Глава 12

Апостол Павло говорить, що Аврамові не було ще відкрито ім'я тієї землі, яка призначалася йому (Євр. 11:8); і тим не менше він, слухняний божественному голосу, анітрохи не вагається залишити все, що було в нього дорогого (батьківщину, рідних і батьківський дім), і покірно змінює все це на невідоме майбутнє і на майбутнє неспокійне життя кочівника. «Подивися, – каже з цього приводу святий Іоанн Златоуст, – як із самого початку праведник був привчаємо віддавати перевагу невидимому видимому і майбутньому тому, що вже знаходилося в руках... Подумай, коханий, який піднесений, неволодій ніякою пристрастю чи звичкою, дух потрібен був для виконання»! Метою такого розриву всіх зв’язків з минулим було божественне піклування про збереження сім’ї та дому Аврама від поширеного зла, яке охопило навіть дім його батька Тераха (Ісуса Навина 24:2-3). Ніби в нагороду за такий послух і віру Аврама Господь дає йому урочисте благословення, в якому сповіщає чотири види обітниць: 1) обітницю численних нащадків; 2) надання тимчасових і вічних благ; 3) нагорода слави і безсмертя в нащадках і 4) перетворення його особистості на джерело благословення для інших. Усі ці божественні обітниці справді виправдалися в подальшій долі нащадків Аврама, як тілесних, тобто євреїв, і тим більше – духовних, тобто християн (Рим. 4:11–17; Гал. 3:7–9). Буття 12:3. Я благословлю тих, хто благословить тебе, і прокляну тих, хто проклинає тебе; Укладаючи заповіт з Аврамом, Бог, за звичаєм людей, вступає з ним у дружбу (2 Хронік 20:7; Іс. 41:8; Якова 2:23) і обіцяє мати з ним спільних друзів і ворогів. і в тобі будуть благословенні всі племена землі. Кращий коментар до цих слів дає Апостол Павло у своєму Посланні до Галатів, говорячи, що через Ісуса Христа благословення Аврамове поширилося на язичників. Він вирушає разом із Лотом із Харрана Побут.12:4. І пішов Аврам, як сказав йому Господь; В останніх словах деякі бачать вказівку на нове богоявлення Авраму, що було вже в Харрані і після смерті його отця Фарри. «Не через послух проти Господа, – каже святий Іван Златоуст, – але, звичайно, тому, що Лот був молодий, а Аврам заступав йому місце батька; та й той, з любові до нього і лагідної вдачі, не хотів розлучитися з праведником». Ось чому і Апостол Петро говорить про Лота, що він наслідував благочестя і віру Аврама (2Пет. 2:7–8). Побут.12:5. І взяв Аврам із собою Сару, жінку свою, Лота, сина брата свого, і всю маєтку, яку вони придбали, та всіх людей, яких вони мали в Харрані; На підставі цих слів можна думати, що зупинка Аврама в Харрані була досить тривала, оскільки він уже встиг придбати тут і маєток, і рабів. Золотоуст особливо наголошує на тому, що все це заведено було Аврамом у Харрані і становило його набуте майно, а вся батьківська спадщина була залишена ще в Халдеї, згідно з божественним наказом про це. і вийшли, щоб іти в ханаанську землю; Хоча, відчуваючи віру і послух Аврама, Господь і приховував від нього до часу кінцеву мету його подорожі, однак, очевидно, самий напрямок цього шляху був так чи інакше навчений Богом Авраму або відкрито якимись особливими ознаками. І прийшли вони в землю Ханаанську. Т. е. в родючу палестинську країну, де мешкали нащадки Ханаана. Кордонами її на Півночі служили Ливанські гори, на півдні - Аравійські степи, зі сходу - Сирійська пустеля і з заходу - Середземне море. «Оточена таким чином горами, степами і морями, ця країна, призначена у спадок обраному народу, більша, ніж будь-яка інша, сприятлива була для виховання його далеко від язичницького впливу. З іншого боку, перебуваючи в осередку відомого тоді світу, на роздоріжжі між Європою (з боку моря), переважно країн Азійських та Африкою, ця країна представляла дуже багато зручностей для поширення всюди євангельської проповіді» (Віссаріон). Приходить у землю Ханаанську і уві сні отримує одкровення про володіння нею Побут.12:6. І пройшов Аврам по землі цій до місця Сихема, Вступивши в межі Палестини, як вважають, з півночі, Аврам пройшов більшу частину її на південь до того місця, де згодом було збудовано місто Сихем, назване цим ім'ям на честь Сихема, сина Емморова (Бут. 33:18–19). Згодом цей Сихем став столицею Самарії і неодноразово виступає перед нами у Святому Письмі як Старого, і Нового Завіту ( Втор. 11:30 ; Суд. 9:1 ; Пс. 59:8 ; Ін. 4:5 та інших.). За часів Ісуса Христа він називався також ще Сіхарем, а за Веспасіана був перейменований у Неаполіс, звідки походить сучасна назва цього містечка Набулус, або Наблус. або «Мамрі», як вона називається в іншому місці (Бут. 13:18). Припускають, що тут йдеться про цілий дубовий або теревінфовий гай, що належав знатному хананеянину, що носив прізвище Море, або Мамре, і досить відомий на той час і місце. Побут.12:7. І явився Господь Аврамові та й сказав: Нащадкам твоїм Я віддам землю цю. Це перша біблійна звістка про явлення Бога людині за післяпотопний період. Хоча істота Бога невидима і незбагненна, тим не менше, з Писання нам відома ціла низка зовнішніх образів, у яких Він вподобав відкривати Себе людям (Бут. 18:2, 17, 33, 21:17–18, 31:11–13, 32:24–30. Одним з таких же богоявлень було, мабуть, і це. «Загальна основа богоявлень Старого і Нового Завіту, особливо в образі людському, – каже митрополит Філарет, – є провісником влюднення Сина Божого». Звідси більшість святоотцівських тлумачень і тримається тієї думки, що головною дійовою особою всіх богоявлень є Друга Іпостась Святої Трійці – Син Божий. І створив там жертівник Господеві, що явився йому. Він побудував жертовник або вівтар, без сумніву, для того, щоб принести Господу жертву подяки за дану для нього і його потомства обітницю, а потім і з метою увічнити відповідним зовнішнім знаком священне місце богоявлення. Бут.12:8–9. Звідти рушив він до гори, на схід від Бет-Елу; і поставив намет свій: так, що від нього Бет-Ел: був на захід, а Гай на схід; У цих двох віршах намічається загальний шлях кочівля Аврама Палестиною та його найголовніші зупинки. Однією з таких великих і важливих зупинок було місце, яке згодом стало називатися «Вефілем» (Бут. 28:19). Воно розташоване за 5 миль на південь від Сихема і за 3 ч. шляху від Єрусалиму, в долині, що рясніє прекрасними пасовищами. Неподалік звідси знаходився і «Гай» (Бут. 13:3; Неєм. 11:31), руїни якого відомі і досі під назвою «Медінет-Гай» і знаходяться за 5 м від Вефіля на схід. Нарешті, останнє позначення шляху, перекладене в нашій Біблії словом «на південь», в єврейському тексті містить у собі вказівку на певний південний округ Палестини, що звався «Негеб» (Бут. 13:3, 20:1, 24:62), що вказує на пустельний або степовий. І створив там жертівник для Господа, і покликав Господнє Ім'я. І підвівся Аврам і йшов далі на південь. І на цьому новому місці свого поселення Аврам, насамперед, поспішає висловити вдячність Богові, а всенародним і урочистим сповіданням імені істинного Бога (Бут 4.26) свідчить свою праву віру перед язичницькими хананеями. Аврам біжить з голоду до Єгипту Побут.12:10. І був голод у тій землі. Т. е. в землі «Негеб», або в північних межах Аравійської пустелі, куди зрештою спустився Аврам. Це була, звичайно, нова і сильна спокуса для віри Аврама: замість того, щоб, згідно з божественною обітницею, насолоджуватися різними благами від свого нового володіння, він змушений спочатку відчувати в ньому таке тяжке позбавлення, як сильний голод. І зійшов Аврам до Єгипту, пожити там, бо посилився голод у тій землі. У цих словах видно прекрасне знання сучасних тій епосі звичаїв і вдач Єгипетської країни, де чоловік гарної жінки вбивався, а сама дружина бралася в гарем; Особливо широко це практикувалося з переселенцями з Аравії, жінки яких сильно вигравали в красі проти досить потворними єгиптянками і ефіоплянками. Побут.12:13. скажи ж, що ти мені сестра, У цих словах Аврама не було повного обману: по-перше, тому, що на Сході слово «сестра» не має того вузького сенсу, який з'єднується з ним у нас, а отже близька спорідненість взагалі, до поняття якої входять усі двоюрідні брати та сестри, а також племінники з племінницями; по-друге, і тому, що Сара справді доводилася Аврамові або зведеною сестрою, або племінницею (Бут. 20:12). щоб мені добре було заради тебе, і щоб жива була душа моя через тебе. «Це дуже важке місце: воно одне з тих місць Біблії, які доводять надзвичайну правдивість священного літопису, саме явною вказівкою слабкостей, іноді навіть злочинів, найбільших і найсвятіших чоловіків Старого Завіту, Аврама, Якова, Давида, Соломона та ін» (Властов). Як би ми не виправдовували вчинку Аврама, але не в змозі знищити в ньому деякого елемента малодушності та хитрості. Єдиним виправданням його служить лише грубість звичаїв тієї епохи, що дозволяла дивитися на шлюбне питання дуже широко і поблажливо, і безвихідь Аврама, що змушувало його вдатися до меншого зла, щоб уникнути більшого – своєї смерті і повного поневолення Сари. Втім, святий Іван Златоуст у цій добровільній угоді подружжя та взаємній пожертвуванні їх своїми інтересами заради спільного блага (один – правами чоловіка, інша – гідністю вірної дружини) бачить вінець їхнього подружнього кохання та зразок, гідний наслідування. Щасливе звільнення від небезпеки Побут.12:14. І сталося, коли прийшов Аврам до Єгипту, Єгиптяни побачили, що вона жінка дуже гарна; Припущення Аврама не забарилися здійснитися з усією точністю і його план порятунку вдався якнайкраще. Побут.12:15. побачили її та вельможі фараонові та похвалили її фараонові; і взята вона була до дому фараонів. Вельможі – у єврейському тексті виражено словом «принци» (sarej), що цілком згідно з історією, що свідчить про належність єгипетських царедворців до вищих каст країни. Епітет «фараон» не був власним ім'ям будь-якого з єгипетських царів, а є загальним титулом всіх давньоєгипетських правителів, на кшталт сучасних «цар, король, імператор» тощо. Що стосується слововиробництва цього терміну, то найкраще з них, дане Руже, Бругшем і Еберсом на підставі ієрогліфічних текстів, виробляє слово «фараон» від давньоєгипетського – «пераа» або «перао», що означає «великий будинок» і що самому терміну «фараон» надає значення, абсолютно аналогічне сучасній назві Тур. За найбільш ймовірним припущенням єгиптологів, подорож Аврама до Єгипту мала місце за одного з перших царів ХII династії, тобто за 2000 років до Різдва Христового. Побут.12:17. Але Господь вразив тяжкими ударами фараона та дім його за Сару, Аврамову дружину. Якими саме невідомо; але за аналогією випадків, можна думати, що тими ж, як згодом і дім Авімелеха, тобто безпліддям (Бут. 20:18). Бут.12:18–19. І покликав фараон Аврама та й сказав: Що це ти зробив зі мною? Нащо не сказав мені, що вона твоя дружина? Навіщо ти сказав: Вона моя сестра? і я взяв її собі за жінку. Звідси можна зробити висновок, що Промисл Божий зберіг подружню чистоту Сари, яка жила при дворі фараона ще поки що тільки для випробування. Побут.12:20. І дав про нього фараон наказ людям, і провели його, і жінку його, і все, що в нього було, і Лота з ним. Так і з цієї нової спокуси праведник виходить повним переможцем. І всі, «хто бачив, як він раніше, спонуканий голодом, йшов до Єгипту зі страхом і трепетом, а тепер повертався звідти з такою славою, великою кількістю і багатством, пізнавали з цього силу Божого про нього промислу» (святий Іоанн Золотоуст). Вам може бути цікаво: