Глава 12

Apostulli Pal thotë se emri i vendit që ishte menduar për të nuk i ishte zbuluar ende Abramit (Hebrenjve 11:8); e megjithatë ai, i bindur ndaj zërit hyjnor, nuk ngurron aspak të lërë gjithçka që e kishte të dashur (atdheun, të afërmit dhe shtëpinë e babait) dhe të gjitha këto i ndërron me përulësi për të ardhmen e panjohur dhe jetën e shqetësuar të një nomad që ka përpara. “Shiko, - thotë për këtë Shën Gjon Gojarti, - se si njeriu i drejtë u mësua që në fillim të parapëlqente të padukshmen ndaj të dukshmes dhe të ardhmen ndaj asaj që ishte tashmë në duart e tij... Mendo, i dashur, çfarë shpirti i lartësuar, i pa pushtuar nga asnjë pasion apo zakon, kërkohej për të përmbushur këtë urdhër! Qëllimi i një ndërprerjeje të tillë të të gjitha lidhjeve me të kaluarën ishte kujdesi hyjnor për ruajtjen e familjes dhe shtëpisë së Abramit nga rrëmbimi i ligësisë së përhapur që përfshiu edhe shtëpinë e babait të tij, Terahut (Jozueu 24:2-3). Si një shpërblim për një bindje dhe besim të tillë të Abramit, Zoti i jep atij një bekim solemn, në të cilin ai shpall katër lloje premtimesh: 1) premtimin e pasardhësve të shumtë; 2) dhënien e përfitimeve të përkohshme dhe të përjetshme; 3) shpërblimi i lavdisë dhe pavdekësisë në pasardhësit dhe 4) shndërrimi i personalitetit të tij në një burim bekimi për të tjerët. Të gjitha këto premtime hyjnore në fakt u justifikuan në fatin e mëvonshëm të pasardhësve të Abramit, si të mishit, d.m.th., judenjve, dhe aq më tepër - atyre shpirtërore, pra të krishterëve (Rom. 4:11-17; Gal. 3:7-9). Zan.12:3. Unë do të bekoj ata që ju bekojnë dhe do të mallkoj ata që ju mallkojnë; Duke lidhur një besëlidhje me Abramin, Perëndia, sipas zakonit të njerëzve, hyn në miqësi me të (2 Kronikave 20:7; Isa. 41:8; Jakobi 2:23) dhe premton se do të ketë miq dhe armiq të përbashkët me të. dhe në ju do të bekohen të gjitha familjet e tokës. Komenti më i mirë i këtyre fjalëve jepet nga Apostulli Pal në letrën e tij drejtuar Galatasve, duke thënë se me anë të Jezu Krishtit bekimi i Abramit u shtri edhe tek johebrenjtë... Shkrimi, duke parashikuar se Perëndia do t'i shfajësonte johebrenjtë me anë të besimit, i paratha Abramit: “Në ty do të bekohen të gjitha kombet” (Gal. 3:8, ). Ai niset me Lotin nga Harani Zanafilla 12:4. Dhe Abrami shkoi, siç i kishte thënë Zoti; Në fjalët e fundit, disa shohin një tregues të një teofani të re ndaj Abramit, e cila tashmë ka ndodhur në Harran dhe pas vdekjes së babait të tij, Terahut. "Jo për shkak të mosbindjes ndaj Zotit," thotë Shën Gjon Gojarti, "por, sigurisht, sepse Loti ishte i ri dhe Abrami zuri vendin e të atit; madje edhe ai, nga dashuria për të dhe nga prirja e tij zemërbutë, nuk donte të ndahej nga njeriu i drejtë". Kjo është arsyeja pse Apostulli Pjetër thotë për Lotin se ai imitoi devotshmërinë dhe besimin e Abramit (2 Pjet. 2:7-8). Zanafilla 12:5. Pastaj Abrami mori me vete Sarën, gruan e tij, Lotin, birin e vëllait të tij, tërë pasurinë që kishin fituar dhe tërë popullin që kishin në Haran; Bazuar në këto fjalë, mund të mendohet se ndalesa e Abramit në Harran ishte mjaft e gjatë, pasi ai kishte fituar tashmë edhe prona edhe skllevër këtu. Krizostomi thekson veçanërisht se të gjitha këto e filloi Abrami në Harran dhe përbënte pasurinë e tij të fituar dhe e gjithë trashëgimia atërore u la në Kalde, sipas urdhrit hyjnor për këtë. dhe ata dolën për të shkuar në vendin e Kanaanit; Edhe pse, duke testuar besimin dhe bindjen e Abramit, Zoti ia fshehu atij për momentin qëllimin përfundimtar të udhëtimit të tij, megjithatë, padyshim, vetë drejtimi i kësaj rruge u frymëzua disi nga Zoti te Abrami ose u zbulua nga disa shenja të veçanta. dhe erdhën në vendin e Kanaanit. Domethënë në vendin pjellor palestinez, ku jetonin pasardhësit e Kanaanit. Kufijtë e saj ishin malet libaneze në veri, stepat arabe në jug, shkretëtira siriane në lindje dhe deti Mesdhe në perëndim. “Kështu i rrethuar nga male, stepa dhe dete, ky vend, i destinuar si trashëgimi për njerëzit e zgjedhur, ishte më i favorshëm se çdo tjetër për t'i larguar ata nga ndikimi pagan. Nga ana tjetër, duke qenë në qendër të botës së njohur atëherë, në udhëkryqin mes Evropës (nga deti), shumica e vendeve aziatike dhe Afrikës, ky vend ofronte përhapjen e përhapjes së gjerë këtu për shumë (Vissarion). Vjen në tokën e Kanaanit dhe në ëndërr merr një zbulesë për zotërimin e saj Zan.12:6. Dhe Abrami eci nëpër vendin [përgjatë gjatësisë së saj] deri në vendin e Sikemit, Pasi hyri në Palestinë, besohet se nga veriu, Abrami e kaloi pjesën më të madhe të saj në jug në vendin ku u ndërtua më pas qyteti i Sikemit, i quajtur me këtë emër për nder të Sikemit, birit të Hamorit (Zan. 33:18–19). Me kalimin e kohës, ky Sikem u bë kryeqyteti i Samarisë dhe na shfaqet më shumë se një herë në Shkrimet e Shenjta të Dhiatës së Vjetër dhe të Re (Ligj. 11:30; Gjyqtarët 9:1; Ps. 59:8; Gjoni 4:5, etj.). Në kohën e Jezu Krishtit quhej edhe Sychar dhe nën Vespasian u riemërua Neapolis, prej nga erdhi emri modern i këtij vendi Nabulus, ose Nablus. ose "Mamre" siç quhet diku tjetër (Zan. 13:18). Besohet se bëhet fjalë për një korije të tërë lisi ose terebinth që i përkiste një kananiti fisnik që mbante mbiemrin Moreh, ose Mamre dhe ishte mjaft i famshëm në atë kohë dhe vend. Zan.12:7. Dhe Zoti iu shfaq Abramit dhe i tha: "Unë do t'ua jap këtë vend pasardhësve të tu". Ky është lajmi i parë biblik i shfaqjes së Zotit te njeriu gjatë periudhës së pas përmbytjes. Edhe pse thelbi i Perëndisë është i padukshëm dhe i pakuptueshëm, megjithatë, nga Shkrimet e Shenjta ne njohim një seri të tërë imazhesh të jashtme në të cilat Ai denjoi t'u zbulohej njerëzve (Zan. 18:2, 17, 33, 21:17-18, 31:11-13, 32, etj.). Ky ishte ndoshta një nga të njëjtat epifanitë. "Baza e përbashkët e manifestimeve të Zotit në Dhiatën e Vjetër dhe të Re, veçanërisht në formën njerëzore," thotë Mitropoliti Filaret, "është një pararojë e mishërimit të Birit të Perëndisë". Këtu shumica e interpretimeve patristike i përmbahen idesë se personazhi kryesor i gjithë teofanisë është Hipostaza e Dytë e Trinisë së Shenjtë - Biri i Zotit. Dhe [Abrami] ndërtoi atje një altar për Zotin që iu shfaq. Ai ndërtoi një altar ose altar, pa dyshim, për t'i ofruar një flijim falënderimi Zotit për premtimin e dhënë atij dhe pasardhësve të tij, dhe më pas me qëllim të përjetësimit të vendit të shenjtë të teofanisë me një shenjë të jashtme të përshtatshme. Zanafilla 12:8–9. Që andej u zhvendos në malin, në lindje të Bethelit; Ai ngriti çadrën e tij, që nga ajo ishte Betheli në perëndim dhe Ai në lindje; Këto dy vargje përshkruajnë rrugën e përgjithshme të udhëtimit nomad të Abramit nëpër Palestinë dhe ndalesat e tij kryesore. Një nga këto ndalesa të mëdha dhe të rëndësishme ishte vendi që më vonë u bë i njohur si "Bethel" (Zan. 28:19). Ndodhet 5 milje në jug të Sikemit dhe 3 orë rrugë nga Jeruzalemi, në një luginë të bollshme me kullota të bukura. Jo larg nga këtu ishte "Gai" (Zan. 13:3; Neh. 11:31), rrënojat e të cilit njihen ende me emrin "Medinet-Gai" dhe ndodhen 5 m nga Betheli në lindje. Së fundi, përcaktimi i fundit i shtegut, i përkthyer në Biblën tonë me fjalën "në jug", në tekstin hebraik përmban një tregues të një distrikti të caktuar jugor të Palestinës, të quajtur "Negeb" (Zan. 13:3, 20:1, 24:62), që tregon natyrën e shkretëtirës ose stepës së zonës. dhe aty ndërtoi një altar për Zotin dhe përmendi emrin e Zotit [që iu shfaq]. Dhe Abrami u ngrit dhe vazhdoi të shkonte në jug. Dhe në këtë vend të ri të vendbanimit të tij, Abrami, para së gjithash, nxiton të shprehë ndjenja mirënjohjeje ndaj Zotit dhe duke rrëfyer publikisht dhe solemnisht emrin e Zotit të vërtetë (Zan. 4,26), ai dëshmon për besimin e tij të drejtë përpara kananitëve paganë. Abrami ikën nga uria në Egjipt Zan.12:10. Dhe në atë vend pati zi buke. Kjo do të thotë, në tokën e «Negebit», ose në pjesën veriore të shkretëtirës arabe, ku Abrami zbriti përfundimisht. Ky ishte, natyrisht, një tundim i ri dhe i fortë për besimin e Abramit: në vend që, sipas premtimit hyjnor, të gëzonte përfitime të ndryshme nga zotërimi i tij i ri, ai u detyrua në fillim të përjetonte një privim kaq të rëndë si uria e rëndë. Dhe Abrami zbriti në Egjipt për të banuar atje, sepse zija e bukës ishte shtuar në atë vend. Meqenëse Lugina e Nilit të Egjiptit, e famshme për pjellorinë e saj, shtrihej shumë më e ulët se stepa arabe, shprehja "zbritur" nuk mund të konsiderohet veçanërisht e suksesshme. Abrami shkoi në Egjipt, ndoshta jo pa një frymëzim të veçantë hyjnor, dhe, për më tepër, vetëm gjatë vetë zisë së bukës, siç bëjnë ende beduinët e Arabisë në raste të ngjashme. Abrami rrezikon të humbasë gruan e tij Zan.12:11. Kur iu afrua Egjiptit, i tha Sarës, gruas së tij: Abrami dhe Sara bënë një marrëveshje të tillë shumë më herët, madje para se të largoheshin nga Uri i Kaldeasve (Zan. 20:13), pasi Abrami padyshim e dinte shthurjen morale të të gjitha fiseve mes të cilave do t'i duhej të endej dhe të jetonte. Ja, unë e di që je një grua me pamje të bukur; Edhe pse Sara në atë kohë ishte tashmë 65 vjeç, por duke qenë se kjo moshë ishte vetëm gjysma e gjithë jetës së saj (Zan. 23:1) dhe meqenëse, nga ana tjetër, ishte pa fëmijë (Zan. 11:30), nuk është për t'u habitur që ajo mund ta ruante bukurinë e saj tërheqëse deri më tani. Zan.12:12. dhe kur të shohin Egjiptasit, do të thonë: "Kjo është gruaja e tij". dhe do të më vrasin, por do të të lënë të gjallë; Këto fjalë tregojnë njohuri të shkëlqyera të zakoneve dhe moralit bashkëkohor të vendit egjiptian, ku burri i një gruaje të bukur u vra dhe vetë gruaja u dërgua në një harem; E gjithë kjo praktikohej veçanërisht gjerësisht me emigrantët nga Arabia, gratë e të cilëve përfituan shumë në bukuri në krahasim me gratë mjaft të shëmtuara egjiptiane dhe etiopiane. Zan.12:13. me thuaj qe je motra ime, Nuk kishte asnjë mashtrim të plotë në këto fjalë të Abramit: së pari, sepse në Lindje fjala “motër” nuk ka kuptimin e ngushtë që ne e lidhim me të, por nënkupton lidhjen e ngushtë farefisnore në përgjithësi, koncepti i së cilës përfshin të gjithë kushërinjtë, si dhe nipërit dhe mbesat; së dyti, dhe sepse Saraj ishte në të vërtetë gjysmë motra ose mbesa e Abramit (Zan. 20:12). që të më bëhej mirë për hirin tuaj dhe që shpirti im të jetojë nëpërmjet jush. “Ky është një vend shumë i vështirë: është një nga ato vende në Bibël që vërtetojnë vërtetësinë e jashtëzakonshme të kronikës së shenjtë, pikërisht duke treguar qartë dobësitë, ndonjëherë edhe krimet, të njerëzve më të mëdhenj dhe më të shenjtë të Dhiatës së Vjetër, Abramit, Jakobit, Davidit, Solomonit etj. (Vlastov). Pavarësisht se sa e justifikojmë veprimin e Abramit, megjithatë nuk jemi në gjendje të shkatërrojmë tek ai disa elementë frikacake dhe dinake. Justifikimi i tij i vetëm është vrazhdësia e moralit të asaj epoke, e cila bëri të mundur shikimin e çështjes së martesës shumë gjerësisht dhe me përbuzje, dhe situatën e pashpresë të Abramit, e cila e detyroi atë të drejtohej në një të keqe më të vogël për të shmangur një më të madhe - shkatërrimin e tij dhe skllavërimin e plotë të Sarës. Megjithatë, Shën Gjon Gojarti e sheh në këtë marrëveshje vullnetare të bashkëshortëve dhe sakrificën e tyre të ndërsjellë të interesave të tyre për hir të së mirës së përbashkët (njëra - të drejtat e burrit, tjetra - dinjiteti i një gruaje besnike) si kurorë të dashurisë së tyre martesore dhe një model të denjë për imitim. Ikja e lumtur nga rreziku Zan.12:14. Dhe ndodhi që kur Abrami erdhi në Egjipt, Egjiptasit panë që ajo ishte një grua shumë e bukur; Supozimet e Abramit nuk vonuan të realizoheshin me gjithë saktësinë dhe plani i tij i shpëtimit ishte një sukses sa më i mirë që ishte e mundur. Zan.12:15. E panë edhe zyrtarët e faraonit dhe e lavdëruan para Faraonit; dhe ajo u çua në shtëpinë e faraonëve. Fisnikët - në tekstin hebraik shprehet me fjalën "princ" (sarej), e cila është mjaft në përputhje me historinë, e cila dëshmon për përkatësinë e oborrtarëve egjiptianë në kastat më të larta të vendit. Epiteti "faraon" nuk ishte emri i duhur i asnjë prej mbretërve egjiptianë, por përfaqëson një titull të përgjithshëm për të gjithë sundimtarët e lashtë egjiptianë, si për shembull "mbret, mbret, perandor" modern, etj. Për sa i përket prodhimit të fjalëve të këtij termi, më i miri prej tyre, i dhënë nga Rouget, Brugsch dhe Ebers në bazë të teksteve hieroglifike, fjala egjiptiane "aa" ose "aper" rrjedh nga fjala egjiptiane "aa" -peroh". "perao", që do të thotë "shtëpi e madhe" dhe se vetë termi "faraon" jep një kuptim krejtësisht të ngjashëm me emrin modern të Perandorisë Turke - "Porta Sublime". Sipas supozimit më të mundshëm të egjiptologëve, udhëtimi i Abramit në Egjipt u zhvillua nën një nga mbretërit e parë të dinastisë së 12-të, pra 2000 vjet para lindjes së Krishtit. Zan.12:17. Por Zoti goditi Faraonin dhe shtëpinë e tij me goditje të rënda për shkak të Sarajt, gruas së Abramit. Çfarë saktësisht nuk dihet; por për analogji të rasteve, mund të mendohet se ato janë të njëjta me shtëpinë e Abimelekut më vonë, domethënë shterpë (Zan. 20:18). Zanafilla 12:18–19. Atëherë Faraoni thirri Abramin dhe i tha: Çfarë më bëre? Pse nuk më the që ajo është gruaja jote? Pse thua: ajo është motra ime? dhe e mora si grua. Nga kjo mund të konkludojmë se Providenca e Zotit ruajti pastërtinë martesore të Sarës, e cila jetonte në oborrin e Faraonit për momentin vetëm për sprovë. Zan.12:20. Dhe Faraoni i dha një urdhër popullit për të, dhe ata e nxorën jashtë atë, gruan e tij dhe gjithçka kishte, [dhe Lotin me të]. Pra, nga ky tundim i ri njeriu i drejtë del krejtësisht fitimtar. Dhe kushdo “që pa se si më parë, i shtyrë nga uria, kishte shkuar në Egjipt me frikë e me dridhje dhe tani u kthye prej andej me aq lavdi, bollëk dhe pasuri, mësoi nga kjo fuqinë e providencës së Zotit për të” (Shën Gjon Gojarti). Ju mund të jeni të interesuar në: