ [ლოტი] მისი ნათესავი ტყვედ აიყვანეს, შეიარაღება მის სახლში დაბადებულ მსახურებს, სამას თვრამეტი,
მას შემდეგ, რაც გადაწყვიტა წასულიყო თავისი უბედური ძმისშვილის ლოტის გადასარჩენად, აბრამი ამ მიზნით იარაღებს მის ყველა „ოჯახის წევრს“, როგორც ამას ჩვენი სლავური თარგმანი ამბობს, ანუ მის სახლში დაბადებულ მონებს (და არა შეძენილი) და, შესაბამისად, უფრო ერთგული და საიმედო. და მან მხოლოდ 318 ასეთი ადამიანი იპოვა. წმინდა ისტორიკოსი ზუსტად მიუთითებს ამ ფიგურაზე, როგორც ჩანს, იმ განზრახვით, რომ ასეთი სუსტი და მცირე რაზმის დანახვისას, ქედორლაომერის უზარმაზარ მოკავშირე ჯარებთან შედარებით, რაზმი უფრო აშკარა და ხელშესახები იქნებოდა აბრამისთვის ღვთაებრივი დახმარებისთვის (ფსალმ. 33:16-18).
და დაედევნა მტრებს დანამდე;
ანუ მტერს დაედევნა და მხოლოდ დანზე გაუსწრო. ეგზეგეტების უმეტესობა თვლის, რომ ამ ქალაქის სახელწოდება მოსეს შემდგომი ხანიდან არის მიღებული; მისი უძველესი სახელი იყო „ლაისი“ (იეს. 19:47; მსჯ. 18:29). წმინდა წერილში „დანი“ ხშირად გამოიყენება ჩრდილოეთით პალესტინის უკიდურესი წერტილის აღსანიშნავად და ამ გაგებით ეწინააღმდეგება ბათშებას სამხრეთში (მსაჯ. 20:1; 1სმ. 3:20; 2სმ. 3:10, 17:11).
დაბ.14:15. და გაიყო, ღამით შეუტია მათ, ის და მისი მსახურები და დაარტყა ისინი,
ეს არის საკმაოდ გავრცელებული სტრატეგიული ტექნიკა, რომელიც ცნობილია ბიბლიიდან, რომლის მეშვეობითაც მცირე ჯარებმა ბრწყინვალე გამარჯვებები მოიპოვეს დიდ ჯარებზე. მისი არსი იყო ის, რომ მცირე რაზმი რამდენიმე ჯგუფად იყო დაყოფილი; და როცა მტერი მშვიდად ისვენებდა ან იძინებდა, ყველა ეს რაზმი სამხედრო ტირილით მივარდა მას და ცდილობდა პანიკის შექმნას, რაშიც ხშირად ახერხებდნენ, როგორც ეს ასევე ვხედავთ გედეონის მაგალითს მიდიანელებთან (მსაჯ. 7:16 და ა.შ.).
და დაედევნა მათ ხობამდე, რომელიც არის დამასკოს მარცხენა მხარეს;
ონკელოსის თარგუმში უფრო მკაფიოდ არის მითითებული - დამასკოს ჩრდილოეთ მხარეს; თუმცა ეს არსებითად იგივეა: ებრაელები განასხვავებდნენ მსოფლიოს ქვეყნებს ყოველთვის აღმოსავლეთისკენ მიმართული, ისე რომ მარცხენა მხარე ყოველთვის ჩრდილოეთით იშლებოდა. ქალაქი ხოვა ჯერ კიდევ არსებობს დამასკოდან ორი მილის დაშორებით.
დაბ.14:16. და დაუბრუნა მთელი ქონება და ლოტი, მისი ნათესავი, და დაუბრუნა თავისი ქონება, ასევე ქალები და ხალხი.
ამრიგად, აბრამმა, ღვთის დახმარებით, არა მხოლოდ შეასრულა თავისი კეთილშობილური განზრახვა - ძმისშვილის ტყვეობიდან გადარჩენა, არამედ მოკავშირეებისგან კიდევ უფრო მეტი ნადავლი დაიბრუნა, ძირითადად, რა თქმა უნდა, ის, რაც მათ დაიპყრეს სიდიმის ველზე ბოლო გამარჯვებით.
დაბ.14:17. როცა ქედორლაომერისა და მასთან მყოფი მეფეების დამარცხების შემდეგ ბრუნდებოდა, სოდომის მეფე გამოვიდა მის შესახვედრად.
აბრამის დაბრუნება დამპყრობლის ნამდვილი ტრიუმფალური ლაშქრობა იყო. მართლაც, აბრამი, რომელმაც ასე გაბედულად და გაბედულად მიაყენა მძიმე ზიანი ქედორლაომერს, რასაც ქანაანელთა ყველა მეფემ ვერ გაუწია წინააღმდეგობა, ამ უკანასკნელის მკვიდრთა თვალში არაჩვეულებრივ გმირად უნდა ჩანდეს. და ის ფაქტი, რომ ღმერთის ხელი აშკარა იყო აბრამის წარმატებაში, მხოლოდ უფრო აამაღლა იგი ყველა ერის აზრით. ერთ-ერთი პირველი, ვინც მოიკითხა აბრამი სოდომის მეფე იყო: ან ის, ვინც თვითონ იბრძოდა ქედორლაომერთან და ძლივს მოახერხა თავის დაღწევა, ან, როგორც სხვები ფიქრობენ, უკვე მისი მემკვიდრე იყო.
შავის ხეობამდე, რომელიც ახლა სამეფო ხეობაა;
ხეობა, რომელშიც მმართველთა და მეფეთა ეს შეხვედრა გაიმართა, სავარაუდოდ, სწორედ აქედან მიიღო სახელწოდება „სამეფო“. ამ სახელით მას კიდევ ერთხელ ვხვდებით აბესალომის ამბავში, რომელმაც თავისთვის აქ ძეგლი დაუდგა (2 მეფეთა 18.18). ი.ფლავიუსის მოწმობით, სავეს ველი იერუსალიმიდან ორი საფეხურით არის დაშორებული, ანუ ნახევარ მილზე ნაკლები და ახლა კედრონის დინების ხეობას უწოდებენ.
მელქისედეკი აკურთხებს აბრამს
დაბ.14:18. და მელქისედეკი, სალემის მეფე,
აბრამთან შესახვედრად გამოსულ სხვა პირებს შორის, წმინდა ისტორიკოსი ჩვენს ყურადღებას ამახვილებს სალემის მეფის, მელქისედეკის გამორჩეულ და სრულიად გამორჩეულ პიროვნებაზე.
იმ ფაქტმა, რომ მოსე არ გვაწვდის ბიოგრაფიულ ინფორმაციას მელქისედეკის შესახებ, ხოლო ფსალმუნმომღერალი და მოციქული პავლე მას იდუმალ კავშირში ათავსებენ თავად უფალ იესო ქრისტესთან (ფსალმ. 109:4; ებრ. 7:1–3), წარმოშვა მრავალი განსხვავებული შეხედულება მელქისედეკის პიროვნებისა და მისი უფლისწულის ღირსების შესახებ. (ტარგუმები, ლუთერი და სხვ.), სხვები – ანგელოზი (ორიგენე), სხვები – სულიწმიდა (იერაქსი ეგვიპტელი)... მაგრამ არც ერთი ამ ინტერპრეტაციიდან, მათი არასტაბილურობისა და თვითნებობის გამო, არ შეიძლება იქნას მიღებული. მელქისედეკის პიროვნებაზე მტკიცედ უნდა იყოს ჩამოყალიბებული ორი ძირითადი თვალსაზრისი: უდავოა, რომ ის იყო მკაცრად განსაზღვრული ისტორიული ფიგურა, რომელიც ცხოვრობდა და მეფობდა კიდეც აბრამის ეპოქაში, მაგრამ თანაბრად დარწმუნებულია, რომ ამ ისტორიულმა ფიგურამ შემდგომში მიიღო აღმზრდელობითი მნიშვნელობა, რაც ნაწილობრივ გამოვლინდა ფსალმუნმომღერლის მიერ და, ძირითადად, მოციქულის მიერ.
თვით სახელი „მელქისედეკი“ წმინდა სემიტური წარმოშობისაა და სიტყვასიტყვით ითარგმნება „სიმართლის მეფე“ (მალაქ-სედეკი); ის ძალიან ახლოსაა და დაკავშირებულია სახელთან „ადონისედეკი“, რომელიც ატარებდა იერუსალიმის მეფეს იესო ნავეს ძის მიერ ქანაანის მიწის დაპყრობის ეპოქაში (იესო ნავეს ძე 10: 1, 3, 5, 23). ეს უკანასკნელი გარემოება მტკიცედ ემხრობა მოსაზრებას, რომ „სალიმი“, სადაც მეფობდა მელქისედეკი, სხვა არაფერია, თუ არა იერუსალიმი, სადაც მეფობდა ადონიცედეკი, რადგან თითოეული ქვეყნისა და ხალხისთვის ცნობილი სამეფო სახელების სტაბილურობა და მდგრადობა ერთ-ერთი დამახასიათებელი თვისებაა არა მხოლოდ უძველესი დროისთვის, არამედ ჩვენი დღეებისთვისაც კი.
მაგრამ „სალიმის“ „იერუსალიმთან“ იდენტურობის ამ ვარაუდური (ანალოგიაზე დაფუძნებული) მტკიცებულების გარდა, არსებობს სხვა, უფრო პოზიტიური მტკიცებულებების მთელი სერია, რომლებიც დაფუძნებულია ბიბლიის მონაცემებზე, ორიენტოლოგიის აღმოჩენებზე და უძველესი ტრადიციის ავტორიტეტზე. ბიბლიური მტკიცებულებები მოიცავს ფსალმუნმომღერლის ნათელ მითითებას: და მისი (ღვთის) ადგილი იყო სალემში, ხოლო მისი საცხოვრებელი ადგილი იყო სიონში (ფსალმ. 75:3). ასურეთის მეფეების სოლისებურ წარწერებში იერუსალიმი ჩვეულებრივ ცნობილია „ურუ-სალიმის“ სახით, რაც, ფაქტობრივად, ნიშნავს: „სალიმის ქალაქს“.
ეგვიპტის პალესტინელ გუბერნატორებსა და ფარაონთა სასამართლოს შორის თელ ელ-ამარნას მიმოწერაში იპოვეს ერთი გუბერნატორის წერილი ფარაონ ამენოფის IV-ს, რომელშიც მან, სხვა საკითხებთან ერთად, თქვა, რომ მას მინდობილი ქალაქის მფარველი ღვთაება ითვლება ელ-ელიონი, რომელსაც ასევე უწოდებენ სალიმს. ალბათ, უცხოელმა გუბერნატორმა, რომელმაც ცოტა იცოდა მისთვის ახალი ქვეყნის ენა, რელიგია და წეს-ჩვეულებები, ჯერ კიდევ არ ესმოდა მისი თავისებურებები და ბევრი რამ ესმოდა აქ თავისებურად (მაგალითად, ეს არის ქალაქის სახელისა და ღვთაების - მისი მფარველის წმინდა ეგვიპტური იდენტიფიკაცია); მაგრამ მისი ხსენება „სალიმის“ და განსაკუთრებით მასში „ელ-ელიონის“ თაყვანისცემის შესახებ ჩვენთვის უაღრესად ღირებულია და ბიბლიის შესანიშნავ დადასტურებას იძლევა. დაბოლოს, სალიმის იდენტურობას იერუსალიმთან ადასტურებენ ძველი ებრაული თარგები, იოსებ ფლავიუსი და როგორც უძველესი, ისე თანამედროვე ეგზეგეტების უმრავლესობა (აბენ-ეზრა, კიმი, კნობელი, დელიცში, კეილი, მერფი, ბუში და ა.შ.).
ყოველივე ამის გათვალისწინებით, მიუხედავად იმისა, რომ ბიბლია იცნობს კიდევ ორ ადგილს, რომლებიც ასევე ატარებდნენ სახელს „სალიმა“ (იოანე 3:23), მელქისედეკ სალემის იდენტიფიცირება იერუსალიმთან თითქმის უდავოა. ეს უკანასკნელი სალემი იწვა აბრამის გზაზე და დაახლოებით ექვსი საათის სავალზე იყო სოდომიდან, რა დროსაც სოდომის მეფემ აბრამი გააცილა.
მელქისედეკის პიროვნების შესახებ შეხედულებების განსხვავებიდან გამომდინარე, მისი ეს ქმედება - პურის და ღვინის გამოტანა - განსხვავებულად განიხილება: ზოგი აქ ხედავს დებულებების მარტივ მიწოდებას აბრამის რაზმის გასაძლიერებლად და განახლებისთვის; სხვები ხედავენ უსისხლო მსხვერპლს, რომელსაც აქვს მჭიდრო, წარმომადგენლობითი კავშირი ევქარისტიის ახალი აღთქმის საიდუმლოსთან. ის ფაქტი, რომ მელქისედეკის მიერ აქ გამოყენებული ძღვენი ღმერთს კი არ სწირავს, არამედ ადამიანს (აბრამს), რაც ეწინააღმდეგება ღვთაებრივი მსხვერპლის მთავარ იდეას, არ გვაძლევს საშუალებას ბოლომდე დავკმაყოფილდეთ ბოლო განმარტებით.
მაგრამ პირველი ახსნა არ შეიძლება ჩაითვალოს მართებულად, რადგან არსად არ არის ნათელი, რომ აბრამის რაზმს სჭირდებოდა ასეთი გამაგრება და რომ ეს უკანასკნელი ისეთი რაოდენობით იყო მიწოდებული, რომელიც ყველასთვის საკმარისი იქნებოდა. უფრო ბუნებრივი და სიმართლესთან უფრო ახლოს იქნება ახსნა, რომ „პური და ღვინო“ - პალესტინის ეს ორი მთავარი პროდუქტი - მელქისედეკმა გამოიყენა აქ თავისი სტუმართმოყვარეობისა და პატივისცემის გამოსახატავად აბრამის მიმართ, ისევე როგორც ჩვენ ვვარჯიშობთ მაღალი და საპატიო სტუმრებისთვის „პურ-მარილით“ შეხვედრას. ეს, რა თქმა უნდა, არანაირად არ გამორიცხავს ამ ისტორიულ ფაქტში გარკვეული საგანმანათლებლო მნიშვნელობის დანახვის შესაძლებლობას, რაც მიუთითებს მის კავშირზე ევქარისტიული პურის და ღვინის ახალი აღთქმის საიდუმლოებასთან.
- ის იყო უზენაესი ღმერთის მღვდელი, -
ბიბლიაში პირველად ვხვდებით აქ სპეციალურ ტერმინს, რომელიც მიუთითებს სამღვდელო ან სამღვდელო მსახურებაზე.
მას, უპირველეს ყოვლისა, ისტორიული მელქისედეკის პიროვნებას რომ მივაწერთ, სულაც არ უნდა გვრცხვენოდეს ის ფაქტი, რომ აქ „მეფისა და მღვდლის“ მსახურება ერთ ადამიანშია შერწყმული: ეს ჩვეულება იყო ანტიკურ მრავალ ხალხში (მაგალითად, rex Romanorum იყო pontifex maximus-თან ერთად), განსაკუთრებით იმ ტრადიციაში, სადაც უფლისწული იყო ყველაზე შორეული, უფლისწული. კლანში იმავდროულად იყო მეფეც, მღვდელიც, კანონმდებელიც და მსაჯულიც. თუმცა, საუბრის მთელ კონტექსტში მელქისედეკის „მღვდელმსახურება“ წარმოდგენილია, როგორც განსაკუთრებული, ზიარებული მსახურება; მაგრამ ამ მხრიდანაც არაერთხელ და ნათლად არის გამორჩეული ბიბლიაში შემდგომი, დაქვემდებარებული მღვდელმსახურებისაგან და თუნდაც, როგორც იქნა, ეწინააღმდეგება მას (ფსალმ. 109:4; ებრ. 5:6). აქედან შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ მელქისედეკი იყო იმ პრიმიტიული სამღვდელოების უკანასკნელი წარმომადგენელი, რომლის ზოგიერთ მინიშნებს ვხვდებით ენოსისა და ნოეს ისტორიაში (დაბ.
4:26, 9:9 ); ეს იყო საყოველთაო, მსოფლიო სამღვდელოება, პრიმიტიული გამოცხადების რელიგიის მსახურება, რომლის ნარჩენები, ბნელ ჰორიზონტზე მდებარე ვარსკვლავებივით, განაგრძობდნენ გადარჩენას წარმართული ცრურწმენისა და კერპთაყვანისმცემლობის სიბნელეშიც კი.
რომ სწორედ ეს იყო მელქისედეკის სამღვდელოება, ამას, გარდა აბრამის განსაკუთრებული პატივისცემისა მის მიმართ, მოწმობს ღმერთის სახელი, რომლის მსახურიც იყო ის, „უფალი ღმერთი“, ან, როგორც ებრაულ ტექსტშია ნათქვამი, „ელ-ელიონი“. ეს არის ჭეშმარიტი ღმერთის სახელი, რომელიც გვხვდება წმინდა წერილის ზოგიერთ სხვა ადგილას (რიცხვ. 24:16; კან. 32:8; ფსალმ. 7:18, 9:2, 57:3, 21:8 და სხვ.), რომელიც ასახავს მას, როგორც უზენაეს მსოფლიო ძალას და უზენაეს ბატონობას, რომელიც ვრცელდება მთელ სამყაროზე. როგორც ჩანს, ეს სახელი წარმართი ქანაანელებისთვისაც იყო ცნობილი, როგორც ჩანს იქიდან, რომ ფინიკიელთა უზენაეს ღვთაებას ასევე ერქვა იგივე სახელი (ელ-ელიონი), როგორც ჩანს, ჭეშმარიტი ღმერთის ბუნდოვანი მეხსიერების გამო.
მელქისედეკის მისტიურ სამღვდელოებაში განსაკუთრებული წესით და ამ სამღვდელო მსახურების სამეფო ღირსებასთან შერწყმისას ყველაზე სრულად და ნათლად არის გამოხატული პავლე მოციქულის მიერ დეტალურად გამოვლენილი მელქისედეკისა და ქრისტეს წარმომადგენლობითი პარალელი (ებრ. 7).
დაბ. 14:19–20. და აკურთხა იგი და უთხრა:
ებრაულ ტექსტში „კურთხეული“ ცნება გამოიხატება სიტყვით barech, რომელიც ასევე შეიძლება ნიშნავდეს ზოგადად „მოკითხვას, კეთილი სურვილების გამოხატვას“. მაგრამ, რომ აქ მელქისედეკის კურთხევა არ იყო უბრალო მისალმება და ჩვეულებრივი კეთილგანწყობა, ამას უპირველეს ყოვლისა მოწმობს როგორც წინა (მე-18 საუკუნე - „უზენაესი ღმერთის მღვდელი“), ისე სიტყვის შემდგომი კონტექსტი (მე-20 სტატია, აბრამი მას სამღვდელო მეათედს აძლევს); და მეორეც, ამას მტკიცედ ამტკიცებს პავლე მოციქული (ებრ. 7:6-7), რომელიც ამბობს, რომ „ყოველგვარი... წინააღმდეგობის გარეშე, კურთხეულია უმცირესი უფროსთაგანი“ და ამიტომ, აბრამი, რომელმაც მიიღო მელქისედეკის კურთხევა, ამით იცნო მასში განსაკუთრებული შუამავალი თავისა და ღმერთს შორის, რომელსაც შეუძლია ღვთაების დამხობა.
კურთხეულია აბრამი უზენაესი ღმერთისაგან, უფალი ცისა და მიწისა;
და კურთხეული იყოს ღმერთი უზენაესი, რომელმაც ჩააბარა შენი მტრები შენს ხელში.
ამ კურთხევის შინაარსიც (აბრამისთვის გამოვლენილი ღვთაებრივი წყალობის აღიარება და მის გამო ღმერთს ქება), და მით უმეტეს, მისი ფორმულა (ორსტროფიანი, რიტმული ლექსი) საკმაოდ დამახასიათებელია წმინდა ბიბლიური პოეზიისთვის და მასში არაერთი შესაბამისი ანალოგია (დაბ. 27:27, 48:15 და ა.შ.).
[აბრამმა] მისცა მას ყველაფრის მეათედი.
მიუხედავად იმისა, რომ კანონი მეათედის შესახებ მღვდლებისა და ლევიანების სასარგებლოდ მიცემული იქნა მოგვიანებით, უკვე მოსეს დროს (ლევ. 27:30-33; რიცხ. 18:21-23), ცხადია, რომ იგი ფართოდ გავრცელებული ჩვეულება იყო ბევრად უფრო ადრე, როგორც ებრაელებში, ისე აღმოსავლეთის სხვა ხალხებში.
აბრამი ანაწილებს ნადავლს თავის თანამზრახველებს შორის
დაბ.14:22. უთხრა აბრამმა სოდომის მეფეს: მე აღვმართავ ხელს უფალს, უზენაეს ღმერთს, ცისა და მიწის უფალს.
სოდომის მეფისადმი მიცემული აბრამის ეს საზეიმო ფიცი ჩვენს ყურადღებას იპყრობს, პირველ რიგში, იმ გარეგანი მოქმედებით, რომლითაც მას თან ახლდა (ხელის აწევა) და რომელიც დღემდე შემორჩენილია ფიცში, მეორეც, მისი მსგავსებით მელქისედეკის კურთხევის სიტყვებთან, რაც ადასტურებს, რომ ორივე პატივს სცემდა ერთსა და იმავე ღმერთს.
დაბ. 14:23–24. რომ ძაფს და ფეხსაცმლის თასმასაც არ ავიღებ ყველა შენგან, რომ არ თქვა: მე გავამდიდრე აბრამი;
გარდა იმისა, რაც ჭაბუკებმა ჭამეს და გარდა იმისა, რომ ჩემთან ერთად მოსიარულე ხალხს ეკუთვნოდა; ანერმა, ეშკოლმა და მამრიმ თავიანთი წილი აიღონ.
”არ შეიძლება არ შეჩერდეს პატრიარქის ამ მშვენიერ, მართლაც დიდებულ გამოსახულებაზე, რომელიც ასეთი ღირსების გრძნობით უარს ამბობს თავის კანონიერ მტაცებელზე, თუმცა არ ავიწყდება თავისი მოკავშირეების უფლებების გამოთქმა” (ვლასტოვი).
ავრამს არც კი ივიწყებდა მეგობრები და მოკავშირეები - ანერი, ეშკოლი და მამრი, რომლებიც, თუმცა, სახლში რჩებოდნენ და პატრიარქის ინტერესებს იძულებით არყოფნის დროს იცავდნენ.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: