Глава 12

Boh volá Abrama a požehná ho prísľubom Mesiáša Od tejto kapitoly sa začína špeciálna história Bohom vyvoleného židovského národa, ktorá sa otvára pomerne podrobným životopisom samotného predka Židov – patriarchu Abrama. Celé biblické rozprávanie o ňom je rozdelené do štyroch častí alebo období, z ktorých každé sa sústreďuje okolo dôležitej božskej teofánie k Abramovi, ktorej história začína kapitolami 12, 15, 17 a 22 knihy Genezis. 1M 12:1–2. A Hospodin povedal Abramovi: Na otázku: kedy to Boh povedal Abramovi? - väčšina po arcidiakonovi Štefanovi (Sk 7:2) odpovedá, že sa to stalo počas života Teracha v Chaldejskom Ur, čo potvrdzuje aj následný kontext prejavu, a to označenie domácej krajiny, ktorá bola len krajinou Chaldejcov, a nie Harranom. vyjdi zo svojej zeme, zo svojho príbuzenstva az domu svojho otca [a choď] do zeme, ktorú ti ukážem; a učiním ťa veľkým národom a požehnám ťa a urobím veľké tvoje meno a budeš požehnaním; Apoštol Pavol hovorí, že meno krajiny, ktorá mu bola určená, ešte nebolo Abramovi zjavené (Žid. 11:8); a predsa, poslušný božskému hlasu, vôbec neváha opustiť všetko, čo mu bolo drahé (vlast, príbuzných a otcov dom), a to všetko pokorne vymieňa za neznámu budúcnosť a nepokojný život nomáda pred sebou. „Pozri,“ hovorí o tom svätý Ján Zlatoústy, „ako bol spravodlivý od samého začiatku naučený uprednostňovať neviditeľné pred viditeľným a budúcnosť pred tým, čo už bolo v jeho rukách... Pomysli, milovaní, aký vznešený duch, neposadnutý žiadnou vášňou ani zvykom, bol potrebný na splnenie tohto príkazu!“ Účelom takéhoto prerušenia všetkých väzieb s minulosťou bola božská starostlivosť o zachovanie rodiny a domu Abrama pred unesením rozšírenej skazenosti, ktorá zachvátila aj dom jeho otca Teracha (Jozua 24:2-3). Ako odmenu za takú poslušnosť a vieru Abrama mu Pán udeľuje slávnostné požehnanie, v ktorom oznamuje štyri druhy prísľubov: 1) prísľub početných potomkov; 2) poskytovanie dočasných a večných výhod; 3) odmena slávy a nesmrteľnosti v potomkoch a 4) premena jeho osobnosti na zdroj požehnania pre iných. Všetky tieto Božie zasľúbenia boli v skutočnosti oprávnené v následnom osude Abramových potomkov, ako telesných, t. j. Židov, a ešte viac – duchovných, t. j. kresťanov (Rim 4:11–17; Gal 3:7–9). 1M 12:3. Požehnám tých, ktorí vás žehnajú, a preklínam tých, ktorí vás preklínajú; Uzavretím zmluvy s Abramom Boh podľa zvyku ľudí vstupuje do priateľstva s ním (2. Paralipomenon 20:7; Iz 41:8; Jakub 2:23) a sľubuje, že s ním bude mať spoločných priateľov aj nepriateľov. a v tebe budú požehnané všetky rodiny zeme. Najlepší komentár k týmto slovám podáva apoštol Pavol vo svojom liste Galaťanom, keď hovorí, že skrze Ježiša Krista sa požehnanie Abrama rozšírilo aj na pohanov... Písmo, predvídajúce, že Boh ospravedlní pohanov vierou, predpovedalo Abramovi: „v tebe budú požehnané všetky národy“ (Gal 3,8.14). Odchádza s Lótom z Háranu 1M 12:4. A Abram odišiel, ako mu povedal Hospodin. V posledných slovách niektorí vidia náznak novej teofánie pre Abrama, ktorá sa stala už v Harrane a po smrti jeho otca Teraha. „Nie z neposlušnosti proti Pánovi,“ hovorí svätý Ján Zlatoústy, „ale, samozrejme, pretože Lót bol mladý a Abram zaujal miesto svojho otca; a ani on z lásky k nemu a zo svojej pokornej povahy nechcel byť oddelený od spravodlivého. To je dôvod, prečo apoštol Peter hovorí o Lótovi, že napodobňoval zbožnosť a vieru Abrama (2Pt 2:7-8). Gen.12:5. A Abram vzal so sebou Sáru, svoju ženu, Lóta, syna svojho brata, i všetok majetok, ktorý nadobudli, i všetok ľud, ktorý mali v Hárane. Na základe týchto slov si možno myslieť, že Abramova zastávka v Harrane bola dosť dlhá, keďže tu už získal majetok aj otrokov. Chryzostom osobitne zdôrazňuje, že toto všetko začal Abram v Harrane a predstavovalo to jeho nadobudnutý majetok a celé otcovské dedičstvo zostalo v Chaldeji, podľa Božieho príkazu o tomto. a vyšli, aby išli do zeme Kanaán; Hoci Pán, skúšajúc Abramovu vieru a poslušnosť, pred ním zatiaľ skryl konečný cieľ jeho cesty, je však zrejmé, že samotný smer tejto cesty bol nejakým spôsobom inšpirovaný Bohom Abramovi alebo bol zjavený nejakými zvláštnymi znakmi. a prišli do krajiny Kanaán. Teda do úrodnej palestínskej krajiny, kde žili potomkovia Kanaánu. Jeho hranicami boli Libanonské hory na severe, Arabské stepi na juhu, Sýrska púšť na východe a Stredozemné more na západe. "Takto obklopená horami, stepami a morami, táto krajina, určená ako dedičstvo pre vyvolený národ, bola priaznivejšia než ktorákoľvek iná na to, aby ich vytrhla spod pohanského vplyvu. Na druhej strane, keďže bola v strede vtedy známeho sveta, na križovatke medzi Európou (od mora), väčšinou ázijských krajín a Afrikou, táto krajina ponúkala veľmi veľa vymožeností na šírenie hlásania evanjelia všade." (V). Prichádza do krajiny Kanaán a vo sne dostane zjavenie o jej vlastníctve Gen.12:6. A Abram kráčal krajinou [po jej dĺžke] až k miestu Sichem, Predpokladá sa, že Abram po vstupe do Palestíny zo severu prešiel väčšinu z nej na juh k miestu, kde bolo následne vybudované mesto Sichem, pomenované týmto menom na počesť Sichema, syna Chamorovho (1M 33:18–19). Postupom času sa tento Sichem stal hlavným mestom Samárie a objavuje sa nám viackrát vo Svätom písme Starého aj Nového zákona (Dt 11,30; Sudcov 9,1; Ž 59,8; Ján 4,5 atď.). V časoch Ježiša Krista sa nazývalo aj Sychar a za Vespasiána bolo premenované na Neapolis, odkiaľ pochádza aj moderný názov tohto miesta Nabulus, čiže Nábulus. alebo „Mamre“, ako sa nazýva inde (1M 13:18). Predpokladá sa, že hovoríme o celom dubovom alebo terebintovom háji, ktorý patril ušľachtilému Kanaáncovi, ktorý niesol priezvisko Moreh alebo Mamre, a bol v tom čase a na mieste dosť známy. 1M 12:7. A Abramovi sa zjavil Hospodin a povedal mu: Tvojmu potomstvu dám túto krajinu. Toto je prvá biblická správa o zjavení Boha človeku v období po potope. Hoci Božia podstata je neviditeľná a nepochopiteľná, zo Svätého písma poznáme celý rad vonkajších obrazov, v ktorých sa rozhodol zjaviť ľuďom (1M 18:2, 17, 33, 21:17–18, 31:11–13, 32:24–30 atď.). Toto bolo pravdepodobne jedno z tých istých zjavení. „Spoločný základ prejavov Boha v Starom a Novom zákone, najmä v ľudskej podobe,“ hovorí metropolita Philaret, „je predzvesťou vtelenia Božieho Syna. Tu sa väčšina patristických výkladov drží myšlienky, že hlavnou postavou celej teofánie je Druhá hypostáza Najsvätejšej Trojice – Syna Božieho. A [Abram] tam postavil oltár Pánovi, ktorý sa mu zjavil. Niet pochýb, že postavil oltár alebo oltár, aby obetoval Pánovi obetu vďakyvzdania za zasľúbenie, ktoré bolo dané jemu a jeho potomstvu, a potom, aby zvečnil posvätné miesto teofánie vhodným vonkajším znakom. 1M 12:8–9. Odtiaľ sa presunul na vrch, východne od Bételu; A rozložil svoj stan tak, že z neho bol Bétel na západ a Haj na východ. Tieto dva verše načrtávajú všeobecnú cestu Abramovej nomádskej cesty cez Palestínu a jeho hlavné zastávky. Jednou z týchto veľkých a dôležitých zastávok bolo miesto, ktoré sa neskôr stalo známym ako „Bétel“ (1 Moj 28:19). Nachádza sa 5 míľ južne od Sichemu a 3 hodiny cesty od Jeruzalema, v údolí plnom krásnych pastvín. Neďaleko odtiaľto bol „Gai“ (1. Mojž. 13:3; Neh. 11:31), ktorého ruiny sú dodnes známe pod menom „Medinet-Gai“ a nachádzajú sa 5 m od Bételu na východ. Napokon posledné označenie cesty, preložené v našej Biblii slovom „na juh“, v hebrejskom texte obsahuje označenie istej južnej oblasti Palestíny, nazývanej „Negeb“ (1 Moj 13:3, 20:1, 24:62), čo naznačuje púštny alebo stepný charakter tejto oblasti. a tam postavil Pánovi oltár a vzýval meno Pánovo [ktorý sa mu zjavil]. A Abram vstal a pokračoval v ceste na juh. A na tomto novom mieste svojho sídla sa Abram v prvom rade ponáhľa prejaviť pocity vďačnosti Bohu a verejným a slávnostným vyznávaním mena pravého Boha (Gn 4,26) dosvedčuje svoju správnu vieru pred pohanskými Kanaáncami. Abram uteká pred hladomorom do Egypta Gen.12:10. A v tej krajine nastal hlad. To znamená v krajine „Negeb“ alebo v severných častiach Arabskej púšte, kam Abram nakoniec zostúpil. Pre Abramovu vieru to bolo, samozrejme, nové a silné pokušenie: namiesto toho, aby podľa Božieho zasľúbenia požíval rôzne výhody zo svojho nového vlastníctva, bol najprv nútený zažiť taký ťažký nedostatok, akým bol veľký hlad. A Abram odišiel dolu do Egypta, aby tam býval, pretože sa v tej krajine zväčšil hlad. Keďže egyptské údolie Nílu, známe svojou úrodnosťou, ležalo oveľa nižšie ako arabská step, výraz „zostúpený“ nemožno považovať za mimoriadne úspešný. Abram odišiel do Egypta, pravdepodobne nie bez zvláštnej božskej inšpirácie, a navyše len počas samotného hladomoru, ako to dodnes v podobných prípadoch robia beduíni z Arábie. Abramovi hrozí, že príde o manželku Gen.12:11. Keď sa priblížil k Egyptu, povedal svojej manželke Sáre: Abram a Sára uzavreli takúto dohodu oveľa skôr, ešte pred odchodom z Uru Chaldejcov (1M 20:13), keďže Abram zjavne poznal morálnu zhýralosť všetkých kmeňov, medzi ktorými bude musieť blúdiť a žiť. Hľa, viem, že si žena pekného vzhľadu; Sarah mala síce v tom čase už 65 rokov, no keďže tento vek bol len polovicou jej celého života (1M 23:1) a keďže bola na druhej strane bezdetná (1M 11:30), niet divu, že si svoju príťažlivú krásu mohla zachovať až doteraz. Gen.12:12. a keď ťa uvidia Egypťania, povedia: Toto je jeho žena. a zabijú ma, ale teba nechajú nažive; Tieto slová poukazujú na výbornú znalosť dobových zvykov a mravov egyptskej krajiny, kde bol zabitý manžel krásnej ženy a samotná manželka bola vzatá do háremu; Toto všetko sa obzvlášť hojne praktizovalo s prisťahovalcami z Arábie, ktorých ženy v porovnaní s dosť škaredými Egypťankami a Etiópčankami výrazne profitovali na kráse. 1M12:13. povedz mi, že si moja sestra, V týchto Abramových slovách nebol úplný podvod: po prvé, pretože na východe slovo „sestra“ nemá ten úzky význam, ktorý s ním spájame, ale znamená úzku príbuznosť vo všeobecnosti, ktorej pojem zahŕňa všetkých bratrancov, ako aj synovcov a netere; po druhé, a pretože Sarai bola v skutočnosti Abramova nevlastná sestra alebo neter (1M 20:12). aby mi bolo dobre pre teba a aby moja duša žila skrze teba. „Toto je veľmi ťažké miesto: je to jedno z tých miest v Biblii, ktoré dokazujú mimoriadnu pravdivosť posvätnej kroniky práve tým, že jasne označujú slabosti, niekedy dokonca zločiny, najväčších a najsvätejších mužov Starého zákona, Abrama, Jakuba, Dávida, Šalamúna atď. (Vlastov). Bez ohľadu na to, ako veľmi ospravedlňujeme Abramov čin, nie sme schopní v ňom zničiť nejaký prvok zbabelosti a prefíkanosti. Jeho jediným ospravedlnením je hrubosť vtedajšej morálky, ktorá umožnila nazerať na manželskú otázku príliš zoširoka a blahosklonne, a beznádejná situácia Abrama, ktorá ho prinútila uchýliť sa k menšiemu zlu, aby sa vyhol väčšiemu – vlastnému zničeniu a úplnému zotročeniu Sáry. Svätý Ján Zlatoústy však v tejto dobrovoľnej dohode manželov a ich vzájomnom obetovaní svojich záujmov v záujme spoločného dobra (jeden - práva manžela, druhý - dôstojnosť vernej manželky) vidí korunu ich manželskej lásky a vzor hodný nasledovania. Šťastný únik pred nebezpečenstvom 1M12:14. A stalo sa, keď prišiel Abram do Egypta, že Egypťania videli, že je to veľmi pekná žena. Abramove predpoklady sa pomaly napĺňali so všetkou presnosťou a jeho plán spásy bol úspešný, ako len bolo možné. 1M12:15. Videli ju aj faraónovi úradníci a chválili ju faraónovi; a bola vzatá do domu faraónov. Šľachtici - v hebrejskom texte sa to vyjadruje slovom „kniežatá“ (sarej), čo je celkom v súlade s históriou, čo svedčí o príslušnosti egyptských dvoranov k najvyšším kastám krajiny. Epiteton „faraón“ nebol vlastným menom žiadneho z egyptských kráľov, ale predstavuje všeobecný názov pre všetkých staroegyptských panovníkov, ako je moderný „kráľ, kráľ, cisár“ atď. Čo sa týka slovnej tvorby tohto výrazu, najlepší z nich, daný Rougetom, Brugschom a Ebersom na základe hieroglyfických textov“, odvodzuje slovo „Egypťan“ zo starodávneho slova „thepharao“ alebo „raperao“. čo znamená „veľký dom“ a že samotný výraz „faraón“ má význam úplne podobný modernému názvu Tureckej ríše – „Vznešená brána“. Podľa najpravdepodobnejšieho predpokladu egyptológov sa Abramova cesta do Egypta uskutočnila za jedného z prvých kráľov 12. dynastie, teda 2000 rokov pred narodením Krista. Gn 12:17. Ale Hospodin zasiahol faraóna a jeho dom ťažkými ranami pre Sarai, Abramovu manželku. Čo presne nie je známe; ale analogicky s prípadmi si možno myslieť, že sú to isté ako dom Abimelechov neskôr, teda neplodné (1 Moj 20,18). 1M 12:18–19. A faraón zavolal Abrama a povedal: Čo si mi to urobil? Prečo si mi nepovedal, že je to tvoja žena? Prečo si povedal: ona je moja sestra? a vzal som si ju za manželku. Z toho môžeme usúdiť, že Božia prozreteľnosť zachovala manželskú čistotu Sáry, ktorá žila na faraónovom dvore zatiaľ len na skúšku. Gen.12:20. A faraón prikázal ľudu o ňom, a vyviedli ho i jeho ženu i všetko, čo mal, [a s ním Lota]. Z tohto nového pokušenia teda spravodlivý úplne víťazí. A každý, „kto videl, ako predtým, poháňaný hladom, odišiel so strachom a chvením do Egypta a teraz sa odtiaľ vrátil s takou slávou, hojnosťou a bohatstvom, spoznal z toho silu Božej prozreteľnosti pre neho“ (Sv. Ján Zlatoústy). Mohlo by vás zaujímať: