Глава 14
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
حرب الملوك الحلفاء ضد ملوك وادي السديم
إن الفصل الرابع عشر من سفر التكوين، حتى مع قبول النقد السلبي، هو وثيقة ذات أثر عظيم وقيمة تاريخية هائلة. عدد من الأسماء الصحيحة للملوك والمحليات، بالإضافة إلى تفاصيل الجانب الواقعي من الوصف، تعطي انطباعًا بوجود حقيقة تاريخية حية؛ وآخر الأبحاث والحفريات في منطقة الإقليم المحدد تؤكد وتعزز هذا الانطباع.
بمقارنة تعليمات الكتاب المقدس ببيانات علم الاستشراق، يجب أن نعزو الحدث الموصوف في هذا الفصل إلى عصر "الحكم العيلامي" في بابل. تم الكشف عن آثار هذه السيادة في إحدى نقوش الملك آشوربانيبال، والتي، تحت عام 660، بالمناسبة، ورد أنه قبل 1635 عامًا (وبالتالي، في عام 2280)، هاجم كودورناخونتا، ملك عيلام، بابل، الذي سرق هذه المدينة وأخذ ضريحها الرئيسي - تمثال الإلهة كانا. تعتبر هذه الحقيقة عادة بداية الحكم العيلامي على الملكية البابلية القديمة.
من خلال تحليل العديد من الوثائق ذات الشكل الإسفيني، أثبت العلماء أن حكم العيلاميين على بابل لم يكن صعبًا بشكل خاص بالنسبة للأخيرة: فقد استمر ملوك عيلام في العيش في عاصمتهم سوسة، وأرسلوا حكامهم لحكم المناطق المحتلة. في عهد أحد ملوك هذه السلالة العيلامية - كودورلاجومير، أو، بشكل أكثر دقة، تم تصوير هذا الاسم على الآثار المسمارية، كودور لاغامورا، في الوقت الذي كان فيه حكامه التابعون: في بابل أو شنعار الكتاب المقدس (تكوين 10:10) - أمرافيل (أمرايبال، حمورابي - نقوش)، في لارس (الكتاب المقدس. إلاساري) - أريوك (إيرياكو - نقوش) ومن بين القبائل البدوية الأخرى - مد (أو فرجال حسب السبعينية)، ووقع الحدث الذي يتحدث عنه الكتاب المقدس هنا وجوهره قصة حملتين للملك العيلامي وأتباعه ضد ملوك الكنعانيين، وكانت في المرتين نتيجة حزينة للأخيرين.
Gen.14:1. وحدث في أيام أمرافل ملك شنعار، وأريوك ملك ألاسار، وكدرلعومر ملك عيلام، وتدعال ملك جويم،
على الرغم من أنه، على ما يبدو، تم تقديم جميع الملوك الأربعة المذكورين هنا كحلفاء متساوين، إلا أن السياق اللاحق للخطاب يسلط الضوء بوضوح على واحد منهم، وهو كدرلعومر، ملك عيلام (الآيات 4-5)، والذي يتوافق تمامًا مع النصوص ذات الشكل الإسفيني.
Gen.14:2. وحاربوا بارح ملك سدوم، وبرشاع ملك عمورة، وشنآب ملك أدمة، وشمير ملك صبوييم، والملك بالع التي هي صوغر.
من الواضح أن ملك عيلام الحربي، وفقًا لعادات جميع الحكام الآسيويين، سعى إلى توسيع نظامه الملكي، وربما كان يبحث عن طرق تؤدي إلى مصر الغنية؛ ليس من المستغرب أنه في الطريق إلى هناك تمكن من استعباد القبائل الكنعانية الغنية والمدللة، وقد فعل ذلك بسرعة وسهولة أكبر لأن كل هذه القبائل عاشت حياة منعزلة ومنعزلة وكان يحكمها ملوك منفصلون، وغالبًا ما كانوا على خلاف مع بعضهم البعض. وقد أدرج موسى هنا سلسلة كاملة من الملوك الكنعانيين المماثلين، الذين كانت ممتلكاتهم غالبًا ما تقتصر على مدينة واحدة فقط.
Gen.14:3. واتحد كل هؤلاء في وادي السديم، وهو الآن بحر الملح.
ومن الواضح أن السبي العام في عبودية العيلاميين أجبر جميع الحكام الكنعانيين، أو على الأقل أبرزهم، على التجمع فيما بينهم ورفع راية الانتفاضة المشتركة ضد مستعبدهم. وكان مكان ارتباطهم وادي السديم، أي الجزء السفلي من وادي الأردن، الذي أخذ اسمه من كلمة "سد" التي تعني "قطران الجبل" أو "الأسفلت"، والتي كانت غنية بهذه المنطقة، حيث تشكل فيما بعد ما يسمى بالبحر المالح أو الميت (عد 34: 3؛ تثنية 3: 17).
تكوين 14: 4-5. استعبدهم كدرلعومر اثنتي عشرة سنة، وفي السنة الثالثة عشرة تمردوا.
وفي السنة الرابعة عشرة أتى كدرلعومر والملوك الذين معه وضربوا الرفائيين في عشتروت قرنائيم، والزوزيم في هام، والإيميين في شوى قريتايم،
تشهد هذه الدقة التاريخية على الصحة الكاملة لهذا النصب التاريخي. وهنا يظهر دور كدرلعومر باعتباره المستعبد الرئيسي، والملوك الآخرين كمتواطئين معه، بشكل أكثر وضوحًا وتأكيدًا.
وتبين لنا نهاية الآية الخامسة والآيتين التاليتين طريق تحرك قوات كدرلعومر، وتسرد عددًا من القبائل الكنعانية التي هزمها في الطريق. ومن بين هؤلاء، يُطلق عليهم أولاً اسم "الرفائيين" - شعب من الجبابرة أو العمالقة الذين عاشوا في باشان (تثنية 3: 11-13) وظلوا على قيد الحياة حتى زمن داود (2 صم 21: 16، 18). وسجدوا للتمثال الذهبي للإلهة عشتروت، التي سُميت مدينتهم الرئيسية، استيروت قرنايم، باسمها (تث 1: 4؛ يش 13: 12)، والتي تُعرف أطلالها الآن باسم "تل أستروث". ويبدو أن شعبين آخرين هما "زوزيمس وإيماس" ينتميان إلى الأول ويجاورانهما؛ لقد عاشوا في تلك البلدان التي احتلها فيما بعد أحفاد لوط - العمونيون والموآبيون (تثنية 2: 9-11). مدينة "جم" التي عاش فيها الزوزيم تُعرف برباط عمون، وكانت عاصمة الإيميم مدينة شوى قريتايم، أي "وادي المدينتين" (عد 32: 37؛ إر 48: 1، 23)، وفي مكانها الآن تقع قرية كرياش، وهي مدينة في الزاوية الغربية للبحر الميت، غير بعيدة عن مصب نهر الأردن.
والحوريون في جبلهم سعير،
- هؤلاء هم سكان الكهوف، أي سكان الكهوف في إدوم، الذين طردهم أبناء عيسو من هنا (تكوين 36:20). تم استبدال كلمة "سعير" في أسفار موسى الخمسة السامرية وترغوم القدس بمرادف - "جبغالا"، ومن الواضح أن اسمها العربي الحديث "جبال" يأتي منه.
إلى El Paran، وهي قريبة من الصحراء.
الفران هو اسم الصحراء الممتدة جنوبا من فلسطين إلى جبال سيناء وتعرف عند العرب المعاصرين باسم "التي".
Gen.14:7. ورجعوا من هناك وأتوا إلى عين مشباط التي هي قادش وضربوا كل أرض العمالقة وكذلك الأموريين الساكنين في حصون تامار.
كانت صحراء الباران هي أقصى نقطة غربية لحملة كدرلعومر، ومنها اتجه مرة أخرى إلى الجنوب الشرقي، أولاً إلى نبع مشباط (اسم لاحق)، أو قادس القديمة (عد 34: 4)، ثم مر عبر البلاد التي سكنها العماليق فيما بعد (خروج 17: 8-16)، وهزم الأموريين الذين عاشوا على ضفاف نهر الأردن (عد 21: 13) في مدينتهم الرئيسية. حتساتسون تمارا، ودُعيت فيما بعد "عين جدي" (2 أي 20: 2)، أي مصدر التيس البري.
تكوين 14: 8-9. فخرج ملك سدوم، ملك عمورة، ملك أدمة، ملك صبوييم، وملك بالع التي هي صوغر. وحاربهم في وادي السديم،
مع كدرلعومر ملك عيلام، وتدعال ملك جويم، وأمرافل ملك شنعار، وأريوك ملك ألاسار - أربعة ملوك على خمسة.
لذلك، عندما اجتاز كدرلعومر وأتباعه تقريبًا كل سوريا وفلسطين منتصرين واقتربوا من الخمس مدن، اتحد ملوكه في وادي السديم من أجل إعطائه صدًا حاسمًا: لكنهم بدلاً من ذلك، عانوا هم أنفسهم من الفشل التام.
Gen.14:10. وكان في وادي السديم حفر قطران كثيرة. فهرب ملكا سدوم وعمورة وسقطا فيها، وهرب الباقون إلى الجبال.
هذه هي الرسالة المختصرة ولكن الواضحة تمامًا من الكتاب المقدس حول نتيجة حرب الملوك هذه. وبما أن ملك سدوم نجا وتم أسره (تكوين 14:17)، فمن الواضح أننا لا نتحدث كثيرًا عن شخصيات الملوك أنفسهم، بل عن مصير قواتهم، التي ماتت جزئيًا في آبار النفط وهربت جزئيًا إلى الجبال المجاورة.
Gen.14:12. وأخذوا لوطًا ابن أخي أبرام الساكن في سدوم، وأملاكه ورحلوا.
كان سبي لوط بمثابة العقاب المستحق له لأنه اختار العيش بالقرب من أهل لوط، على الرغم من فسادهم الأخلاقي. فبدلاً من الرخاء والسعادة التي اعتمد عليها لوط، واجه السبي والعار (مز 36: 16).
Gen.14:13. وجاء واحد من الناجين وأخبر أبرام اليهودي قائلاً:
يُدعى أبرام يهوديًا، لأنه من نسل عابر حفيد سام، بنفس المعنى تمامًا (لتمييزه عن غير اليهود المذكورين في القصة) الذي أُطلقت فيه هذه التسمية لاحقًا على يوسف (تك 39: 17).
وكان حينئذ يسكن قرب بلوط ممرا، وهو أموري، أخي أشكولو وأخ عانر، اللذين كانا حلفاء أبرام.
من المرجح أن الأموريين المذكورين هنا كانوا حكامًا أقوياء وأقوياء للغاية ، يذكرنا بملوك كنعان. لقد تم إدخالهم هنا في الرواية المقدسة، بلا شك لأنهم كانوا على علاقة ودية مع أبرام، الذي دخلوا معه على ما يبدو في تحالف هجومي ودفاعي.
Gen.14:14. فلما سمع أبرام أن نسيبه قد سبي، جر عبيده ولدان بيته، ثلاث مئة وثمانية عشر،
بعد أن قرر أبرام الذهاب لإنقاذ ابن أخيه المؤسف لوط، قام بتسليح لهذا الغرض جميع "أفراد بيته"، كما تقول ترجمتنا السلافية، أي العبيد المولودين في منزله (ولم يتم شراؤهم عن طريق الشراء)، وبالتالي أكثر إخلاصًا وموثوقية. ووجد 318 شخصًا فقط من هؤلاء الأشخاص. يشير المؤرخ المقدس بدقة إلى هذا الرقم، على ما يبدو بقصد أنه عند رؤية مثل هذه الوحدة الضعيفة والصغيرة، مقارنة بالقوات الضخمة المتحالفة مع كدرلعومر، فإن الانفصال سيكون أكثر وضوحًا وملموسًا لتقديم المساعدة الإلهية لأبرام (مز 33: 16-18).
وطارد الأعداء إلى دان.
أي أنه طارد العدو ولم يتفوق عليه إلا عند دان. ويعتقد معظم المفسرين أن اسم هذه المدينة مأخوذ من عصر ما بعد موسى؛ وكان اسمها الأقدم "لايس" (يش 19: 47؛ قض 18: 29). في الكتاب المقدس، غالبًا ما يستخدم "دان" للإشارة إلى أقصى نقطة في فلسطين في الشمال، وبهذا المعنى يتناقض مع بثشبع في الجنوب (قضاة 20: 1؛ 1 صم 3: 20؛ 2 صم 3: 10، 17: 11).
Gen.14:15. فانقسم وهجم عليهم ليلا هو وعبيده وضربهم
هذه تقنية استراتيجية شائعة إلى حد ما معروفة من الكتاب المقدس، والتي من خلالها حققت القوات الصغيرة انتصارات رائعة على القوات الكبيرة. كان جوهرها أن مفرزة صغيرة تم تقسيمها إلى عدة مجموعات؛ وعندما كان العدو ينغمس في راحة أو نوم هادئ، اندفعت عليه كل هذه المفارز بصرخات عسكرية وحاولت إثارة الذعر، وهو ما نجحوا فيه غالبًا، كما نرى أيضًا في مثال جدعون مع المديانيين (قضاة 7: 16، إلخ).
وتبعتهم إلى حوبة التي عن شمال دمشق.
في Targum of Onkelos تمت الإشارة إليه بشكل أكثر وضوحًا - على الجانب الشمالي من دمشق؛ على الرغم من أن هذا هو نفس الشيء في الأساس: فقد ميز اليهود بلدان العالم بمواجهة الشرق دائمًا، بحيث يقع الجانب الأيسر دائمًا في الشمال. ولا تزال مدينة الخوة موجودة على بعد ميلين من دمشق.
Gen.14:16. ورد جميع الأموال ولوطاً إلى نسيبه، ورد أمواله وكذلك النساء والشعب.
وهكذا، لم يحقق أبرام، بعون الله، نيته النبيلة فحسب، وهي إنقاذ ابن أخيه من الأسر، بل استعاد أيضًا المزيد من الغنائم من الحلفاء، وخاصة، بالطبع، ما استولوا عليه في انتصارهم الأخير في وادي السديم.
Gen.14:17. ولما رجع بعد هزيمة كدرلعومر والملوك الذين معه، خرج ملك سدوم للقائه
لقد كانت عودة أبرام مسيرة انتصار حقيقية للمنتصر. في الواقع، أبرام، الذي ألحق بكل شجاعة وشجاعة ضررًا جسيمًا بكدرلعومر، والذي لم يتمكن جميع ملوك الكنعانيين من مقاومته، لا بد أنه بدا كبطل غير عادي في عيون سكان الأخير. وحقيقة أن يد الله كانت واضحة في نجاح أبرام رفعته أكثر في رأي جميع الأمم. كان ملك سدوم من أول من استقبل أبرام: إما الذي حارب هو نفسه مع كدرلعومر وبالكاد تمكن من الهرب، أو، كما يعتقد البعض الآخر، كان بالفعل خليفته.
إلى وادي شيف، وهو الآن الوادي الملكي؛
ومن المحتمل أن الوادي الذي حدث فيه اجتماع الحكام والملوك حصل على اسم "الملكي" من هناك. ونلتقي بها بهذا الاسم مرة أخرى في قصة أبشالوم الذي أقام لنفسه نصبًا تذكاريًا هنا (2 مل 18: 18). وبحسب شهادة إ. فلافيوس، فإن وادي سيف يبعد عن القدس مرحلتين، أي أقل من نصف ميل، ويسمى الآن وادي نهر قدرون.
ملكي صادق يبارك أبرام
Gen.14:18. وملكي صادق ملك ساليم.
ومن بين الأشخاص الآخرين الذين خرجوا للقاء أبرام، يلفت المؤرخ المقدس انتباهنا إلى شخصية ملكي صادق، ملك ساليم، المتميزة والاستثنائية تمامًا.
حقيقة أن موسى لا يعطينا أي معلومات عن سيرة ملكي صادق، وصاحب المزمور والرسول بولس يضعانه في علاقة غامضة مع الرب يسوع المسيح نفسه (مزمور 109: 4؛ عب 7: 1-3)، قد أدت إلى ظهور العديد من وجهات النظر المختلفة حول شخصية ملكي صادق وكرامة خدمته: يرى البعض فيه البطريرك المسن سام (ترغوم، لوثر، إلخ)، والبعض الآخر - ملاك. (أوريجانوس)، وآخرون – الروح القدس (هيراكس المصري)... ولكن لا يمكن قبول أي من هذه التفسيرات بسبب عدم استقرارها واعتباطها. هناك وجهتا نظر رئيسيتان يجب ترسيخهما بثبات حول شخصية ملكي صادق: أولاً، بلا شك، أنه كان شخصية تاريخية محددة بدقة عاشت وحتى حكمت في عصر أبرام، ولكن من المؤكد بنفس القدر أن هذه الشخصية التاريخية اكتسبت فيما بعد أهمية تعليمية، والتي كشف عنها جزئياً صاحب المزمور، وبشكل رئيسي عن طريق الرسول بولس (عبرانيين 7: 1).
إن اسم "ملكي صادق" ذاته هو من أصل سامي بحت ويترجم حرفيًا إلى "ملك البر" (ملاخ صادق)؛ وهو قريب جدًا ويرتبط باسم "أدوني صادق" الذي حمله ملك أورشليم في عهد فتح أرض كنعان على يد يشوع (يش 10: 1، 3، 5، 23). هذا الظرف الأخير يؤيد بقوة الرأي القائل بأن "شاليم" حيث ملك ملكي صادق ليس سوى أورشليم حيث ملك أدونيصادق، لأن ثبات وثبات الأسماء الملكية المعروفة لكل بلد وشعب هو إحدى السمات المميزة ليس فقط في العصور القديمة، بل حتى في أيامنا هذه.
لكن إلى جانب هذا الدليل التخميني (القائم على القياس) على هوية "ساليم" مع "القدس"، هناك سلسلة كاملة من الأدلة الأخرى الأكثر إيجابية، المستندة إلى معطيات الكتاب المقدس، وعلى اكتشافات علم الاستشراق وعلى سلطة التقليد القديم. تتضمن الأدلة الكتابية إشارة واضحة للمرنم: وكان مكانه (الله) في ساليم، وكان مسكنه في صهيون (مز 75: 3). في نقوش الملوك الآشوريين ذات الشكل الإسفيني، تُعرف القدس عادةً باسم "أورو سليم"، والتي تعني في الواقع: "مدينة سليم".
في مراسلات تل العمارنة بين حكام مصر الفلسطينيين وبلاط الفراعنة، تم العثور على رسالة من أحد الحكام إلى الفرعون أمينوفيس الرابع، قال فيها، من بين أمور أخرى، إن إله المدينة الموكل إليه يعتبر إلليون، والذي يُدعى أيضًا سليم. من المحتمل أن الحاكم الأجنبي، الذي كان لديه القليل من المعرفة باللغة والدين والعادات في البلد الجديد، لا يزال لديه القليل من الفهم لخصائصه ويفهم الكثير هنا بطريقته الخاصة (على سبيل المثال، هذا تعريف مصري بحت لاسم المدينة والإله - راعيها)؛ لكن مجرد ذكره لـ "ساليم" وخاصةً تبجيل "إليليون" فيه له قيمة كبيرة بالنسبة لنا ويوفر تأكيدًا ممتازًا للكتاب المقدس. وأخيرًا، فإن هوية سليم مع القدس مدعومة من قبل الترجوم اليهودي القديم، ويوسيفوس وأغلبية المفسرين القدامى والحديثين (أبن عزرا، كيمحي، نوبل، ديليتش، كايل، ميرفي، بوش، إلخ).
في ضوء كل هذا، على الرغم من أن الكتاب المقدس يعرف مكانين آخرين يحملان أيضًا اسم "ساليما" (يوحنا 3: 23)، إلا أن مطابقة ملكي صادق سالم مع أورشليم أمر لا جدال فيه تقريبًا. كان شاليم الأخير يقع على طريق أبرام وكان على مسافة ست ساعات تقريبًا من سدوم، وخلال هذه الفترة وداع ملك سدوم أبرام.
اعتماداً على الاختلاف في وجهات النظر حول شخصية ملكي صادق ذاتها، يُنظر إلى هذا الفعل الذي قام به - إخراج الخبز والخمر - بشكل مختلف: يرى البعض هنا تسليمًا بسيطًا للمؤن لتعزيز وتحديث انفصال أبرام؛ ويرى آخرون ذبيحة غير دموية لها علاقة تمثيلية وثيقة بسر القربان المقدس في العهد الجديد. وحقيقة أن المواهب التي يستخدمها ملكي صادق هنا ليست مقدمة لله، بل للإنسان (أبرام)، الأمر الذي يتناقض مع الفكرة الرئيسية للذبيحة الإلهية، لا يسمح لنا أن نكتفي تمامًا بالتفسير الأخير.
لكن التفسير الأول لا يمكن اعتباره صحيحا، لأنه ليس من الواضح في أي مكان أن انفصال أبرام يحتاج إلى مثل هذه التعزيزات وأن الأخير تم تسليمه بهذه الكمية التي ستكون كافية للجميع. سيكون الأمر الأكثر طبيعية وأقرب إلى الحقيقة هو التفسير القائل بأن "الخبز والخمر" - هذين المنتجين الرئيسيين للحياة في فلسطين - استخدمهما ملكي صادق هنا للتعبير عن ضيافته واحترامه لأبرام، تمامًا كما نتدرب على مقابلة "بالخبز والملح" للضيوف الرفيعي المستوى والمكرمين. وهذا، بالطبع، لا يستبعد بأي حال من الأحوال إمكانية رؤية أهمية تربوية معينة في هذه الحقيقة التاريخية، تشير إلى ارتباطها بسر الخبز والخمر الإفخارستيا في العهد الجديد.
- كان كاهناً لله العلي، -
ولأول مرة في الكتاب المقدس نلتقي هنا بمصطلح خاص يشير إلى الخدمة الكهنوتية أو الكهنوتية.
بإسناد ذلك في المقام الأول إلى شخصية ملكيصادق التاريخي، لا ينبغي لنا أن نحرج على الإطلاق من حقيقة أن خدمة "الملك والكاهن" مجتمعة هنا في شخص واحد: كانت هذه هي العادة بين العديد من الشعوب في العصور القديمة (على سبيل المثال، كان ريكس رومانوروم مع الحبر الأعظم)، خاصة في تلك الحقبة البعيدة، التي لا تزال تعيش مع تقاليد الحياة الأبوية، حيث كان الأكبر في العشيرة في نفس الوقت ملكًا وكاهنًا، والمشرع والقاضي. ومع ذلك، في سياق الخطاب بأكمله، يتم تقديم "كهنوت" ملكي صادق كخدمة أسرارية خاصة؛ ولكن حتى من هذا الجانب يتم تمييزه مرارًا وتكرارًا في الكتاب المقدس عن الكهنوت اللاحق، وحتى، كما كان، معارضًا له (مزمور 109: 4؛ عب 5: 6). ومن هذا يمكننا أن نستنتج أن ملكي صادق كان الممثل الأخير لذلك الكهنوت البدائي، والذي نجد بعض التلميحات عنه في تاريخ أنوش ونوح (تك 3: 11).
4:26، 9:9)؛ لقد كان كهنوتًا عالميًا عالميًا، خدمة دين الوحي البدائي، الذي استمرت بقاياه، مثل النجوم في الأفق المظلم، في البقاء حتى في ظلام الخرافات الوثنية وعبادة الأصنام.
أن هذا هو بالضبط ما كان عليه كهنوت ملكيصادق، هذا، بالإضافة إلى موقف أبرام المحترم بشكل خاص تجاهه، يتضح من اسم الله، الذي كان خادمه، "الله العلي"، أو كما هو الحال في النص العبري، "إل إليون". هذا هو اسم الإله الحقيقي، الموجود في بعض الأماكن الأخرى من الكتاب المقدس (عد 24: 16؛ تثنية 32: 8؛ مز 7: 18، 9: 2، 57: 3، 21: 8، إلخ)، ويصوره على أنه القوة العالمية العليا والسلطان الأسمى، الذي يمتد إلى الكون بأكمله. ويبدو أن هذا الاسم كان معروفًا أيضًا عند الكنعانيين الوثنيين، كما يتبين من أن الإله الأعلى عند الفينيقيين كان يُدعى أيضًا بنفس الاسم (إل إليون)، على ما يبدو بسبب ذاكرتهم الغامضة للإله الحقيقي.
في كهنوت ملكيصادق الصوفي وفقًا لأمر خاص وفي الجمع بين هذه الخدمة الكهنوتية والكرامة الملكية، يتم التعبير بشكل كامل وواضح عن التشابه التمثيلي بين ملكيصادق والمسيح، الذي كشفه الرسول بولس بالتفصيل (عب 7).
تكوين 14: 19-20. وبارك عليه وقال:
يتم التعبير عن مفهوم "مبارك" في النص العبري بكلمة "بارخ"، والتي يمكن أن تعني أيضًا بشكل عام "الترحيب، التعبير عن التمنيات الطيبة". لكن نعمة ملكي صادق هنا لم تكن مجرد تحية وحسن نية عادي، وهذا ما يتضح في المقام الأول من خلال كل من السابق (القرن الثامن عشر - "كاهن الله العلي") والسياق اللاحق للخطاب (المادة العشرين، أبرام يعطيه العشور الكهنوتي)؛ وثانيًا، هذا ما يؤكده الرسول بولس (عب 7: 6-7)، إذ يقول: "بدون منازع يطوب الأصغر من الأكبر"، ولذلك فإن أبرام الذي قبل البركة من ملكي صادق، اكتشف فيه وسيطًا خاصًا بينه وبين الله، قادرًا على أن ينزل عليه البركة الإلهية.
مبارك أبرام من عند الله العلي رب السماء والأرض.
ومبارك الله العلي الذي أسلم أعداءك في يدك.
كل من محتوى هذه البركة (الاعتراف بالرحمة الإلهية التي أظهرتها لأبرام والثناء على الله عليها)، وحتى أكثر من ذلك صيغتها (مقطعين، آية إيقاعية) هي سمة مميزة تمامًا للشعر الكتابي المقدس ولها عدد من التشبيهات المقابلة فيها (تكوين 27:27، 48:15، وما إلى ذلك).
فأعطاه [أبرام] عُشر كل شيء.
على الرغم من أن قانون العشور لصالح الكهنة واللاويين قد أُعطي لاحقًا، بالفعل في عهد موسى (لاويين 27: 30-33؛ عدد 18: 21-23)، فمن الواضح أنه تم ممارسته كعادة منتشرة قبل ذلك بكثير، سواء بين اليهود أو الشعوب الشرقية الأخرى.
أبرام يقسم الغنائم بين شركائه
Gen.14:22. فقال أبرام لملك سدوم: أرفع يدي إلى الرب الإله العلي، رب السماء والأرض،
يلفت انتباهنا قسم أبرام الرسمي هذا لملك سدوم، أولًا، بالعمل الخارجي الذي صاحبه (رفع يده)، والمحفوظ في القسم إلى يومنا هذا، وثانيًا، بتشابهه مع كلمات بركة ملكي صادق، مما يثبت أن كليهما يكرمان نفس الله.
تكوين 14: 23-24. حتى لا آخذ من كل ما لديكم خيطًا أو رباط حذاء لئلا تقولوا: قد أثريت أبرام.
فضلا عما أكله الشباب فضلا عن نصيب الشعب الذي سار معي. دع أنير وأشكول وممري يأخذون نصيبهم.
"لا يسع المرء إلا أن يتطرق إلى هذه الصورة الجميلة والمهيبة حقًا للبطريرك، الذي يرفض بمثل هذا الشعور بالكرامة فريسته المشروعة، دون أن ينسى مع ذلك إعلان حقوق حلفائه" (فلاستوف).
حتى أن أفرام لم ينس أصدقاءه وحلفائه - أنير وأشكول وممري، الذين بقوا في المنزل وقاموا بحماية مصالح البطريرك أثناء غيابه القسري.
قد تكون مهتمًا بـ: