Глава 14

Πόλεμος των Συμμάχων Βασιλέων εναντίον των Βασιλέων της Κοιλάδας του Σιντίμ Το δέκατο τέταρτο κεφάλαιο του βιβλίου της Γένεσης, έστω και με την παραδοχή της αρνητικής κριτικής, είναι ένα ντοκουμέντο μεγάλης αρχαιότητας και τεράστιας ιστορικής αξίας. Μια σειρά από ειδικά ονόματα βασιλιάδων και τοποθεσιών, καθώς και η λεπτομέρεια της πραγματικής πλευράς της περιγραφής, δίνουν την εντύπωση της ζωντανής ιστορικής αλήθειας. και οι τελευταίες έρευνες και ανασκαφές στην περιοχή της συγκεκριμένης περιοχής επιβεβαιώνουν και ενισχύουν αυτή την εντύπωση. Συγκρίνοντας τις οδηγίες της Βίβλου με τα δεδομένα της Οριεντολογίας, πρέπει να αποδώσουμε το γεγονός που περιγράφεται σε αυτό το κεφάλαιο στην εποχή της «Ελαμιτικής κυριαρχίας» στη Βαβυλώνα. Ίχνη αυτής της κυριαρχίας αποκαλύπτονται σε μια από τις επιγραφές του βασιλιά Assurbanipal, στην οποία, παρεμπιπτόντως, κάτω από το έτος 660, αναφέρεται ότι 1635 χρόνια νωρίτερα (επομένως, το 2280), ο Kudurnakhunta, ο βασιλιάς του Elam, επιτέθηκε στη Βαβυλώνα, ο οποίος λήστεψε αυτήν την πόλη και πήρε το κύριο άγαλμα των θεών - τους Kandes. Το γεγονός αυτό θεωρείται συνήθως η αρχή της Ελαμιτικής κυριαρχίας στην αρχαία βαβυλωνιακή μοναρχία. Αναλύοντας διάφορα έγγραφα σε σχήμα σφήνας, οι επιστήμονες διαπίστωσαν ότι η κυριαρχία των Ελαμιτών στη Βαβυλώνα δεν ήταν ιδιαίτερα δύσκολη για τη δεύτερη: οι βασιλείς του Ελάμ συνέχισαν να ζουν στην πρωτεύουσά τους, τα Σούσα, και έστειλαν τους κυβερνήτες τους να κυβερνούν τις κατακτημένες περιοχές. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας ενός από τους βασιλείς αυτής της Ελαμιτικής δυναστείας - Kudurlagomer, ή, ακριβέστερα, αυτό το όνομα απεικονίζεται σε σφηνοειδή μνημεία, Kudur-Lagamora, σε μια εποχή που οι υποτελείς κυβερνήτες του ήταν: στη Βαβυλώνα ή στο βιβλικό Σινάρ (Γεν. 10:10) - Amraphelirabirs,inscriptions (Amraphelbiablm) Ellasare) - Arioch (Eriaku - επιγραφές) και μεταξύ των άλλων νομαδικών φυλών - Tidal (ή Fargal σύμφωνα με το LXX), και συνέβη το γεγονός για το οποίο μιλάει η Βίβλος εδώ και η ουσία του οποίου είναι η ιστορία δύο εκστρατειών του Ελαμίτη βασιλιά και των υποτελών του εναντίον των Χαναανιτών βασιλιάδων, οι οποίες και οι δύο φορές είχαν αρνηθεί τον θάνατό τους. Γεν.14:1. Και συνέβη στις ημέρες του Αμραφήλ, του βασιλιά της Σινάρ, του Αριώχ, του βασιλιά της Ελλασάρ, του Χεδορλαομέρ, του βασιλιά του Ελάμ, και του Τιδάλ, του βασιλιά της Γοΐμ, Αν και, προφανώς, και οι τέσσερις βασιλιάδες που αναφέρονται εδώ παρουσιάζονται ως ίσοι σύμμαχοι, το επόμενο πλαίσιο της ομιλίας υπογραμμίζει ξεκάθαρα έναν από αυτούς, δηλαδή τον Χεδορλαομέρ, βασιλιά του Ελάμ (4–5 vv.), που συμφωνεί πλήρως με τα σφηνοειδή κείμενα. Γεν.14:2. Πήγαν στον πόλεμο εναντίον του Βέρα, του βασιλιά των Σοδόμων, του Μπίρσα, του βασιλιά της Γομόρρας, του Σιναβ, του βασιλιά της Αδμά, του Σεμεβέρ, του βασιλιά της Ζεβοΐμ, και του βασιλιά Βελά, που είναι ο Ζοάρ. Προφανώς, ο πολεμοχαρής βασιλιάς του Ελάμ, σύμφωνα με τη συνήθεια όλων των Ασιατών ηγεμόνων, επεδίωξε να επεκτείνει τη μοναρχία του και, πιθανώς, έψαξε ακόμη και δρόμους για την πλούσια Αίγυπτο. Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι στο δρόμο κατάφερε να υποδουλώσει τις πλούσιες και περιποιημένες φυλές των Χαναναίων, και αυτό το έκανε ακόμα πιο γρήγορα και εύκολα, επειδή όλες αυτές οι φυλές ζούσαν μια μοναχική, απομονωμένη ζωή και κυβερνώνταν από χωριστούς βασιλιάδες, συχνά ακόμη και σε αντιπαράθεση μεταξύ τους. Μια ολόκληρη σειρά παρόμοιων Χαναανιτών βασιλιάδων, των οποίων οι κτήσεις περιορίζονταν συχνά σε μία μόνο πόλη, αναφέρονται εδώ από τον Μωυσή. Γεν.14:3. Όλα αυτά ενώθηκαν στην κοιλάδα του Σιντίμ, όπου τώρα βρίσκεται η Αλμυρή Θάλασσα. Προφανώς, η γενική αιχμαλωσία στη σκλαβιά των Ελαμιτών ανάγκασε όλους τους Χαναανίτες ηγεμόνες, ή τουλάχιστον τους πιο εξέχοντες από αυτούς, να συσπειρωθούν μεταξύ τους και να υψώσουν το λάβαρο μιας κοινής εξέγερσης ενάντια στον υποδούλο τους. Ο τόπος σύνδεσής τους ήταν η κοιλάδα Siddim, δηλαδή το κάτω μέρος της κοιλάδας του Ιορδάνη, που πήρε το όνομά της από τη λέξη «Sid», που σημαίνει «πίσσα του βουνού» ή «άσφαλτος», που ήταν πλούσια σε αυτήν την περιοχή, όπου στη συνέχεια σχηματίστηκε η λεγόμενη Αλμυρή ή Νεκρά Θάλασσα (Αριθμ. 34:3:17). Γεν.14:4–5. Για δώδεκα χρόνια υποδουλώθηκαν από τον Χεδορλαομέρ, και το δέκατο τρίτο έτος επαναστάτησαν. Το δέκατο τέταρτο έτος ο Χεδωρλαομέρ και οι βασιλιάδες που ήταν μαζί του ήρθαν και χτύπησαν τους Ρεφαΐμ στο Αστέρωθ-Καρναΐμ, τους Ζουζίμωφ στο Χαμ, τους Εμίμ στο Σαβ-Κιριαθαϊμ, Τέτοια χρονολογική ακρίβεια μαρτυρεί την πλήρη αληθοφάνεια αυτού του ιστορικού μνημείου. Εδώ ο ρόλος του Χεδορλαομέρ ως κύριου σκλάβου, και των άλλων βασιλιάδων ως συνεργών του, υποδεικνύεται επίσης πιο ξεκάθαρα και σίγουρα. Το τέλος του πέμπτου και οι δύο επόμενοι στίχοι μας δείχνουν την πορεία κίνησης των στρατευμάτων του Χεδορλαομέρ και απαριθμούν μια σειρά από φυλές των Χαναναίων που νίκησε στην πορεία. Από αυτούς, πρώτα απ 'όλα ονομάζονται «Ρεφαϊμ» - ένας λαός γιγάντων ή γιγάντων που έζησε στη Βασάν (Δευτ. 3:11–13) και επέζησε μέχρι την εποχή του Δαβίδ (Β' Σαμ. 21:16, 18). Προσκύνησαν στο χρυσό άγαλμα της θεάς Αστάρτης, από το όνομα της οποίας ονομάστηκε η κύρια πόλη τους, Αστερόθ-Καρναΐμ (Δευτ. 1:4· Ιωσ. 13:12), τα ερείπια του οποίου είναι πλέον γνωστά με το όνομα «Πες στον Αστερόθ». Δύο άλλοι λαοί, οι «Zuzims και Emimas», φαίνεται να σχετίζονται με τον πρώτο και τους γειτονικούς. ζούσαν σε εκείνες τις χώρες που αργότερα καταλήφθηκαν από τους απογόνους του Λωτ - τους Αμμωνίτες και τους Μωαβίτες (Δευτ. 2:9-11). Η πόλη «Γαμ», στην οποία ζούσαν οι Ζουζίμ, ταυτίζεται με τη Ραμπάτ-Αμμών, και η πρωτεύουσα των Εϊμίμ ήταν η πόλη Σαβέ-Κιριαθάιμ, δηλαδή «η κοιλάδα δύο πόλεων» (Αριθμ. 32:37· Ιερ. 48:1, 23), στη θέση της οποίας βρίσκεται τώρα η πόλη, όχι μακριά από τη Θάλασσα, μια γωνία από την Κεραγιάδ, στη γωνιά του Wester, στόμα του Ιορδάνη. και οι Χωρίτες στο βουνό τους Σηείρ, - αυτοί είναι τρωγλοδύτες, δηλαδή κάτοικοι των σπηλαίων της Ιδουμαίας, που εκδιώχθηκαν από εδώ από τα παιδιά του Ησαύ (Γεν. 36:20). Η χώρα «Seir» στη Σαμαρειτική Πεντάτευχο και τα Targums της Ιερουσαλήμ αντικαθίσταται από ένα συνώνυμο - «Gabgala», από το οποίο, προφανώς, προέρχεται το σύγχρονο αραβικό όνομά της «Jebal». στο Ελ Παραν, που βρίσκεται κοντά στην έρημο. El-Faran είναι το όνομα της ερήμου που εκτείνεται νότια από την Παλαιστίνη μέχρι τα βουνά Σινά και είναι γνωστή στους σύγχρονους Άραβες ως "El-Ti". Γεν.14:7. Και επιστρέφοντας από εκεί, ήρθαν στην πηγή της Μισπάτ, που είναι η Κάδης, και κατέστρεψαν όλη τη χώρα των Αμαληκιτών, καθώς και τους Αμορραίους που κατοικούσαν στο Χατζών-Ταμάρ. Η έρημος του El Paran ήταν το δυτικότερο σημείο της εκστρατείας του Chedorlaomer, από όπου στράφηκε και πάλι νοτιοανατολικά, πρώτα στην πηγή Mishpat (μεταγενέστερη ονομασία) ή στην αρχαία Cadiz (Αριθμ. 34:4), μετά πέρασε από τη χώρα που αργότερα κατοικήθηκε από τους Αμαληκίτες (Έξ. 17:8-16) και νίκησε τις όχθες των Ιορδανών (2:1N) κατά μήκος των Αμοριτών. ) στην κύρια πόλη τους Χατζάτζων-Ταμάρα, που αργότερα ονομάστηκε «Εγκεδί» (Β' Χρον. 20:2), δηλ. την πηγή του αγριόγιδου. Γεν. 14:8–9. Και βγήκε ο βασιλιάς των Σοδόμων, ο βασιλιάς της Γόμορρας, ο βασιλιάς της Αδμά, ο βασιλιάς του Ζεβοΐμ, και ο βασιλιάς της Βέλας, που είναι ο Ζοάρ. και πολέμησε μαζί τους στην κοιλάδα του Σιντίμ, με τον Χεδορλαομέρ, τον βασιλιά του Ελάμ, τον Παλίρροιο βασιλιά του Γοΐμ, τον Αμραφήλ, τον βασιλιά του Σινάρ, τον Αριόχ, τον βασιλιά του Ελασάρ - τέσσερις βασιλιάδες έναντι πέντε. Όταν, λοιπόν, ο Chedorlaomer, μαζί με τους υποτελείς του, πέρασαν τόσο νικηφόρα από όλη σχεδόν τη Συρία και την Παλαιστίνη και πλησίασαν την Πεντάπολη, οι βασιλιάδες του ενώθηκαν στην κοιλάδα του Siddim για να του δώσουν μια αποφασιστική απόκρουση: αλλά αντίθετα, οι ίδιοι υπέστησαν πλήρη αποτυχία. Γεν.14:10. Στην κοιλάδα του Σιντίμ υπήρχαν πολλοί λάκκοι με πίσσα. Και οι βασιλιάδες των Σοδόμων και των Γομόρρων, φυγαδεύοντας, έπεσαν μέσα τους, και οι υπόλοιποι κατέφυγαν στα βουνά. Αυτό είναι το σύντομο αλλά απολύτως σαφές μήνυμα από τη Βίβλο σχετικά με την έκβαση αυτού του πολέμου των βασιλιάδων. Και αφού ο βασιλιάς των Σοδόμων επέζησε και αιχμαλωτίστηκε (Γεν. 14:17), τότε, προφανώς, δεν μιλάμε τόσο για τις προσωπικότητες των ίδιων των βασιλιάδων, αλλά για την τύχη των στρατευμάτων τους, που εν μέρει πέθαναν σε πετρελαιοπηγές και εν μέρει διέφυγαν στα γειτονικά βουνά. Γεν.14:12. Και πήραν τον ανιψιό του Άβραμ, τον Λωτ, που ζούσε στα Σόδομα, και την περιουσία του και έφυγαν. Η αιχμαλωσία του Λωτ ήταν η άξια τιμωρία του επειδή επέλεξε να ζήσει κοντά στους Σοδομίτες, παρά την ηθική τους εξαχρείωση. Έτσι, αντί για την ευημερία και την ευτυχία που είχε υπολογίσει ο Λωτ, συνάντησε την αιχμαλωσία και την ντροπή (Ψαλμ. 36:16). Γεν.14:13. Και ήρθε ένας από τους επιζώντες και είπε στον Εβραίο Άβραμ, Ο Άβραμ αποκαλείται Εβραίος, ως απόγονος του Έβερ, του εγγονού του Σημ, με την ίδια ακριβώς έννοια (για να τον ξεχωρίσει από τους μη Εβραίους που αναφέρονται στην ιστορία) στην οποία αυτό το επίθετο χρησιμοποιήθηκε αργότερα στον Ιωσήφ (Γέν. 39:17). ο οποίος έζησε τότε κοντά στο άλσος βελανιδιάς του Μαμρέ, ενός Αμοραίου, του αδελφού του Εσκόλου και του αδελφού του Ανέρ, που ήταν σύμμαχοι του Άβραμ. Οι Αμορραίοι που αναφέρονται εδώ, κατά πάσα πιθανότητα, ήταν αρκετά ισχυροί και ισχυροί ηγεμόνες, που θύμιζαν τους βασιλιάδες της Χαναάν. Εδώ εισάγονται στην ιερή αφήγηση, αναμφίβολα γιατί στάθηκαν σε φιλικούς όρους με τον Άμπραμ, με τον οποίο προφανώς συνήψαν μια επιθετική και αμυντική συμμαχία. Γεν.14:14. Όταν ο Άβραμ άκουσε ότι ο συγγενής του [Λωτ] είχε αιχμαλωτιστεί, όπλισε τους υπηρέτες του που γεννήθηκαν στο σπίτι του, τριακόσιους δεκαοκτώ, Έχοντας αποφασίσει να πάει να σώσει τον άτυχο ανιψιό του Λωτ, ο Άμπραμ οπλίζει για αυτόν τον σκοπό όλα τα «οικιακά μέλη» του, όπως το θέτει η σλαβική μας μετάφραση, δηλαδή σκλάβους που γεννήθηκαν στο σπίτι του (και δεν αγοράστηκαν με αγορά), και επομένως πιο πιστοί και αξιόπιστοι. Και βρήκε μόνο 318 τέτοιους ανθρώπους. Ο ιερός ιστορικός υποδεικνύει με ακρίβεια αυτή τη φιγούρα, προφανώς με την πρόθεση ότι, βλέποντας ένα τόσο αδύναμο και μικρό απόσπασμα, σε σύγκριση με τα τεράστια συμμαχικά στρατεύματα του Χεδορλαομέρ, το απόσπασμα θα ήταν πιο εμφανές και πιο απτό για να προσφέρει θεϊκή βοήθεια στον Άβραμ (Ψαλμ. 33:16-18). και καταδίωξε τους εχθρούς μέχρι τον Νταν. Δηλαδή, κυνήγησε τον εχθρό και τον πρόλαβε μόνο στο Dan. Οι περισσότεροι ερμηνευτές πιστεύουν ότι το όνομα αυτής της πόλης πήρε από την μεταγενέστερη εποχή του Μωυσή. Το παλαιότερο όνομά του ήταν «Λαΐς» (Ιησ. 19:47· Κριτ. 18:29). Στις Αγίες Γραφές, το «Dan» χρησιμοποιείται συχνά για να προσδιορίσει το ακραίο σημείο της Παλαιστίνης στο βορρά, και με αυτή την έννοια αντιπαραβάλλεται με τη Bathsheba στο νότο (Κριτές 20:1· 1 Σαμ. 3:20· 2 Σαμ. 3:10, 17:11). Γεν.14:15. και, διχασμένος, τους επιτέθηκε τη νύχτα, αυτός και οι υπηρέτες του, και τους χτύπησε, Αυτή είναι μια αρκετά κοινή στρατηγική τεχνική γνωστή από τη Βίβλο, μέσω της οποίας μικρά στρατεύματα κέρδισαν λαμπρές νίκες έναντι μεγάλων στρατευμάτων. Η ουσία του ήταν ότι ένα μικρό απόσπασμα χωρίστηκε σε πολλές ομάδες. και όταν ο εχθρός επιδόθηκε σε ειρηνική ανάπαυση ή ύπνο, όλα αυτά τα αποσπάσματα με στρατιωτικές κραυγές όρμησαν πάνω του και προσπαθούσαν να δημιουργήσουν πανικό, στον οποίο συχνά τα κατάφερναν, όπως βλέπουμε και στο παράδειγμα του Γεδεών με τους Μαδιανίτες (Κριτές 7:16 κ.λπ.). και τους καταδίωξε μέχρι τη Χοβά, που βρίσκεται στην αριστερή πλευρά της Δαμασκού. Στο Targum του Onkelos υποδεικνύεται πιο ξεκάθαρα - στη βόρεια πλευρά της Δαμασκού. αν και αυτό είναι ουσιαστικά το ίδιο πράγμα: οι Εβραίοι διέκριναν τις χώρες του κόσμου κοιτώντας πάντα προς την ανατολή, έτσι ώστε η αριστερή πλευρά να έπεφτε πάντα προς τα βόρεια. Η πόλη Khowa εξακολουθεί να υπάρχει δύο μίλια από τη Δαμασκό. Γεν.14:16. και επέστρεψε όλη την περιουσία και τον Λωτ τον συγγενή του, και επέστρεψε την περιουσία του, καθώς και τις γυναίκες και τους ανθρώπους. Έτσι, ο Άβραμ, με τη βοήθεια του Θεού, όχι μόνο εκπλήρωσε την ευγενή του πρόθεση - να σώσει τον ανιψιό του από την αιχμαλωσία, αλλά και ανέκτησε ακόμη περισσότερα λάφυρα από τους συμμάχους, κυρίως, φυσικά, ό,τι κατέλαβαν στην τελευταία τους νίκη στην κοιλάδα του Σιντίμ. Γεν.14:17. Όταν επέστρεφε μετά την ήττα του Χεδωρλαομέρ και των βασιλιάδων που ήταν μαζί του, ο βασιλιάς των Σοδόμων βγήκε να τον συναντήσει Η επιστροφή του Άβραμ ήταν μια αληθινή θριαμβευτική πορεία ενός κατακτητή. Πράγματι, ο Άβραμ, που τόσο θαρραλέα και θαρραλέα προκάλεσε σοβαρή ζημιά στον Χεδορλαομέρ, στην οποία όλοι οι βασιλιάδες της Χαναανίτης δεν μπόρεσαν να αντισταθούν, πρέπει να φαινόταν σαν ένας εξαιρετικός ήρωας στα μάτια των κατοίκων του τελευταίου. Και το γεγονός ότι το χέρι του Θεού ήταν προφανές στην επιτυχία του Άβραμ τον εξύψωσε ακόμη περισσότερο κατά τη γνώμη όλων των εθνών. Ένας από τους πρώτους που χαιρέτησε τον Άβραμ ήταν ο βασιλιάς των Σοδόμων: είτε αυτός που ο ίδιος πολέμησε με τον Χεδορλαομέρ και μετά βίας κατάφερε να ξεφύγει, είτε, όπως νομίζουν άλλοι, ήταν ήδη ο διάδοχός του. στην κοιλάδα Shave, που είναι τώρα η βασιλική κοιλάδα. Η κοιλάδα στην οποία γινόταν αυτή η συνάντηση ηγεμόνων και βασιλιάδων πιθανότατα από εκεί πήρε το όνομα «Βασιλικός». Με αυτό το όνομα τη συναντάμε για άλλη μια φορά στην ιστορία του Αβεσσαλώμ, ο οποίος έστησε ένα μνημείο για τον εαυτό του εδώ (Β' Βασιλέων 18.18). Σύμφωνα με τη μαρτυρία του Ι. Φλάβιου, η κοιλάδα Save απέχει δύο στάδια από την Ιερουσαλήμ, δηλαδή λιγότερο από μισό μίλι, και τώρα ονομάζεται κοιλάδα του ρέματος Kidron. Ο Μελχισεδέκ ευλογεί τον Άβραμ Γεν.14:18. Και ο Μελχισεδέκ, ο βασιλιάς της Σάλεμ, Μεταξύ των άλλων προσώπων που ήρθαν να συναντήσουν τον Άβραμ, ο ιερός ιστορικός εφιστά την προσοχή μας στην εξαιρετική και εντελώς εξαιρετική προσωπικότητα του Μελχισεδέκ, βασιλιά του Σάλεμ. Το γεγονός ότι ο Μωυσής δεν μας δίνει καμία βιογραφική πληροφορία για τον Μελχισεδέκ, και ο Ψαλμωδός και ο Απόστολος Παύλος τον τοποθετούν σε μια μυστηριώδη σχέση με τον ίδιο τον Κύριο Ιησού Χριστό (Ψαλμ. 109:4· Εβρ. 7:1–3), έχει προκαλέσει πολλές διαφορετικές απόψεις για την προσωπικότητα του Μελχισεδέκ και για την αξιοπρέπεια του πατριάρχη του. (Τάργκους, Λούθηρος κ.λπ.), άλλοι – Άγγελος (Ωριγένης), άλλοι – Άγιο Πνεύμα (Ιέραξ ο Αιγύπτιος)... Καμία όμως από αυτές τις ερμηνείες, λόγω της αστάθειας και της αυθαιρεσίας τους, δεν μπορεί να γίνει αποδεκτή. Δύο κύριες απόψεις πρέπει να εδραιωθούν για την προσωπικότητα του Μελχισεδέκ: αναμφίβολα, πρώτον, ότι ήταν μια αυστηρά καθορισμένη ιστορική προσωπικότητα που έζησε και βασίλεψε στην εποχή του Άβραμ, αλλά είναι εξίσου βέβαιο ότι αυτή η ιστορική προσωπικότητα έλαβε στη συνέχεια εκπαιδευτική σημασία, η οποία αποκαλύπτεται εν μέρει από τον Ψαλμωδό και κυρίως από τον Απόστολο Παύλο. Το ίδιο το όνομα «Μελχισεδέκ» είναι καθαρά σημιτικής προέλευσης και κυριολεκτικά μεταφράζεται σημαίνει «βασιλιάς της δικαιοσύνης» (μαλάχ-σεντέκ). είναι πολύ κοντά και σχετίζεται με το όνομα «Adonizedek», το οποίο έφερε ο βασιλιάς της Ιερουσαλήμ κατά την εποχή της κατάκτησης της γης της Χαναάν από τον Ιησού του Ναυή (Ιησούς του Ναυή 10: 1, 3, 5, 23). Αυτή η τελευταία περίσταση ευνοεί έντονα την άποψη ότι το «Σαλήμ», όπου βασίλευε ο Μελχισεδέκ, δεν είναι τίποτε άλλο από την Ιερουσαλήμ, όπου βασίλεψε ο Αδωνισεδέκ, αφού η σταθερότητα και η σταθερότητα των γνωστών βασιλικών ονομάτων για κάθε χώρα και λαό είναι ένα από τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα όχι μόνο των αρχαίων χρόνων, αλλά και των ημερών μας. Αλλά εκτός από αυτή την εικαστική (με βάση την αναλογία) απόδειξη της ταυτότητας του «Σαλίμ» με την «Ιερουσαλήμ», υπάρχει μια ολόκληρη σειρά από άλλα, πιο θετικά, που βασίζονται στα δεδομένα της Βίβλου, στις ανακαλύψεις της orientology και στην αυθεντία της αρχαίας παράδοσης. Οι βιβλικές αποδείξεις περιλαμβάνουν τη σαφή ένδειξη του Ψαλμωδού: και η θέση Του (του Θεού) ήταν στο Σάλεμ, και η κατοικία Του στη Σιών (Ψαλμ. 76:3). Στις σφηνοειδείς επιγραφές των Ασσύριων βασιλιάδων, η Ιερουσαλήμ είναι συνήθως γνωστή με τη μορφή «Uru-Salim», που στην πραγματικότητα σημαίνει: «πόλη του Σαλίμ». Στην αλληλογραφία Tel el-Amarna μεταξύ των Παλαιστινίων κυβερνητών της Αιγύπτου και της αυλής των Φαραώ, βρέθηκε μια επιστολή ενός κυβερνήτη προς τον Φαραώ Amenophis IV, στην οποία, μεταξύ άλλων, έλεγε ότι η προστάτιδα θεότητα της πόλης που του εμπιστεύτηκε θεωρείται η El-Elion, η οποία ονομάζεται επίσης Salim. Πιθανώς, ο ξένος κυβερνήτης, ο οποίος είχε ελάχιστη γνώση της γλώσσας, της θρησκείας και των εθίμων της νέας χώρας γι 'αυτόν, είχε ακόμα ελάχιστη κατανόηση των ιδιαιτεροτήτων της και κατάλαβε πολλά εδώ με τον δικό του τρόπο (για παράδειγμα, αυτή είναι μια καθαρά αιγυπτιακή αναγνώριση του ονόματος της πόλης και της θεότητας - του προστάτη της). αλλά η ίδια η αναφορά του στο «Salim» και ιδιαίτερα στη λατρεία του «El-Elion» σε αυτό είναι εξαιρετικά πολύτιμη για εμάς και παρέχει εξαιρετική επιβεβαίωση της Βίβλου. Τέλος, η ταυτότητα του Σαλίμ με την Ιερουσαλήμ υποστηρίζεται από τους αρχαίους Εβραίους ταργκούμ, τον Ιώσηπο και την πλειονότητα των αρχαίων και σύγχρονων εξεταστών (Aben-Ezra, Kimhi, Knobel, Delitzsch, Keil, Murphy, Bush, κ.λπ.). Εν όψει όλων αυτών, αν και η Βίβλος γνωρίζει δύο άλλα μέρη που έφεραν επίσης το όνομα «Σαλίμα» (Ιωάννης 3:23), η ταύτιση του Μελχισεδέκ Σαλέμ με την Ιερουσαλήμ είναι σχεδόν αδιαμφισβήτητη. Αυτό το τελευταίο Σάλεμ βρισκόταν στο μονοπάτι του Άβραμ και ήταν περίπου έξι ώρες ταξίδι από τα Σόδομα, κατά τη διάρκεια της οποίας ο βασιλιάς των Σοδόμων απομάκρυνε τον Άβραμ. Ανάλογα με τη διαφορά απόψεων για την ίδια την προσωπικότητα του Μελχισεδέκ, αυτή η δράση του - το να βγάζει ψωμί και κρασί - αντιμετωπίζεται διαφορετικά: ορισμένοι βλέπουν εδώ μια απλή παράδοση διατάξεων για την ενίσχυση και την ανανέωση του αποσπάσματος του Άβραμ. άλλοι βλέπουν μια αναίμακτη θυσία που έχει στενή, αντιπροσωπευτική σχέση με το μυστήριο της Ευχαριστίας της Καινής Διαθήκης. Το γεγονός ότι τα δώρα που χρησιμοποιεί εδώ ο Μελχισεδέκ δεν προσφέρονται στον Θεό, αλλά στον άνθρωπο (Άβραμ), κάτι που έρχεται σε αντίθεση με την κύρια ιδέα της θείας θυσίας, δεν μας επιτρέπει να είμαστε απόλυτα ικανοποιημένοι με την τελευταία εξήγηση. Αλλά η πρώτη εξήγηση δεν μπορεί να θεωρηθεί έγκυρη, αφού δεν είναι ξεκάθαρο από πουθενά ότι το απόσπασμα του Abram χρειαζόταν τέτοιες ενισχύσεις και ότι το τελευταίο παραδόθηκε σε τέτοια ποσότητα που θα ήταν αρκετή για όλους. Πολύ πιο φυσική και πιο κοντά στην αλήθεια θα ήταν η εξήγηση ότι το «ψωμί και το κρασί» - αυτά τα δύο κύρια προϊόντα ζωής της Παλαιστίνης - χρησιμοποιήθηκαν εδώ από τον Μελχισεδέκ για να εκφράσει τη φιλοξενία και το σεβασμό του για τον Άβραμ, όπως συνηθίζουμε να συναντιόμαστε «με ψωμί και αλάτι» για υψηλούς και επίτιμους καλεσμένους. Αυτό, βέβαια, σε καμία περίπτωση δεν αποκλείει τη δυνατότητα να δούμε σε αυτό το ιστορικό γεγονός κάποια εκπαιδευτική σημασία, υποδηλώνοντας τη σύνδεσή του με το μυστήριο της Καινής Διαθήκης του ευχαριστιακού άρτου και κρασιού. - ήταν ιερέας του Υψίστου Θεού, - Για πρώτη φορά στη Βίβλο συναντάμε εδώ με έναν ειδικό όρο που υποδηλώνει ιερατική ή ιερατική υπηρεσία. Αποδίδοντάς το πρωτίστως στην προσωπικότητα του ιστορικού Μελχισεδέκ, δεν πρέπει να ντρέπομαι καθόλου από το γεγονός ότι εδώ η διακονία «βασιλιά και ιερέα» συνδυάζεται σε ένα άτομο: αυτό ήταν το έθιμο πολλών λαών της αρχαιότητας (για παράδειγμα, ο rex Romanorum ήταν μαζί με τον pontifex maximus), ειδικά σε εκείνη την παράδοση που ήταν η πιο μακρινή ζωή με τον πατριώτη. στη φυλή ήταν ταυτόχρονα βασιλιάς, ιερέας, νομοθέτης και δικαστής. Ωστόσο, σε όλο το πλαίσιο της ομιλίας, η «ιερατεία» του Μελχισεδέκ παρουσιάζεται ως ειδική, μυστηριακή λειτουργία. αλλά ακόμη και από αυτήν την πλευρά διακρίνεται επανειλημμένα και ξεκάθαρα στη Βίβλο από το μεταγενέστερο, υποτελές ιερατείο και μάλιστα, όπως λέγαμε, αντίθετο σε αυτό (Ψαλμ. 109:4· Εβρ. 5:6). Από αυτό μπορούμε να συμπεράνουμε ότι ο Μελχισεδέκ ήταν ο τελευταίος εκπρόσωπος αυτού του πρωτόγονου ιερατείου, μερικούς υπαινιγμούς του οποίου βρίσκουμε στην ιστορία του Αίνου και του Νώε (Γέν. 4:26, 9:9). ήταν ένα παγκόσμιο, παγκόσμιο ιερατείο, η υπηρεσία της θρησκείας της πρωτόγονης αποκάλυψης, τα απομεινάρια της οποίας, σαν αστέρια σε σκοτεινό ορίζοντα, συνέχισαν να επιβιώνουν ακόμη και στο σκοτάδι της ειδωλολατρικής δεισιδαιμονίας και της ειδωλολατρίας. Ότι αυτό ακριβώς ήταν το ιερατείο του Μελχισεδέκ, αυτό, εκτός από την ιδιαίτερα σεβαστική στάση του Άβραμ απέναντί ​​του, αποδεικνύεται από το όνομα του Θεού, του οποίου υπηρέτης ήταν, «Θεός Ύψιστος» ή, όπως έχει το εβραϊκό κείμενο, «Ελ-Ελίον». Αυτό είναι το όνομα του αληθινού Θεού, που βρίσκεται σε μερικά άλλα μέρη της Αγίας Γραφής (Αριθμ. 24:16, Δευτ. 32:8, Ψαλμ. 7:18, 9:2, 57:3, 21:8, κ.λπ.), απεικονίζοντάς Τον ως την Υπέρτατη Παγκόσμια Δύναμη και την Υπέρτατη Κυριαρχία, που εκτείνεται σε ολόκληρο το σύμπαν. Προφανώς, το όνομα αυτό ήταν γνωστό και στους ειδωλολάτρες Χαναανίτες, όπως φαίνεται από το γεγονός ότι με το ίδιο όνομα ονομαζόταν και η υπέρτατη θεότητα των Φοινίκων (El-Elion), προφανώς λόγω της αόριστης μνήμης τους για τον αληθινό Θεό. Στο μυστικό ιερατείο του Μελχισεδέκ κατά ειδική τάξη και στο συνδυασμό αυτής της ιερατικής λειτουργίας με τη βασιλική αξιοπρέπεια, εκφράζεται πληρέστερα και ξεκάθαρα ο αντιπροσωπευτικός παραλληλισμός Μελχισεδέκ και Χριστού, που αποκαλύπτεται αναλυτικά από τον Απόστολο Παύλο (Εβρ. 7). Γεν. 14:19–20. και τον ευλόγησε και είπε: Η έννοια του «ευλογημένου» στο εβραϊκό κείμενο εκφράζεται με τη λέξη barech, η οποία μπορεί επίσης να σημαίνει γενικά «χαιρετίζω, εκφράζω καλές ευχές». Αλλά ότι εδώ η ευλογία του Μελχισεδέκ δεν ήταν ένας απλός χαιρετισμός και μια συνηθισμένη καλή θέληση, αυτό αποδεικνύεται κυρίως από τον προηγούμενο (18ος αιώνας - «ιερέας του Υψίστου Θεού») όσο και από το επόμενο πλαίσιο της ομιλίας (20ο άρθρο, ο Άβραμ του δίνει το ιερατικό δέκατο). και δεύτερον, αυτό το εδραιώνει ο Απόστολος Παύλος (Εβρ. 7:6-7), ο οποίος λέει ότι «χωρίς... αντίφαση ευλογείται ο μικρότερος από τον μεγαλύτερο» και ότι, επομένως, ο Άβραμ, που δέχθηκε την ευλογία από τον Μελχισεδέκ, αναγνώρισε σε αυτόν έναν ειδικό μεσάζοντα μεταξύ του εαυτού του και του Θεού, ικανό να τον καταστρέψει ένα θείο. Αυτός ο επίσημος όρκος του Άβραμ, που δόθηκε στον βασιλιά των Σοδόμων, τραβάει την προσοχή μας, πρώτον, από την εξωτερική δράση με την οποία συνοδεύτηκε (σηκώνοντας το χέρι του) και που διατηρείται στον όρκο μέχρι σήμερα και, δεύτερον, από την ομοιότητα του με τα λόγια της ευλογίας του Μελχισεδέκ, αποδεικνύοντας ότι και οι δύο τιμούσαν τον ίδιο Θεό. Γεν. 14:23–24. ότι δεν θα πάρω ούτε κλωστή ή λουρί παπουτσιού από όλα τα δικά σου, για να μην πεις: Έκανα πλούσιο τον Άβραμ. εκτός από αυτό που έφαγαν οι νέοι, και εκτός από το μερίδιο που ανήκει στους ανθρώπους που περπατούσαν μαζί μου. Αφήστε τους Aner, Eshkol και Mamri να πάρουν το μερίδιό τους. «Δεν μπορεί παρά να μείνει κανείς σε αυτήν την όμορφη, πραγματικά μεγαλειώδη εικόνα του πατριάρχη, ο οποίος με τέτοια αίσθηση αξιοπρέπειας αρνείται τη νόμιμη λεία του, χωρίς, ωστόσο, να ξεχάσει να διακηρύξει τα δικαιώματα των συμμάχων του» (Βλαστόφ). Ο Avram δεν ξέχασε ακόμη και τους φίλους και τους συμμάχους του - τον Aner, τον Eshkol και τον Mamri, οι οποίοι, ωστόσο, παρέμειναν στο σπίτι και προστάτευαν τα συμφέροντα του πατριάρχη κατά τη διάρκεια της αναγκαστικής απουσίας του. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: