Глава 14

Войната на съюзническите крале срещу кралете от долината на Сидим Четиринадесетата глава от книгата Битие, дори с признанието на негативната критика, е документ с голяма древност и огромна историческа стойност. Редица собствени имена на царе и местности, както и детайлността на фактическата страна на описанието създават впечатление за жива историческа истина; и последните проучвания и разкопки в района на посочената територия потвърждават и затвърждават това впечатление. Сравнявайки инструкциите на Библията с данните на ориентологията, трябва да припишем събитието, описано в тази глава, на епохата на „еламското управление“ във Вавилон. Следи от това господство се разкриват в един от надписите на цар Асурбанипал, в който под 660 г. между другото се казва, че 1635 години по-рано (следователно през 2280 г.) Кудурнакхунта, царят на Елам, нападнал Вавилон, който ограбил този град и отнел главната му светиня - статуята на богинята Кана. Този факт обикновено се смята за началото на еламското управление над древната вавилонска монархия. Анализирайки различни клиновидни документи, учените установиха, че еламското управление над Вавилон не е било особено трудно за последния: царете на Елам продължават да живеят в столицата си Суза и изпращат своите управители да управляват завладените региони. По време на управлението на един от царете на тази еламска династия - Кудурлагомер, или по-точно това име е изобразено на клинописни паметници, Кудур-Лагамора, по времето, когато негови васални управители са били: във Вавилон или библейския Сенар (Бит. 10:10) - Амрафел (Амраипал, Хамурапи - надписи), в Ларс (библ. Ellasare) - Ариох (Eriaku - надписи) и сред другите номадски племена - Tidal (или Fargal според LXX), и се случи събитието, за което Библията говори тук и чиято същност е историята на две кампании на еламския цар и неговите васали срещу ханаанските царе, които и двата пъти имат тъжен изход за последните. Битие 14:1. И това стана в дните на Амрафел, цар на Сенаар, Ариох, цар на Еласар, Кедорлаомер, цар на Елам, и Тидал, цар на Гоим, Въпреки че очевидно и четиримата царе, посочени тук, са представени като равнопоставени съюзници, последващият контекст на речта ясно подчертава един от тях, а именно Кедорлаомер, цар на Елам (4–5 ст.), което е в пълно съгласие с клиновидните текстове. Битие 14:2. Те отидоха на война срещу Бера, цар на Содом, срещу Бирша, цар на Гомор, Шинав, цар на Адма, Семевер, цар на Цевоим, и срещу цар Бела, който е Зоар. Очевидно войнственият цар на Елам, според обичая на всички азиатски владетели, се стреми да разшири своята монархия и вероятно дори търси пътища към богатия Египет; Не е изненадващо, че по пътя за там той успява да пороби богатите и разглезени ханаански племена, и то толкова по-бързо и лесно, защото всички тези племена водят самотен, изолиран живот и се управляват от отделни царе, често дори враждуващи помежду си. Цяла поредица от подобни ханаански царе, чиито владения често са били ограничени само до един град, са изброени тук от Мойсей. Битие 14:3. Всички те се обединиха в долината на Сидим, където сега е Соленото море. Очевидно всеобщият плен в робството на еламите е принудил всички ханаански владетели или поне най-видните от тях да се сплотят помежду си и да издигнат знамето на общо въстание срещу своя поробител. Мястото на връзката им беше долината Сидим, тоест долната част на долината на река Йордан, която получи името си от думата "Сид", което означава "планински катран" или "асфалт", който беше богат в тази област, където впоследствие се образува така нареченото Солено или Мъртво море (Числа 34:3; Второзаконие 3:17). Битие 14:4–5. Дванадесет години те бяха поробени от Кедорлаомер, а на тринадесетата година се разбунтуваха. В четиринадесетата година Кедорлаомер и царете, които бяха с него, дойдоха и поразиха рефаимите в Астерот-Карнаим, зузимовците в Хам, емимите в Шаве-Кириатаим, Такава хронологична точност свидетелства за пълната достоверност на този исторически паметник. Тук ролята на Хедорлаомер като главен поробител и на другите царе като негови съучастници също е по-ясно и определено посочена. Краят на пети и следващите два стиха ни показват пътя на движение на войските на Кедорлаомер и изброяват редица ханаански племена, които той победи по пътя. От тях, на първо място, те се наричат ​​„Рефаим“ - народ от великани или великани, които са живели във Васан (Второзаконие 3:11–13) и са оцелели до времето на Давид (2 Царе 21:16, 18). Те се поклониха на златната статуя на богинята Астарта, на чието име беше кръстен главният им град, Астерот-Карнаим (Второзаконие 1:4; Исус Навин 13:12), руините на който сега са известни под името „Кажи на Астерот“. Два други народа, „зузими и емими“, изглежда са свързани с първия и съседни на тях; те са живели в онези страни, които по-късно са били заети от потомците на Лот – амонците и моавците (Втор. 2:9-11). Градът „Гам“, в който са живели зузимите, се отъждествява с Рабат-Амон, а столицата на Еймим е град Шавех-Кириатаим, тоест „долината на два града“ (Числа 32:37; Йер. 48:1, 23), на чието място сега се намира Кереяш, град на западния ъгъл на Мъртво море, недалеч от устието на Йордания. и хорейците в тяхната планина Сеир, - това са троглодити, т.е. пещерни жители на Идумея, изгонени оттук от децата на Исав (Бит. 36:20). Страната “Сеир” в Самарянското петокнижие и Йерусалимските таргуми е заменена със синоним – “Габгала”, откъдето, очевидно, идва и съвременното й арабско название “Джебал”. до Ел Паран, който е близо до пустинята. Ел-Фаран е името на пустинята, простираща се на юг от Палестина до Синайските планини и известна на съвременните араби като "Ел-Ти". Битие 14:7. И като се върнаха оттам, стигнаха до извора на Мишпат, който е Кадеш, и поразиха цялата страна на амаличаните, а също и аморейците, които живееха в Хацзон-Тамар. Пустинята Ел Паран беше най-западната точка на кампанията на Кедорлаомер, откъдето той отново се обърна на югоизток, първо към извора на Мишпат (по-късно име) или древния Кадис (Числа 34:4), след това премина през страната, населена по-късно от амаличаните (Изход 17:8-16), и победи аморейците, които живееха по бреговете на Йордан (Числа 21:13). ) в главния им град Хацацон-Тамара, по-късно наречен „Енгеди“ (2 Летописи 20:2), т.е. източникът на дивата коза. Битие 14:8–9. И царят на Содом, царят на Гомор, царят на Адма, царят на Цевоим и царят на Бела, което е Зоар, излязоха; и се би с тях в долината на Сидим, с Кедорлаомер, цар на Елам, Тидал, цар на Гоим, Амрафел, цар на Сенаар, Ариох, цар на Еласар - четирима царе срещу петима. Следователно, когато Кедорлаомер, заедно със своите васали, премина така победоносно през почти цяла Сирия и Палестина и се приближи до Пентаполис, неговите царе се обединиха в долината на Сидим, за да му дадат решителен отпор: но вместо това самите те претърпяха пълен провал. Битие 14:10. В долината на Сидим имаше много ями за катран. И царете на Содом и Гомор, бягайки, паднаха в тях, а останалите избягаха в планините. Това е краткото, но абсолютно ясно послание от Библията за изхода от тази война на царете. И тъй като царят на Содом оцеля и беше заловен (Бит. 14:17), тогава, очевидно, говорим не толкова за личността на самите царе, колкото за съдбата на техните войски, които отчасти загинаха в петролни кладенци и отчасти избягаха в съседните планини. Битие 14:12. И те взеха Аврамовия племенник Лот, който живееше в Содом, и имуществото му и си тръгнаха. Пленничеството на Лот беше неговото заслужено наказание за това, че избра да живее близо до содомците, въпреки моралната им поквара. И така, вместо просперитета и щастието, на които Лот разчиташе, той се натъкна на плен и срам (Пс. 36:16). Битие 14:13. И един от оцелелите дойде и каза на евреина Аврам, Аврам е наречен евреин, като потомък на Евер, внука на Сим, точно в същия смисъл (за да го разграничи от не-евреите, споменати в историята), в който този епитет по-късно е приложен към Йосиф (Бит. 39:17). който тогава живееше близо до дъбовата горичка на Мамре, амореец, брат на Ешколу и брат на Анер, които бяха съюзници на Аврам. Посочените тук аморейци по всяка вероятност са били доста силни и могъщи владетели, напомнящи царете на Ханаан. Тук те са въведени в свещения разказ, несъмнено защото са били в приятелски отношения с Аврам, с когото очевидно са влезли в офанзивен и отбранителен съюз. Битие 14:14. Когато Аврам чу, че роднината му [Лот] е пленен, той въоръжи слугите си, които бяха родени в къщата му, триста и осемнадесет души, След като реши да отиде на помощ на нещастния си племенник Лот, Аврам въоръжава за тази цел всичките си „домакини“, както се казва в нашия славянски превод, тоест роби, родени в дома му (а не закупени чрез покупка), и следователно по-верни и надеждни. И той намери само 318 такива хора. Свещеният историк точно посочва тази цифра, очевидно с намерението, че при вида на такъв слаб и малък отряд, в сравнение с огромните съюзнически войски на Кедорлаомер, отрядът ще бъде по-очевиден и по-осезаем, за да окаже божествена помощ на Аврам (Пс. 33:16-18). и преследваше враговете до Дан; Тоест той гони врага и го настигна едва при Дан. Повечето екзегети смятат, че името на този град е взето от по-късната епоха след Мойсей; най-старото му име е „Лаис“ (Исус Навин 19:47; Съд. 18:29). В Свещеното писание „Дан“ често се използва за обозначаване на крайната точка на Палестина на север и в този смисъл се противопоставя на Витсавее на юг (Съдии 20:1; 1 Царе 3:20; 2 Царе 3:10, 17:11). Битие 14:15. и като се раздели, нападна ги през нощта, той и слугите му, и ги порази, Това е доста често срещана стратегическа техника, известна от Библията, чрез която малки войски печелят блестящи победи над големи войски. Същността му беше, че малък отряд беше разделен на няколко групи; и когато врагът се отдаде на мирна почивка или сън, всички тези отряди с военни викове се втурнаха към него и се опитаха да създадат паника, в която често успяваха, както виждаме и в примера на Гедеон с мадиамците (Съдии 7:16 и др.). и ги преследваше до Хова, която е от лявата страна на Дамаск; В Таргума на Онкелос е по-ясно посочено – от северната страна на Дамаск; въпреки че по същество това е едно и също нещо: евреите разграничават страните по света, като винаги са обърнати на изток, така че лявата страна винаги пада на север. Град Khowa все още съществува на две мили от Дамаск. Битие 14:16. и той върна цялото имущество и Лот, неговия роднина, и той върна имуществото си, а също и жените и хората. Така Аврам, с Божията помощ, не само изпълни благородното си намерение - да спаси племенника си от плен, но и върна още повече плячка от съюзниците, главно, разбира се, това, което те заловиха при последната си победа при долината Сидим. Битие 14:17. Когато се връщаше след поражението на Кедорлаомер и царете, които бяха с него, царят на Содом излезе да го посрещне Завръщането на Аврам беше истински триумфален марш на победител. Наистина, Аврам, който толкова смело и храбро нанася тежки щети на Кедорлаомер, на които всички царе на Ханаан не са могли да устоят, трябва да е изглеждал като необикновен герой в очите на жителите на последния. И фактът, че Божията ръка беше очевидна в успеха на Аврам, само го издигна още повече в мнението на всички народи. Един от първите, които поздравиха Аврам, беше царят на Содом: или този, който самият се би с Кедорлаомер и едва успя да избяга, или, както смятат други, вече беше негов наследник. до долината Шаве, която сега е царската долина; Долината, в която се е състояла тази среща на владетели и царе, вероятно е получила името „Кралска“ оттам. Под това име я срещаме още веднъж в историята на Авесалом, който си издигнал паметник тук (4 Царе 18.18). Според свидетелството на I. Flavius, долината Save е на два етапа от Ерусалим, тоест на по-малко от половин миля, и сега се нарича долината на потока Кедрон. Мелхиседек благославя Аврам Битие 14:18. И Мелхиседек, царят на Салем, Сред другите хора, излезли да посрещнат Аврам, свещеният историк обръща внимание на изключителната и напълно изключителна личност на Мелхиседек, цар на Салим. Фактът, че Мойсей не ни дава никаква биографична информация за Мелхиседек, а псалмистът и апостол Павел го поставят в тайнствена връзка със самия Господ Исус Христос (Пс. 109:4; Евр. 7:1-3), е породил много различни възгледи за личността на Мелхиседек и за достойнството на неговото служение: някои виждат в него възрастния патриарх Сим (Таргумс, Лутер, и т.н.), трети – Ангел (Ориген), трети – Светият Дух (Йеракс Египтянин)... Но нито едно от тези тълкувания, поради своята нестабилност и произволност, не може да бъде прието. Две основни гледни точки трябва да бъдат твърдо установени относно личността на Мелхиседек: несъмнено, първо, че той е строго определена историческа фигура, която е живяла и дори царувала в епохата на Аврам, но е също толкова сигурно, че тази историческа фигура впоследствие е получила образователно значение, което е разкрито отчасти от псалмопевеца и главно от апостол Павел (Евр. 7:1). Самото име „Мелхиседек” е от чисто семитски произход и буквално преведено означава „цар на правдата” (малах-седек); то е много близко и свързано с името „Адонизедек“, което е носено от царя на Йерусалим по време на завладяването на Ханаанската земя от Исус Навиев (Исус Навиев 10: 1, 3, 5, 23). Това последно обстоятелство силно подкрепя мнението, че „Салем“, където царувал Мелхиседек, не е нищо друго освен Йерусалим, където царувал Адонизедек, тъй като стабилността и постоянството на добре известните царски имена за всяка страна и народ е една от характерните черти не само на древността, но дори и на наши дни. Но освен тези предполагаеми (основаващи се на аналогия) доказателства за идентичността на „Салим“ с „Йерусалим“, има цяла поредица от други, по-положителни, основани на данните от Библията, на откритията на ориентологията и на авторитета на древната традиция. Библейските доказателства включват ясното указание на псалмиста: и Неговото (Божие) място беше в Салим, и Неговото жилище беше в Сион (Пс. 75:3). В клиновидните надписи на асирийските царе Йерусалим обикновено е известен под формата "Уру-Салим", което всъщност означава: "град на Салим". В кореспонденцията на Тел ел-Амарна между палестинските управители на Египет и двора на фараоните е намерено писмо от един управител до фараон Аменофис IV, в което той, наред с други неща, казва, че божеството-покровител на поверения му град се счита за Ел-Елион, който също се нарича Салим. Вероятно чуждестранният управител, който имаше малко познания за езика, религията и обичаите на новата страна за него, все още имаше малко разбиране за нейните особености и разбираше много тук по свой начин (например, това е чисто египетска идентификация на името на града и божеството - неговият покровител); но самото му споменаване на „Салим” и особено на почитането на „Ел-Елион” в него е изключително ценно за нас и дава отлично потвърждение на Библията. И накрая, идентичността на Салим с Йерусалим се подкрепя от древните еврейски таргуми, Йосиф Флавий и по-голямата част както от древните, така и от съвременните екзегети (Абен-Езра, Кимхи, Кнобел, Делич, Кайл, Мърфи, Буш и др.). С оглед на всичко това, въпреки че Библията познава още две места, които също носят името „Салима” (Йоан 3:23), отъждествяването на Мелхиседек Салем с Йерусалим е почти безспорно. Този последен Салем лежеше по пътя на Аврам и беше на около шест часа път от Содом, през което време царят на Содом изпрати Аврам. В зависимост от разликата във възгледите за самата личност на Мелхиседек, това негово действие - изнасянето на хляб и вино - се разглежда по различен начин: някои виждат тук просто доставяне на провизии за укрепване и освежаване на отряда на Аврам; други виждат безкръвна жертва, която има тясна, представителна връзка с новозаветното тайнство Евхаристия. Фактът, че даровете, използвани тук от Мелхиседек, не се предлагат на Бог, а на човека (Аврам), което противоречи на основната идея за божествената жертва, не ни позволява да бъдем напълно доволни от последното обяснение. Но първото обяснение не може да се счита за валидно, тъй като от никъде не става ясно, че отрядът на Аврам се нуждае от такова подкрепление и че последното е доставено в такова количество, че да е достатъчно за всички. Много по-естествено и по-близко до истината би било обяснението, че „хлябът и виното” – тези два основни жизнени продукта на Палестина – са били използвани тук от Мелхиседек, за да изрази своето гостоприемство и уважение към Аврам, точно както ние практикуваме среща „с хляб и сол” за високи и почетни гости. Това, разбира се, по никакъв начин не изключва възможността в този исторически факт да се види известно възпитателно значение, което да показва връзката му с новозаветното тайнство на евхаристийния хляб и вино. - той беше свещеник на Всевишния Бог, - За първи път в Библията тук срещаме специален термин, обозначаващ свещеническо или свещеническо служение. Приписвайки го предимно на личността на историческия Мелхиседек, ние изобщо не трябва да се смущаваме от факта, че тук служението на „цар и свещеник“ е съчетано в едно лице: това е бил обичаят сред много народи от древността (например rex Romanorum е бил заедно с pontifex maximus), особено в онази далечна епоха, която все още е живяла с традициите на патриархалния живот, където най-възрастните в кланът е бил едновременно цар, и свещеник, и законодател, и съдия. Но в целия контекст на речта „свещенството” на Мелхиседек е представено като специална, тайнствена служба; но дори от тази страна то многократно и ясно се разграничава в Библията от последващото, подчинено свещеничество и дори, така да се каже, се противопоставя на него (Пс. 109:4; Евр. 5:6). От това можем да заключим, че Мелхиседек е последният представител на това първобитно свещеничество, някои намеци за което намираме в историята на Енос и Ной (Бит. 4:26, 9:9); това беше универсално, световно свещеничество, служба на религията на първобитното откровение, чиито останки, като звезди на тъмен хоризонт, продължаваха да оцеляват дори в мрака на езическото суеверие и идолопоклонство. Че точно това беше свещеничеството на Мелхиседек, това, в допълнение към особено почтителното отношение на Аврам към него, се доказва от името на Бог, чийто слуга беше той, „Бог Всевишен“, или, както стои в еврейския текст, „Ел-Елион“. Това е името на истинския Бог, което се среща на някои други места в Светото писание (Числа 24:16; Второзаконие 32:8; Пс. 7:18, 9:2, 57:3, 21:8 и т.н.), изобразяващо Го като Върховната световна сила и Върховното господство, простиращо се до цялата вселена. Очевидно това име е било известно и на езическите ханаанци, както се вижда от факта, че върховното божество на финикийците също е било наричано със същото име (Ел-Елион), очевидно поради смътния им спомен за истинския Бог. В мистичното свещенство на Мелхиседек по специален ред и в съчетанието на това свещеническо служение с царско достойнство е най-пълно и ясно изразен представителният паралел между Мелхиседек и Христос, разкрит подробно от апостол Павел (Евр. 7). Битие 14:19–20. и го благослови и каза: Концепцията за „благословен“ в еврейския текст е изразена с думата barech, която може да означава също като цяло „да поздравя, да изразя добри пожелания“. Но че тук благословията на Мелхиседек не беше просто поздравление и обикновена добра воля, това се доказва преди всичко както от предишния (18 век - „свещеник на Всевишния Бог“), така и от последващия контекст на речта (20-та статия, Аврам му дава свещеническия десятък); и второ, това е твърдо установено от апостол Павел (Евр. 7:6-7), който казва, че "без никакво... противоречие, по-малкият от по-големия е блажен" и че следователно Аврам, който прие благословението от Мелхиседек, по този начин разпозна в него специален посредник между себе си и Бога, способен да свали върху него божествено благословение. благословен е Аврам от Всевишния Бог, Господа на небето и земята; и благословен да бъде Всевишният Бог, Който предаде враговете ти в ръката ти. Както самото съдържание на тази благословия (изповядване на божествената милост, оказана на Аврам, и възхвала на Бога за нея), така и още повече нейната формула (двустрофа, ритмичен стих) са доста характерни за свещената библейска поезия и имат редица съответни аналогии в нея (Бит. 27:27, 48:15 и др.). [Аврам] му даде десетък от всичко. Въпреки че законът за десятъка в полза на свещениците и левитите е даден по-късно, вече при Моисей (Лев. 27:30-33; Числа 18:21-23), е ясно, че той е бил практикуван като широко разпространен обичай много по-рано, както сред евреите, така и сред другите източни народи. Аврам разделя плячката между своите съучастници Битие 14:22. Но Аврам каза на царя на Содом: Вдигам ръката си към Господа Бога Всевишния, Господа на небето и земята, Тази тържествена клетва на Аврам, дадена на царя на Содом, привлича вниманието ни, първо, с външното действие, с което е придружено (вдигане на ръка) и което е запазено в клетвата и до днес, и, второ, със сходството си с думите на благословията на Мелхиседек, което доказва, че и двамата почитат един и същи Бог. Битие 14:23–24. че няма да взема нито конец, нито ремък за обувка от всичките ви, за да не кажете: Аз обогатих Аврам; освен това, което ядоха младежите, и освен дела, принадлежащ на хората, които вървяха с мен; Нека Анер, Ешкол и Мамри вземат своя дял. „Човек не може да не се спре на този красив, наистина величествен образ на патриарха, който с такова чувство за достойнство отказва законната си плячка, без обаче да забравя да произнесе правата на своите съюзници“ (Властов). Аврам не забравил дори своите приятели и съюзници - Анер, Ешкол и Мамрий, които обаче останали у дома и защитавали интересите на патриарха по време на принудителното му отсъствие. Може да се интересувате от: