Глава 12

Dumnezeu îl cheamă pe Avram și îl binecuvântează cu promisiunea lui Mesia Din acest capitol începe o istorie specială a poporului evreu ales de Dumnezeu, care se deschide cu o biografie destul de detaliată a strămoșului evreilor însuși - Patriarhul Avram. Întreaga narațiune biblică despre el este împărțită în patru secțiuni sau perioade, fiecare fiind centrată în jurul importantei teofanie divine a lui Avram, a cărei istorie începe capitolele 12, 15, 17 și 22 din cartea Genezei. Gen.12:1–2. Și Domnul a zis lui Avram: La întrebarea: când i-a spus Dumnezeu asta lui Avram? - majoritatea, urmând arhidiaconul Ştefan (Fapte 7:2), răspunde că acest lucru s-a întâmplat în timpul vieţii lui Terah, în Ur al caldeenilor, ceea ce este confirmat de contextul ulterior al discursului, şi anume indicarea pământului domestic, care era doar pământul caldeenilor, şi nu Harran. ieși din țara ta, din rudenia ta și din casa tatălui tău și du-te în țara pe care ți-o voi arăta; și voi face din tine un neam mare și te voi binecuvânta și voi face numele tău mare și vei fi o binecuvântare; Scopul unei astfel de rupturi a tuturor legăturilor cu trecutul a fost grija divină pentru păstrarea familiei și casei lui Avram de a nu fi luate de răutatea răspândită care a cuprins chiar și casa tatălui său Terah (Iosua 24:2-3). Ca o răsplată pentru o asemenea ascultare și credință a lui Avram, Domnul îi dă o binecuvântare solemnă, în care vestește patru feluri de promisiuni: 1) promisiunea a numeroși descendenți; 2) acordarea de foloase temporare și eterne; 3) răsplata gloriei și a nemuririi în posteritate și 4) transformarea personalității sale într-o sursă de binecuvântare pentru alții. Toate aceste promisiuni divine au fost de fapt justificate în soarta ulterioară a descendenților lui Avram, ca oameni trupești, adică evrei, și cu atât mai mult – spirituali, adică creștini (Romani 4:11–17; Gal. 3:7–9). Gen.12:3. Voi binecuvânta pe cei ce vă vor binecuvânta și voi blestema pe cei ce vă vor blestema; Prin încheierea unui legământ cu Avram, Dumnezeu, conform obiceiului oamenilor, intră în prietenie cu el (2 Cronici 20:7; Isaia 41:8; Iacov 2:23) și promite că va avea atât prieteni, cât și dușmani în comun cu el. și în tine vor fi binecuvântate toate familiile pământului. Cel mai bun comentariu la aceste cuvinte îl face Apostolul Pavel în Epistola sa către Galateni, spunând că prin Iisus Hristos binecuvântarea lui Avram s-a extins asupra neamurilor... Scriptura, prevăzând că Dumnezeu va îndreptăți pe neamuri prin credință, i-a prezis lui Avram: „în tine vor fi binecuvântate toate neamurile” (Gal. 14:8). Pleacă cu Lot din Haran Gen.12:4. Și Avram a mers, așa cum îi spusese Domnul; În ultimele cuvinte, unii văd un indiciu al unei noi teofanie a lui Avram, care sa întâmplat deja în Harran și după moartea tatălui său Terah. „Nu din neascultare față de Domnul”, spune Sfântul Ioan Gură de Aur, „ci, desigur, pentru că Lot era tânăr și Avram i-a luat locul tatălui său; și nici măcar el, din dragoste pentru el și din firea lui blândă, nu a vrut să fie despărțit de omul drept”. Acesta este motivul pentru care apostolul Petru spune despre Lot că a imitat evlavia și credința lui Avram (2 Petru 2:7-8). Gen.12:5. Și Avram a luat cu el pe Sara, soția sa, pe Lot, fiul fratelui său, și toată averea pe care o dobândiseră și tot poporul pe care îl aveau în Haran; Pe baza acestor cuvinte, se poate crede că oprirea lui Avram în Harran a fost destul de lungă, deoarece el dobândise deja atât proprietăți, cât și sclavi aici. Hrisostom subliniază mai ales că toate acestea au fost începute de Avram în Harran și au constituit proprietatea sa dobândită, iar întreaga moștenire paternă a fost lăsată în Haldea, conform poruncii dumnezeiești despre aceasta. şi au ieşit să meargă în ţara Canaanului; Deși, punând la încercare credința și ascultarea lui Avram, Domnul i-a ascuns deocamdată scopul final al călătoriei sale, totuși, evident, însăși direcția acestei căi a fost cumva inspirată de Dumnezeu lui Avram sau revelată prin unele semne speciale. şi au venit în ţara Canaanului. Adică spre fertila țară palestiniană, unde au trăit descendenții Canaanului. Granițele sale erau Munții Libanezi în nord, stepele arabe în sud, deșertul sirian în est și Marea Mediterană în vest. „Înconjurată astfel de munți, stepe și mări, această țară, destinată ca moștenire pentru poporul ales, a fost mai favorabilă decât oricare alta pentru a-i îndepărta de influența păgână. Pe de altă parte, fiind în centrul lumii cunoscute de atunci, la răscrucea dintre Europa (de la mare), majoritatea țărilor asiatice și Africa, această țară a oferit foarte multe împrejurări răspândind pretutindeni evangheliile” (Videiilor). Vine în țara Canaanului și în vis primește o revelație despre stăpânirea ei Gen.12:6. Și Avram a umblat prin țară [pe lungimea ei] până la locul Sihem, După ce a intrat în Palestina, se crede, de la nord, Avram a trecut cea mai mare parte din ea spre sud, până la locul unde a fost construită ulterior cetatea Sihem, numită cu acest nume în onoarea lui Sihem, fiul lui Hamor (Geneza 33:18–19). De-a lungul timpului, acest Sihem a devenit capitala Samariei și ne apare de mai multe ori în Sfintele Scripturi atât din Vechiul, cât și din Noul Testament (Deut. 11:30; Judecătorii 9:1; Ps. 59:8; Ioan 4:5 etc.). Pe vremea lui Iisus Hristos a mai fost numit Sihar, iar sub Vespasian a fost redenumit Neapolis, de unde a venit numele modern al acestui loc Nabulus, sau Nablus. sau „Mamre” cum este numit în altă parte (Geneza 13:18). Se crede că vorbim despre o pădure întreagă de stejari sau terebinți care a aparținut unui canaanit nobil care purta numele de familie Moreh, sau Mamre, și era destul de faimos în acea vreme și loc. Gen.12:7. Și Domnul i s-a arătat lui Avram și i-a zis: „Semnilor tăi le voi da țara aceasta”. Aceasta este prima știre biblică despre apariția lui Dumnezeu la om în perioada post-Potop. Deși esența lui Dumnezeu este invizibilă și de neînțeles, totuși, din Sfintele Scripturi cunoaștem o serie întreagă de imagini exterioare în care El S-a demnat să Se descopere oamenilor (Geneza 18:2, 17, 33, 21:17–18, 31:11–13, 32:24–30 etc.). Acesta a fost probabil una dintre aceleași epifanie. „Baza comună a manifestărilor lui Dumnezeu în Vechiul și Noul Testament, în special sub formă umană”, spune mitropolitul Filaret, „este un vestitor al întrupării Fiului lui Dumnezeu”. Aici majoritatea interpretărilor patristice aderă la ideea că personajul principal al întregii teofanie este al doilea ipostas al Sfintei Treimi - Fiul lui Dumnezeu. Și [Avram] a zidit acolo un altar Domnului, care i s-a arătat. El a construit un altar sau un altar, fără îndoială, pentru a oferi Domnului o jertfă de mulțumire pentru făgăduința dată lui și urmașilor lui și apoi în scopul perpetuării locului sacru al teofaniei cu un semn exterior adecvat. Gen.12:8–9. De acolo s-a mutat pe munte, la est de Betel; și și-a întins cortul, astfel încât de la el Betel era la apus și Ai la est; Aceste două versete conturează calea generală a călătoriei nomade a lui Avram prin Palestina și principalele sale opriri. Una dintre aceste opriri mari și importante a fost locul care mai târziu a devenit cunoscut sub numele de „Betel” (Geneza 28:19). Este situat la 5 mile sud de Sihem și la 3 ore de călătorie de Ierusalim, într-o vale abundentă de pășuni frumoase. Nu departe de aici se afla „Gai” (Gen. 13:3; Neh. 11:31), ale cărui ruine sunt încă cunoscute sub numele de „Medinet-Gai” și sunt situate la 5 m de Betel spre est. În cele din urmă, ultima desemnare a căii, tradusă în Biblia noastră prin cuvântul „spre sud”, în textul ebraic conține o indicație a unui anumit district sudic al Palestinei, numit „Negheb” (Gen. 13:3, 20:1, 24:62), indicând natura deșertică sau de stepă a zonei. și acolo a zidit un altar Domnului și a chemat numele Domnului [care i s-a arătat]. Și Avram s-a sculat și a continuat să meargă spre sud. Și în acest nou loc al așezării sale, Avram, în primul rând, se grăbește să-și exprime sentimentele de recunoștință față de Dumnezeu și, mărturisind public și solemn numele adevăratului Dumnezeu (Gen. 4.26), el mărturisește dreptatea sa credință în fața canaaniților păgâni. Avram fuge de foamete în Egipt Gen.12:10. Și a fost foamete în țara aceea. Adică în țara „Negheb” sau în partea de nord a deșertului arab, unde Avram a coborât în ​​cele din urmă. Aceasta a fost, desigur, o ispită nouă și puternică pentru credința lui Avram: în loc să se bucure, conform făgăduinței divine, de diverse beneficii din noua sa posesie, el a fost forțat la început să experimenteze o privare atât de gravă precum foamea severă. Și Avram s-a coborât în ​​Egipt să locuiască acolo, pentru că foametea a crescut în țara aceea. Deoarece Valea Nilului din Egipt, renumită pentru fertilitatea sa, se afla mult mai jos decât stepa arabă, expresia „coborât” nu poate decât să fie considerată deosebit de reușită. Avram a mers în Egipt, probabil nu fără o inspirație divină specială și, mai mult, doar în timpul foametei în sine, așa cum mai fac beduinii din Araba în cazuri similare. Avram este în pericol să-și piardă soția Gen.12:11. Când s-a apropiat de Egipt, i-a zis Sara soției sale: Avram și Sara au făcut o astfel de înțelegere mult mai devreme, chiar înainte de a părăsi Ur al caldeenilor (Geneza 20:13), deoarece Avram cunoștea în mod evident desfrânarea morală a tuturor triburilor printre care va trebui să rătăcească și să trăiască. Iată, știu că ești o femeie cu aspect frumos; Deși Sara la acea vreme avea deja 65 de ani, dar din moment ce această vârstă era doar jumătate din întreaga ei viață (Gen. 23:1) și din moment ce, pe de altă parte, nu avea copii (Geneza 11:30), nu este de mirare că și-a putut păstra frumusețea atrăgătoare până acum. Gen.12:12. iar când te vor vedea egiptenii, vor zice: „Aceasta este nevasta lui”. și mă vor ucide, dar te vor lăsa în viață; Aceste cuvinte arată o cunoaștere excelentă a obiceiurilor și moravurilor contemporane ale țării egiptene, unde a fost ucis soțul unei femei frumoase, iar soția însăși a fost dusă într-un harem; Toate acestea au fost practicate mai ales pe scară largă cu imigranții din Arabia, ale căror femei au beneficiat foarte mult în frumusețe în comparație cu femeile egiptene și etiopiene destul de urâte. Gen.12:13. spune-mi că ești sora mea, Nu a existat o înșelăciune completă în aceste cuvinte ale lui Avram: în primul rând, pentru că în Răsărit cuvântul „sora” nu are sensul restrâns pe care îl asociem, ci înseamnă rudenie apropiată în general, al cărei concept include toți verii, precum și nepoții și nepotele; în al doilea rând, și pentru că Sarai era de fapt sora vitregă sau nepoata lui Avram (Geneza 20:12). ca să-mi fie bine pentru tine și ca sufletul meu să trăiască prin tine. „Acesta este un loc foarte dificil: este unul dintre acele locuri din Biblie care dovedesc veridicitatea extraordinară a cronicii sacre, tocmai prin indicarea clară a slăbiciunilor, uneori chiar crimelor, ale celor mai mari și mai sfinți oameni ai Vechiului Testament, Avram, Iacov, David, Solomon etc.” (Vlastov). Indiferent cât de mult am justifica fapta lui Avram, totuși suntem incapabili să distrugem în el un element de lașitate și viclenie. Singura lui justificare este grosolănia moravurilor acelei epoci, care a făcut posibil să se analizeze problema căsătoriei prea larg și condescendent, și situația fără speranță a lui Avram, care l-a forțat să recurgă la un rău mai mic pentru a evita unul mai mare - propria sa distrugere și înrobirea completă a Sarei. Totuși, Sfântul Ioan Gură de Aur vede în această înțelegere voluntară a soților și jertfa reciprocă a intereselor lor de dragul binelui comun (unul – drepturile soțului, celălalt – demnitatea unei soții credincioase) ca fiind cununa iubirii lor conjugale și un model demn de imitat. Evadare fericită din pericol Gen.12:14. Și s-a întâmplat că, când Avram a venit în Egipt, egiptenii au văzut că era o femeie foarte frumoasă; Ipotezele lui Avram nu au întârziat să se adeverească cu toată exactitatea, iar planul său de mântuire a fost un succes cât mai bine posibil. Gen.12:15. Și slujitorii lui Faraon au văzut-o și au lăudat-o lui Faraon; și a fost dusă în casa faraonilor. Nobili - în textul ebraic este exprimat prin cuvântul „prinți” (sarej), care este destul de în concordanță cu istoria, care mărturisește apartenența curtenilor egipteni la cele mai înalte caste ale țării. Epitetul „faraon” nu a fost numele propriu al niciunui dintre regii egipteni, dar reprezintă un titlu general pentru toți conducătorii egipteni antici, cum ar fi „regele, regele, împăratul” modern etc. În ceea ce privește producția de cuvânt a acestui termen, cel mai bun dintre ei, dat de Rouget, Brugsch și Ebers pe baza textelor hieroglifice „theper, ancient egiptean” derivă din „theper, ancient Egyptian” sau „perao”, care înseamnă „casă mare” și că termenul „faraon” în sine dă un sens complet asemănător cu numele modern al Imperiului Turc - „Sublima Poartă”. După cea mai probabilă presupunere a egiptologilor, călătoria lui Avram în Egipt a avut loc sub unul dintre primii regi ai dinastiei a XII-a, adică cu 2000 de ani înainte de nașterea lui Hristos. Gen.12:17. Dar Domnul a lovit pe Faraon și casa lui cu lovituri grele din cauza Sarai, soția lui Avram. Ce anume este necunoscut; dar prin analogie a cazurilor, se poate crede că acestea sunt aceleași cu casa lui Abimelec mai târziu, adică sterile (Geneza 20:18). Geneza 12:18–19. Și Faraon a chemat pe Avram și a zis: Ce mi-ai făcut? De ce nu mi-ai spus că este soția ta? De ce ai spus: ea este sora mea? și am luat-o de soție. Din aceasta putem concluziona că Providența lui Dumnezeu a păstrat puritatea conjugală a Sarei, care a trăit la curtea lui Faraon deocamdată doar pentru încercare. Gen.12:20. Și Faraon a dat poruncă poporului cu privire la el și l-au scos pe el și pe soția lui și tot ce avea, [și pe Lot cu el]. Deci din această nouă ispită omul drept iese complet biruitor. Și toți „care au văzut cum înainte, îndemnat de foame, plecase cu frică și cutremur în Egipt, iar acum se întorcea de acolo cu atâta slavă, belșug și bogăție, au învățat din aceasta puterea providenței lui Dumnezeu pentru el” (Sf. Ioan Gură de Aur). Te-ar putea interesa: