Глава 14

Guerra de los Reyes Aliados contra los Reyes del Valle de Siddim El capítulo catorce del libro del Génesis, incluso admitiendo críticas negativas, es un documento de gran antigüedad y enorme valor histórico. Varios nombres propios de reyes y localidades, así como el detalle del aspecto fáctico de la descripción, dan la impresión de una verdad histórica viva; y las últimas investigaciones y excavaciones en el área del territorio especificado confirman y refuerzan esta impresión. Comparando las instrucciones de la Biblia con los datos de la orientología, debemos atribuir el evento descrito en este capítulo a la era del “gobierno elamita” en Babilonia. Las huellas de este dominio se revelan en una de las inscripciones del rey Assurbanipal, en la que, en el año 660, por cierto, se afirma que 1635 años antes (por lo tanto, en 2280), Kudurnakhunta, el rey de Elam, atacó a Babilonia, quien robó esta ciudad y se llevó su santuario principal: la estatua de la diosa Kana. Este hecho suele considerarse el comienzo del dominio elamita sobre la antigua monarquía babilónica. Al analizar varios documentos en forma de cuña, los científicos han establecido que el dominio elamita sobre Babilonia no fue particularmente difícil para este último: los reyes de Elam continuaron viviendo en su capital, Susa, y enviaron a sus gobernadores a gobernar las regiones conquistadas. Durante el reinado de uno de los reyes de esta dinastía elamita, Kudurlagomer, o, más precisamente, este nombre está representado en los monumentos cuneiformes, Kudur-Lagamora, en un momento en que sus gobernadores vasallos eran: en Babilonia o en el bíblico Sinar (Gén. 10:10) - Amrafel (Amraipal, Hammurabi - inscripciones), en Lars (bibl. Ellasare) - Arioch (Eriaku - inscripciones) y entre las otras tribus nómadas - Tidal (o Fargal según la LXX), y ocurrió el evento del que habla aquí la Biblia y cuya esencia es la historia de dos campañas del rey elamita y sus vasallos contra los reyes cananeos, que en ambas ocasiones tuvieron un triste desenlace para estos últimos. Génesis 14:1. Y aconteció en los días de Amrafel rey de Sinar, Arioc rey de Elasar, Quedorlaomer rey de Elam y Tidal rey de Goim, Aunque, aparentemente, los cuatro reyes nombrados aquí se presentan como aliados iguales, el contexto posterior del discurso resalta claramente a uno de ellos, a saber, Quedorlaomer, rey de Elam (4-5 vv.), que está completamente de acuerdo con los textos en forma de cuña. Génesis 14:2. Fueron a la guerra contra Bera rey de Sodoma, contra Birsa rey de Gomorra, contra Sinab rey de Adma, contra Semever rey de Zeboim, y contra el rey Bela, que es Zoar. Evidentemente, el belicoso rey de Elam, según la costumbre de todos los gobernantes asiáticos, buscó expandir su monarquía y, probablemente, incluso buscó caminos hacia el rico Egipto; No es sorprendente que en el camino lograra esclavizar a las ricas y mimadas tribus cananeas, y lo hizo con mayor rapidez y facilidad porque todas estas tribus vivían una vida solitaria y aislada y estaban gobernadas por reyes separados, a menudo incluso en desacuerdo entre sí. Moisés enumera aquí toda una serie de reyes cananeos similares, cuyas posesiones a menudo se limitaban a una sola ciudad. Génesis 14:3. Todos estos se unieron en el valle de Siddim, donde ahora se encuentra el Mar Salado. Obviamente, el cautiverio general en la esclavitud de los elamitas obligó a todos los gobernantes cananeos, o al menos a los más destacados, a unirse entre ellos y levantar la bandera de un levantamiento común contra su esclavizador. El lugar de su conexión era el valle de Siddim, es decir, la parte inferior del valle del Jordán, que recibió su nombre de la palabra "Sid", que significa "alquitrán de montaña" o "asfalto", que era rica en esta zona, donde posteriormente se formó el llamado Mar Salado o Muerto (Núm. 34:3; Deut. 3:17). Génesis 14:4–5. Durante doce años fueron esclavizados por Quedorlaomer, y en el año decimotercer se rebelaron. En el año catorce, Quedorlaomer y los reyes que estaban con él vinieron y derrotaron a los refaítas en Astarot-karnaim, a los zuzímov en Cam, a los emitas en Save-kiriataim, Tal exactitud cronológica atestigua la total veracidad de este monumento histórico. Aquí también se indica más clara y definitivamente el papel de Quedorlaomer como principal esclavizador, y de los demás reyes como sus cómplices. El final del quinto versículo y los dos siguientes nos muestran el camino del movimiento de las tropas de Quedorlaomer y enumeran una serie de tribus cananeas que derrotó en el camino. De estos, en primer lugar se les llama "Refaim", un pueblo de gigantes o gigantes que vivieron en Basán (Deut. 3:11-13) y sobrevivieron hasta la época de David (2 Sam. 21:16, 18). Se inclinaron ante la estatua dorada de la diosa Astarté, cuyo nombre dio nombre a su ciudad principal, Asteroth-Karnaim (Deuteronomio 1:4; Josué 13:12), cuyas ruinas ahora se conocen con el nombre de "Dile a Asterot". Otros dos pueblos, "Zuzims y Emimas", parecen estar relacionados con el primero y ser vecinos de ellos; Vivían en aquellos países que luego fueron ocupados por los descendientes de Lot: los amonitas y moabitas (Deuteronomio 2:9-11). La ciudad de "Gam", en la que vivían los Zuzim, se identifica con Rabat-Ammon, y la capital de los Eimim era la ciudad de Save-Kiriataim, es decir, "el valle de dos ciudades" (Núm. 32:37; Jer. 48:1, 23), en cuyo sitio ahora se encuentra Kereyash, una ciudad en la esquina occidental del Mar Muerto, no lejos de la desembocadura del Jordán. y a los horeos en su monte de Seir, - estos son trogloditas, es decir, habitantes de las cavernas de Idumea, expulsados ​​de aquí por los hijos de Esaú (Gén. 36:20). El país "Seir" en el Pentateuco samaritano y los Targums de Jerusalén es reemplazado por un sinónimo: "Gabgala", de donde, obviamente, proviene su nombre árabe moderno "Jebal". a El Paran, que está cerca del desierto. El-Faran es el nombre del desierto que se extiende hacia el sur desde Palestina hasta las montañas del Sinaí y que los árabes modernos conocen como “El-Ti”. Génesis 14:7. Y volviendo de allí, llegaron a la fuente de Mishpat, que es Cades, y derrotaron a todo el país de los amalecitas, y también a los amorreos que habitaban en Hatzon-tamar. El desierto de El Parán fue el punto más occidental de la campaña de Quedorlaomer, desde donde giró nuevamente hacia el sureste, primero hasta el manantial de Mishpat (nombre posterior), o la antigua Cádiz (Números 34:4), luego pasó por el país habitado más tarde por los amalecitas (Éxodo 17:8-16), y derrotó a los amorreos que vivían a lo largo de las orillas del Jordán (Números 21:13) en su ciudad principal. Hatzatzon-Tamara, más tarde llamada "Engedi" (2 Crón. 20:2), es decir, la fuente de la cabra montés. Génesis 14:8–9. Y salieron el rey de Sodoma, el rey de Gomorra, el rey de Adma, el rey de Zeboim, y el rey de Bela, que es Zoar; y peleó con ellos en el valle de Siddim, con Quedorlaomer rey de Elam, Tidal rey de Goim, Amrafel rey de Sinar, Arioc rey de Elasar: cuatro reyes contra cinco. Por lo tanto, cuando Quedorlaomer, junto con sus vasallos, atravesaron victoriosamente casi toda Siria y Palestina y se acercaron a Pentápolis, sus reyes se unieron en el valle de Siddim para darle un rechazo decisivo; pero, en cambio, ellos mismos sufrieron un completo fracaso. Génesis 14:10. En el valle de Siddim había muchos pozos de alquitrán. Y los reyes de Sodoma y Gomorra, huyendo, cayeron sobre ellos, y los demás huyeron a las montañas. Este es el mensaje breve pero absolutamente claro de la Biblia sobre el resultado de esta guerra de reyes. Y dado que el rey de Sodoma sobrevivió y fue hecho prisionero (Génesis 14:17), entonces, obviamente, no estamos hablando tanto de las personalidades de los reyes mismos, sino del destino de sus tropas, que en parte murieron en los pozos petroleros y en parte escaparon a las montañas vecinas. Génesis 14:12. Y tomaron a Lot, sobrino de Abram, que habitaba en Sodoma, y ​​sus propiedades, y se fueron. El cautiverio de Lot fue su merecido castigo por elegir vivir cerca de los sodomitas, a pesar de su depravación moral. Entonces, en lugar de la prosperidad y la felicidad con las que Lot había contado, se encontró con el cautiverio y la vergüenza (Sal. 36:16). Génesis 14:13. Y vino uno de los supervivientes y le dijo a Abram el judío: A Abram se le llama judío, como descendiente de Eber, el nieto de Sem, exactamente en el mismo sentido (para distinguirlo de los no judíos mencionados en la historia) en el que este epíteto se aplicó más tarde a José (Gén. 39:17). que entonces habitaba cerca del encinar de Mamre, un amorreo, hermano de Eshkolu y hermano de Aner, que eran aliados de Abram. Los amorreos nombrados aquí, con toda probabilidad, eran gobernantes bastante fuertes y poderosos, que recordaban a los reyes de Canaán. Aquí se les introduce en la narración sagrada, sin duda porque mantenían una relación amistosa con Abram, con quien aparentemente entraron en una alianza ofensiva y defensiva. Génesis 14:14. Cuando Abram oyó que su pariente [Lot] había sido llevado cautivo, armó a sus siervos que nacieron en su casa, trescientos dieciocho, Habiendo decidido ir al rescate de su desafortunado sobrino Lot, Abram arma para este propósito a todos los "miembros de su familia", como dice nuestra traducción eslava, es decir, esclavos nacidos en su casa (y no comprados mediante compra), y por lo tanto más fieles y confiables. Y sólo encontró 318 de esas personas. El historiador sagrado indica con precisión esta cifra, aparentemente con la intención de que, al ver un destacamento tan débil y pequeño, en comparación con las enormes tropas aliadas de Quedorlaomer, el destacamento fuera más obvio y más tangible para brindar ayuda divina a Abram (Sal. 33:16-18). y persiguió a los enemigos hasta Dan; Es decir, persiguió al enemigo y lo alcanzó sólo en Dan. La mayoría de los exegetas creen que el nombre de esta ciudad fue tomado de la era posterior a Moisés; su nombre más antiguo era “Lais” (Jos. 19:47; Jue. 18:29). En las Sagradas Escrituras, “Dan” se usa a menudo para designar el punto extremo de Palestina en el norte, y en este sentido se contrasta con Betsabé en el sur (Jueces 20:1; 1 Sam. 3:20; 2 Sam. 3:10, 17:11). Génesis 14:15. y dividiendose, los atacó de noche, él y sus siervos, y los hirió, Se trata de una técnica estratégica bastante común, conocida en la Biblia, mediante la cual tropas pequeñas obtuvieron brillantes victorias sobre tropas grandes. Su esencia era que un pequeño destacamento se dividió en varios grupos; y cuando el enemigo se permitía descansar o dormir pacíficamente, todos estos destacamentos con gritos militares se abalanzaban sobre él y trataban de crear pánico, lo que a menudo conseguían, como también vemos en el ejemplo de Gedeón con los madianitas (Jueces 7:16, etc.). y los persiguieron hasta Hoba, que está al lado izquierdo de Damasco; En el Targum de Onkelos está más claramente indicado: en el lado norte de Damasco; aunque esto es esencialmente lo mismo: los judíos distinguían los países del mundo por mirar siempre hacia el este, de modo que el lado izquierdo siempre caía hacia el norte. La ciudad de Khowa todavía existe a dos millas de Damasco. Génesis 14:16. y le devolvió todos los bienes y a Lot su pariente, y le devolvió sus bienes, y también las mujeres y el pueblo. Así, Abram, con la ayuda de Dios, no solo cumplió su noble intención: rescatar a su sobrino del cautiverio, sino que también recuperó aún más botín de los aliados, principalmente, por supuesto, lo que capturaron en su última victoria en el valle de Siddim. Génesis 14:17. Cuando regresaba después de la derrota de Quedorlaomer y de los reyes que estaban con él, el rey de Sodoma salió a su encuentro. El regreso de Abram fue una verdadera marcha triunfal de un conquistador. De hecho, Abram, que con tanta valentía y valentía infligió graves daños a Quedorlaomer, al que todos los reyes cananeos no pudieron resistir, debió parecer un héroe extraordinario a los ojos de los habitantes de este último. Y el hecho de que la mano de Dios fuera obvia en el éxito de Abram sólo lo elevó aún más en la opinión de todas las naciones. Uno de los primeros en saludar a Abram fue el rey de Sodoma: o el que luchó contra Quedorlaomer y apenas logró escapar o, como otros piensan, ya era su sucesor. al valle de Shave, que ahora es el valle real; El valle en el que tuvo lugar esta reunión de gobernantes y reyes probablemente recibió de allí el nombre de “Real”. La volvemos a encontrar bajo este nombre en la historia de Absalón, quien se erigió aquí un monumento (2 Reyes 18,18). Según el testimonio de I. Flavio, el valle del Save está a dos etapas de Jerusalén, es decir, menos de media milla, y ahora se llama el valle del arroyo Cedrón. Melquisedec bendice a Abram Génesis 14:18. Y Melquisedec, rey de Salem, Entre las otras personas que salieron al encuentro de Abram, el historiador sagrado llama nuestra atención sobre la personalidad sobresaliente y completamente excepcional de Melquisedec, rey de Salem. El hecho de que Moisés no nos dé ninguna información biográfica sobre Melquisedec, y que el salmista y el apóstol Pablo lo coloquen en una conexión misteriosa con el mismo Señor Jesucristo (Sal. 109:4; Heb. 7:1-3), ha dado lugar a muchas opiniones diferentes sobre la personalidad de Melquisedec y sobre la dignidad de su ministerio: algunos ven en él al anciano patriarca Sem (Targums, Lutero, etc.), otros – Ángel (Origen), otros – el Espíritu Santo (Hierax el egipcio)... Pero ninguna de estas interpretaciones, debido a su inestabilidad y arbitrariedad, puede ser aceptada. Sobre la personalidad de Melquisedec deben establecerse firmemente dos puntos de vista principales: sin duda, en primer lugar, que fue un personaje histórico estrictamente definido que vivió e incluso reinó en la era de Abram, pero es igualmente cierto que este personaje histórico recibió posteriormente un significado educativo, que es revelado en parte por el salmista y principalmente por el apóstol Pablo (Heb. 7:1). El mismo nombre "Melquisedec" es de origen puramente semítico y traducido literalmente significa "rey de justicia" (malach-sedek); es muy cercano y relacionado con el nombre “Adonizedek”, que llevaba el rey de Jerusalén durante la era de la conquista de la tierra de Canaán por Josué (Josué 10: 1, 3, 5, 23). Esta última circunstancia favorece fuertemente la opinión de que "Salem", donde reinó Melquisedec, no es otra cosa que Jerusalén, donde reinó Adonizedek, ya que la estabilidad y constancia de los nombres reales conocidos de cada país y pueblo es uno de los rasgos característicos no sólo de la antigüedad, sino incluso de nuestros días. Pero además de esta evidencia conjetural (basada en analogía) de la identidad de “Salim” con “Jerusalén”, hay toda una serie de otras pruebas más positivas, basadas en datos de la Biblia, en los descubrimientos de la orientología y en la autoridad de la tradición antigua. La evidencia bíblica incluye la clara indicación del salmista: y su lugar (de Dios) estaba en Salem, y su morada en Sion (Sal. 76:3). En las inscripciones en forma de cuña de los reyes asirios, Jerusalén suele conocerse con la forma "Uru-Salim", que, de hecho, significa: "ciudad de Salim". En la correspondencia de Tel el-Amarna entre los gobernadores palestinos de Egipto y la corte de los faraones, se encontró una carta de un gobernador al faraón Amenofis IV, en la que, entre otras cosas, decía que la deidad patrona de la ciudad que le fue confiada es considerada El-Elion, que también se llama Salim. Probablemente, el gobernador extranjero, que para él tenía poco conocimiento del idioma, la religión y las costumbres del nuevo país, todavía tenía poco conocimiento de sus peculiaridades y entendía mucho aquí a su manera (por ejemplo, esta es una identificación puramente egipcia del nombre de la ciudad y la deidad, su patrón); pero su sola mención de "Salim" y especialmente de la veneración de "El-Elion" en él es extremadamente valiosa para nosotros y proporciona una excelente confirmación de la Biblia. Finalmente, la identidad de Salim con Jerusalén está respaldada por los antiguos targums judíos, Josefo y la mayoría de los exégetas, tanto antiguos como modernos (Aben-Ezra, Kimhi, Knobel, Delitzsch, Keil, Murphy, Bush, etc.). En vista de todo esto, aunque la Biblia conoce otros dos lugares que también llevaban el nombre de “Salima” (Juan 3:23), la identificación de Melquisedec Salem con Jerusalén es casi indiscutible. Esta última Salem estaba en el camino de Abram y estaba a unas seis horas de viaje desde Sodoma, tiempo durante el cual el rey de Sodoma despidió a Abram. Dependiendo de la diferencia de puntos de vista sobre la personalidad misma de Melquisedec, esta acción suya - sacar el pan y el vino - se ve de manera diferente: algunos ven aquí una simple entrega de provisiones para reforzar y refrescar el destacamento de Abram; otros ven un sacrificio incruento que tiene una conexión estrecha y representativa con el sacramento de la Eucaristía del Nuevo Testamento. El hecho de que los dones utilizados aquí por Melquisedec no sean ofrecidos a Dios, sino al hombre (Abram), lo que contradice la idea principal del sacrificio divino, no nos permite quedar completamente satisfechos con la última explicación. Pero la primera explicación no puede considerarse válida, ya que no está claro en ninguna parte que el destacamento de Abram necesitaba tales refuerzos y que estos últimos fueron entregados en una cantidad tal que sería suficiente para todos. Mucho más natural y más cercana a la verdad sería la explicación de que Melquisedec utilizó aquí "pan y vino", estos dos productos principales de la vida de Palestina, para expresar su hospitalidad y respeto por Abram, tal como practicamos el encuentro "con pan y sal" para invitados elevados y honorables. Esto, por supuesto, no excluye en modo alguno la posibilidad de ver en este hecho histórico un cierto significado educativo, indicando su conexión con el sacramento neotestamentario del pan y el vino eucarísticos. - era sacerdote del Dios Altísimo, - Por primera vez en la Biblia nos encontramos aquí con un término especial que indica sacerdocio o servicio sacerdotal. Atribuyéndolo principalmente a la personalidad del Melquisedec histórico, no debemos avergonzarnos en absoluto de que aquí el ministerio de “rey y sacerdote” se combine en una sola persona: esta era la costumbre entre muchos pueblos de la antigüedad (por ejemplo, el rex Romanorum estaba junto con el pontifex maximus), especialmente en esa época lejana, que aún vivía con las tradiciones de la vida patriarcal, donde el mayor del clan era al mismo tiempo rey, sacerdote y legislador y juez. However, in the entire context of the speech, the “priesthood” of Melchizedek is presented as a special, sacramental service; pero incluso desde este lado se distingue repetida y claramente en la Biblia del sacerdocio subsiguiente, subordinado e incluso, por así decirlo, opuesto a él (Sal. 109:4; Heb. 5:6). De esto podemos concluir que Melquisedec fue el último representante de ese sacerdocio primitivo, algunos indicios del cual encontramos en la historia de Enós y Noé (Gén. 4:26, 9:9); era un sacerdocio universal, mundial, al servicio de la religión de la revelación primitiva, cuyos restos, como estrellas en un horizonte oscuro, continuaron sobreviviendo incluso en la oscuridad de la superstición y la idolatría paganas. Que esto era exactamente lo que era el sacerdocio de Melquisedec, esto, además de la actitud especialmente respetuosa de Abram hacia él, se evidencia en el nombre de Dios, de quien era siervo, "Dios Altísimo", o, como aparece en el texto hebreo, "El-Elion". Este es el nombre del Dios verdadero, que se encuentra en algunos otros lugares de las Sagradas Escrituras (Núm. 24:16; Deut. 32:8; Sal. 7:18, 9:2, 57:3, 21:8, etc.), representándolo como el Poder Mundial Supremo y el Dominio Supremo, que se extiende a todo el universo. Al parecer, este nombre también era conocido por los cananeos paganos, como se desprende del hecho de que la deidad suprema de los fenicios también era llamada con el mismo nombre (El-Elion), aparentemente debido a su vago recuerdo del Dios verdadero. En el sacerdocio místico de Melquisedec según un orden especial y en la combinación de este servicio sacerdotal con la dignidad real, se expresa más plena y claramente el paralelo representativo entre Melquisedec y Cristo, revelado en detalle por el apóstol Pablo (Heb. 7). Génesis 14:19–20. y lo bendijo y dijo: El concepto de “bienaventurado” en el texto hebreo se expresa con la palabra barech, que también puede significar en general “saludar, expresar buenos deseos”. Pero que aquí la bendición de Melquisedec no fue un simple saludo y una buena voluntad ordinaria, esto se evidencia principalmente tanto en el anterior (siglo XVIII - "sacerdote del Dios Altísimo") como en el contexto posterior del discurso (artículo 20, Abram le da el diezmo sacerdotal); y en segundo lugar, esto está firmemente establecido por el apóstol Pablo (Heb. 7:6-7), quien dice que “sin ninguna... contradicción, el menor del mayor es bendito” y que, por tanto, Abram, que aceptó la bendición de Melquisedec, reconoció en él a un mediador especial entre él y Dios, capaz de hacer descender sobre él una bendición divina. Bendito Abram de parte del Dios Altísimo, Señor del cielo y de la tierra; y bendito sea el Dios Altísimo, que entregó a tus enemigos en tus manos. Tanto el contenido mismo de esta bendición (confesión de la misericordia divina mostrada a Abram y alabanza a Dios por ello), como más aún su fórmula (verso rítmico de dos estrofas) son bastante característicos de la poesía bíblica sagrada y tienen en ella una serie de analogías correspondientes (Gén. 27:27, 48:15, etc.). [Abram] le dio el décimo de todo. Aunque la ley del diezmo a favor de los sacerdotes y levitas se dio más tarde, ya bajo Moisés (Lev. 27:30-33; Núm. 18:21-23), está claro que se practicaba como una costumbre generalizada mucho antes, tanto entre los judíos como entre otros pueblos orientales. Abram reparte el botín entre sus cómplices. Génesis 14:22. Pero Abram dijo al rey de Sodoma: Levanto mi mano al Señor Dios Altísimo, Señor del cielo y de la tierra, Este solemne juramento de Abram, prestado al rey de Sodoma, llama nuestra atención, en primer lugar, por la acción externa con la que fue acompañado (levantando la mano) y que se conserva en el juramento hasta el día de hoy, y, en segundo lugar, por su similitud con las palabras de la bendición de Melquisedec, demostrando que ambos honraban al mismo Dios. Génesis 14:23–24. que ni siquiera tomaré de todos vuestros un hilo ni la correa de un zapato, para que no digáis: Yo enriquecí a Abram; además de lo que comieron los jóvenes, y además de la parte correspondiente al pueblo que caminaba conmigo; Dejemos que Aner, Eshkol y Mamri se lleven su parte. “Es imposible no detenerse en esta imagen hermosa y verdaderamente majestuosa del patriarca, que con tal sentido de dignidad rechaza su presa legítima, sin olvidar, sin embargo, pronunciar los derechos de sus aliados” (Vlastov). Avram ni siquiera se olvidó de sus amigos y aliados: Aner, Eshkol y Mamri, quienes, sin embargo, permanecieron en casa y protegieron los intereses del patriarca durante su ausencia forzada. Quizás te interese: