Глава 12

Bóg powołuje Abrama i błogosławi go obietnicą Mesjasza Od tego rozdziału zaczyna się szczególna historia wybranego przez Boga narodu żydowskiego, którą otwiera dość szczegółowa biografia samego przodka Żydów – patriarchy Abrama. Cała biblijna opowieść o nim podzielona jest na cztery części, czyli okresy, z których każdy koncentruje się wokół ważnej boskiej teofanii złożonej Abramowi, której historia rozpoczyna się w rozdziałach 12, 15, 17 i 22 Księgi Rodzaju. Rdz 12:1–2. I rzekł Pan do Abrama: Na pytanie: kiedy Bóg powiedział to Abramowi? – większość, za archidiakonem Szczepanem (Dz 7,2), odpowiada, że ​​wydarzyło się to za życia Teracha, w Ur chaldejskimi, co potwierdza dalszy kontekst wypowiedzi, a mianowicie wskazanie ziemi domowej, którą była jedynie ziemia Chaldejczyków, a nie Harran. wyjdź z twojej ziemi, z twojej rodziny i z domu twojego ojca, i idź do ziemi, którą ci wskażę; i uczynię z ciebie wielki naród, i będę ci błogosławił, i rozsławię twoje imię, i będziesz błogosławieństwem; Apostoł Paweł mówi, że nazwa ziemi, która była mu przeznaczona, nie została jeszcze objawiona Abramowi (Hbr 11:8); a jednak on, posłuszny głosowi Bożemu, nie waha się wcale porzucić wszystkiego, co było mu drogie (ojczyzny, krewnych i domu ojca), i pokornie zamienia to wszystko na nieznaną przyszłość i niespokojne życie nomady przed sobą. „Spójrzcie” – mówi o tym św. Jan Chryzostom – „jak od samego początku uczono sprawiedliwego człowieka, aby przedkładał to, co niewidzialne nad widzialne, a przyszłość od tego, co już było w jego rękach... Pomyślcie, umiłowani, jakiego wzniosłego ducha, nie posiadającego żadnych namiętności ani przyzwyczajeń, potrzeba było, aby wypełnić to polecenie!” Celem takiego zerwania wszelkich więzi z przeszłością była Boża troska o zachowanie rodziny i domu Abrama przed porwaniem przez szerzącą się niegodziwość, która ogarnęła nawet dom jego ojca Teracha (Jozuego 24:2-3). Jakby w nagrodę za takie posłuszeństwo i wiarę Abrama, Pan udziela mu uroczystego błogosławieństwa, w którym ogłasza cztery rodzaje obietnic: 1) obietnicę licznego potomstwa; 2) przyznawanie świadczeń czasowych i wieczystych; 3) nagrodę w postaci chwały i nieśmiertelności w potomności oraz 4) przekształcenie jego osobowości w źródło błogosławieństwa dla innych. Wszystkie te boskie obietnice miały swoje uzasadnienie w dalszych losach potomków Abrama, zarówno cielesnych, czyli Żydów, jak i tym bardziej duchowych, czyli chrześcijan (Rz 4,11-17; Gal 3,7-9). Rdz 12:3. Będę błogosławił błogosławiącym ciebie i przeklnę tych, którzy cię przeklinają; Zawierając przymierze z Abramem, Bóg, zgodnie ze zwyczajem ludzkim, nawiązuje z nim przyjaźń (2 Kronik 20:7; Izaj. 41:8; Jakuba 2:23) i obiecuje mieć z nim zarówno przyjaciół, jak i wrogów. i w Tobie będą błogosławione wszystkie narody ziemi. Najlepszy komentarz do tych słów daje apostoł Paweł w Liście do Galacjan, mówiąc, że przez Jezusa Chrystusa błogosławieństwo Abrama rozciągnęło się na pogan... Pismo Święte, przepowiadając, że Bóg usprawiedliwi pogan przez wiarę, przepowiedziało Abramowi: „w tobie będą błogosławione wszystkie narody” (Gal. 3:8, 14). Wyrusza z Lotem z Haranu Rdz 12:4. I Abram poszedł, jak mu Pan powiedział; W ostatnich słowach niektórzy dostrzegają oznakę nowej teofanii Abrama, która miała miejsce już w Harranie i po śmierci jego ojca Teracha. „Nie z nieposłuszeństwa wobec Pana” – mówi św. Jan Chryzostom – „ale oczywiście dlatego, że Lot był młody, a Abram zajął miejsce swego ojca, a i on z miłości do niego i swego pokornego usposobienia nie chciał zostać oddzielony od sprawiedliwego”. Dlatego apostoł Piotr mówi o Locie, że naśladował pobożność i wiarę Abrama (2 Piotra 2:7-8). Rdz 12:5. I Abram wziął ze sobą swoją żonę Sarę, Lota, syna swego brata, i cały majątek, który nabyli, i cały lud, który mieli w Charanie; Na podstawie tych słów można sądzić, że pobyt Abrama w Harranie był dość długi, gdyż nabył tu już zarówno majątek, jak i niewolników. Chryzostom szczególnie podkreśla, że ​​wszystko to rozpoczął Abram w Harranie i stanowiło jego nabytą własność, a całe dziedzictwo ojcowskie zgodnie z Bożym poleceniem w tej sprawie pozostawił w Chaldei. i wyszli, aby wejść do ziemi Kanaan; Co prawda, wystawiając na próbę wiarę i posłuszeństwo Abrama, Pan ukrył przed nim na razie ostateczny cel jego podróży, jednak oczywiście sam kierunek tej ścieżki był w jakiś sposób natchniony przez Boga Abramowi lub objawiony przez jakieś szczególne znaki. i przybyli do ziemi Kanaan. To znaczy do żyznego kraju palestyńskiego, w którym żyli potomkowie Kanaana. Jej granice obejmowały Góry Libańskie na północy, Stepy Arabskie na południu, Pustynię Syryjską na wschodzie i Morze Śródziemne na zachodzie. "W ten sposób otoczony górami, stepami i morzami kraj ten, przeznaczony jako dziedzictwo dla narodu wybranego, bardziej niż jakikolwiek inny sprzyjał wyrwaniu go spod wpływów pogańskich. Z drugiej strony, będąc w centrum znanego wówczas świata, na skrzyżowaniu Europy (od morza), większości krajów azjatyckich i Afryki, kraj ten oferował bardzo wiele udogodnień dla szerzenia wszędzie ewangelii" (Vissarion). Przychodzi do ziemi Kanaan i we śnie otrzymuje objawienie o jej posiadaniu Rdz 12:6. I Abram przeszedł tę ziemię wzdłuż jej długości aż do miejsca Sychem, Uważa się, że Abram wkroczywszy do Palestyny ​​od północy, skierował jej większą część na południe, do miejsca, w którym później zbudowano miasto Sychem, nazwane tym imieniem na cześć Sychema, syna Chamora (Rdz 33:18–19). Z biegiem czasu to Sychem stało się stolicą Samarii i pojawia się nam wielokrotnie w Piśmie Świętym zarówno Starego, jak i Nowego Testamentu (Deut. 11:30; Sędziów 9:1; Ps. 59:8; Jana 4:5 itd.). W czasach Jezusa Chrystusa nazywało się ono także Sychar, a za czasów Wespazjana przemianowano je na Neapolis, skąd wzięła się współczesna nazwa tego miejsca Nabulus, czyli Nablus. lub „Mamre”, jak jest ono nazywane gdzie indziej (Rdz 13:18). Uważa się, że mówimy o całym gaju dębowym lub terebintowym, który należał do szlachetnego Kananejczyka noszącego nazwisko Moreh, czyli Mamre i który był dość sławny w tamtym czasie i miejscu. Rdz 12:7. I ukazał się Pan Abramowi i rzekł do niego: „Twojemu potomstwu dam tę ziemię”. Jest to pierwsza biblijna wiadomość o ukazaniu się Boga człowiekowi w okresie popotopowym. Choć istota Boga jest niewidzialna i niezrozumiała, to jednak z Pisma Świętego znamy cały szereg zewnętrznych obrazów, w których raczył objawić się ludziom (Rdz 18:2, 17, 33, 21:17–18, 31:11–13, 32:24–30 itd.). To prawdopodobnie było jedno z tych samych objawień. „Wspólna podstawa objawiania się Boga w Starym i Nowym Testamencie, zwłaszcza w ludzkiej postaci”, mówi metropolita Philaret, „jest zwiastunem wcielenia Syna Bożego”. W tym miejscu większość interpretacji patrystycznych opiera się na założeniu, że główną postacią wszelkiej teofanii jest Druga Hipostaza Trójcy Świętej – Syn Boży. I zbudował tam [Abram] ołtarz Panu, który mu się ukazał. Zbudował ołtarz lub ołtarz niewątpliwie w celu złożenia Panu ofiary dziękczynnej za obietnicę daną jemu i jego potomstwu, a następnie w celu utrwalenia świętego miejsca teofanii odpowiednim znakiem zewnętrznym. Rdz 12:8–9. Stamtąd przeniósł się na górę, na wschód od Betel; i rozbił swój namiot, tak że od niego było Betel na zachód, a Aj na wschód; Te dwa wersety przedstawiają ogólną ścieżkę nomadycznej podróży Abrama przez Palestynę i jego główne przystanki. Jednym z tych dużych i ważnych przystanków było miejsce, które później stało się znane jako „Betel” (Rdz 28:19). Znajduje się 5 mil na południe od Sychem i 3 godziny drogi od Jerozolimy, w dolinie obfitującej w piękne pastwiska. Niedaleko stąd znajdowała się „Gai” (Rdz 13:3; Neh 11:31), której ruiny nadal znane są pod nazwą „Medinet-Gai” i znajdują się 5 m od Betel na wschód. Wreszcie ostatnie określenie ścieżki, przetłumaczone w naszej Biblii słowem „na południe”, w tekście hebrajskim zawiera wskazanie pewnej południowej dzielnicy Palestyny, zwanej „Negeb” (Rdz 13:3, 20:1, 24:62), wskazując na pustynny lub stepowy charakter tego obszaru. i tam zbudował ołtarz Panu i wzywał imienia Pana, który mu się ukazał. I Abram wstał i szedł dalej na południe. I w tym nowym miejscu swego osiedlenia Abram przede wszystkim spieszy się z wyrażeniem uczuć wdzięczności wobec Boga oraz publicznie i uroczyście wyznając imię prawdziwego Boga (Rdz 4,26), daje świadectwo swojej właściwej wiary przed pogańskimi Kananejczykami. Abram ucieka przed głodem do Egiptu Rdz 12:10. I nastał głód w tej ziemi. To znaczy w krainie „Negeb”, czyli na północnych krańcach Pustyni Arabskiej, dokąd ostatecznie zstąpił Abram. Była to oczywiście nowa i silna pokusa dla wiary Abrama: zamiast, zgodnie z Bożą obietnicą, cieszyć się różnymi dobrodziejstwami wynikającymi ze swego nowego posiadania, był on zmuszony początkowo doświadczyć tak dotkliwego niedostatku, jak dotkliwy głód. I Abram zszedł do Egiptu, aby tam zamieszkać, ponieważ w tej ziemi wzmógł się głód. Ponieważ słynąca z urodzajności Dolina Nilu w Egipcie leżała znacznie niżej niż step arabski, wyrażenie „zstąpił” należy uznać za szczególnie udane. Abram udał się do Egiptu, zapewne nie bez szczególnego boskiego natchnienia, a w dodatku dopiero w czasie samej klęski głodu, jak to wciąż czynią Beduini z Arabii w podobnych przypadkach. Abramowi grozi niebezpieczeństwo utraty żony Gen.12:11. Gdy przybył do Egiptu, powiedział do swojej żony, Sarah: Abram i Sara zawarli takie porozumienie znacznie wcześniej, jeszcze przed opuszczeniem Ur chaldejskiego (Rdz 20:13), ponieważ Abram najwyraźniej znał moralną rozpustę wszystkich plemion, wśród których będzie musiał wędrować i żyć. Oto wiem, że jesteś kobietą o pięknym wyglądzie; Choć Sara miała już wtedy 65 lat, to jednak biorąc pod uwagę, że wiek ten stanowił zaledwie połowę jej całego życia (Rdz 23,1), a z drugiej strony była bezdzietna (Rdz 11,30), nic dziwnego, że do dziś potrafiła zachować swoją atrakcyjną urodę. Rdz 12:12. a gdy Egipcjanie was zobaczą, powiedzą: «To jest jego żona». i zabiją mnie, a was zostawią przy życiu; Słowa te świadczą o doskonałej znajomości współczesnych zwyczajów i moralności egipskiego kraju, gdzie zamordowano męża pięknej kobiety, a samą żonę wzięto do haremu; Wszystko to było szczególnie szeroko praktykowane w przypadku imigrantów z Arabii, których kobiety znacznie zyskały na pięknie w porównaniu z raczej brzydkimi kobietami z Egiptu i Etiopii. Rdz 12:13. powiedz mi, że jesteś moją siostrą, W tych słowach Abrama nie było całkowitego oszustwa: po pierwsze dlatego, że na Wschodzie słowo „siostra” nie ma tak wąskiego znaczenia, jakie z nim kojarzymy, ale oznacza w ogóle bliskie pokrewieństwo, którego pojęcie obejmuje wszystkich kuzynów, a także siostrzeńców i siostrzenice; po drugie, i dlatego, że Saraj była w rzeczywistości przyrodnią siostrą lub siostrzenicą Abrama (Rdz 20:12). aby mi było dobrze przez wzgląd na ciebie i aby dusza moja żyła przez ciebie. „To bardzo trudne miejsce: to jedno z tych miejsc w Biblii, które dowodzą niezwykłej prawdziwości świętej kroniki, właśnie poprzez wyraźne wskazanie słabości, a czasem nawet zbrodni, największych i najświętszych ludzi Starego Testamentu, Abrama, Jakuba, Dawida, Salomona itd.”. (Włastow). Bez względu na to, jak bardzo usprawiedliwiamy czyn Abrama, nie jesteśmy jednak w stanie zniszczyć w nim elementu tchórzostwa i przebiegłości. Jego jedynym usprawiedliwieniem jest chamstwo obyczajów tamtej epoki, które pozwoliło spojrzeć na kwestię małżeństwa zbyt szeroko i protekcjonalnie oraz beznadziejna sytuacja Abrama, która zmusiła go do uciekania się do mniejszego zła, aby uniknąć większego – własnej zagłady i całkowitego zniewolenia Sary. Jednakże św. Jan Chryzostom widzi w tym dobrowolnym zgodzie małżonków i wzajemnym poświęceniu swoich interesów na rzecz dobra wspólnego (jednego – praw męża, drugiego – godności wiernej żony) jako ukoronowanie ich miłości małżeńskiej i wzór godny naśladowania. Szczęśliwa ucieczka przed niebezpieczeństwem Rdz 12:14. I stało się, gdy Abram przybył do Egiptu, zobaczyli Egipcjanie, że była to kobieta bardzo piękna; Założenia Abrama nie zwlekały z urzeczywistnieniem się z całą dokładnością, a jego plan zbawienia powiódł się tak dobrze, jak to tylko możliwe. Gen.12:15. Widzieli ją także urzędnicy faraona i chwalili ją przed faraonem; i zabrano ją do domu faraonów. Szlachta – w tekście hebrajskim wyraża się to słowem „książęta” (sarej), co jest w miarę zgodne z historią, która świadczy o przynależności dworzan egipskich do najwyższych kast państwa. Epitet „faraon” nie był imieniem własnym żadnego z egipskich królów, ale stanowił ogólny tytuł wszystkich starożytnych egipskich władców, jak współczesny „król, król, cesarz” itp. Jeśli chodzi o tworzenie słowa tego terminu, najlepsze z nich, podane przez Rougeta, Brugscha i Ebersa na podstawie tekstów hieroglificznych, wywodzi słowo „faraon” ze starożytnego Egiptu - „peraa” lub „perao”, co oznacza „wielki dom” i że samo określenie „faraon” nadaje znaczenie zupełnie podobne do współczesnej nazwy Imperium Tureckiego – „Wysublimowana Porta”. Według najbardziej prawdopodobnego założenia egiptologów podróż Abrama do Egiptu miała miejsce za czasów jednego z pierwszych królów XII dynastii, czyli 2000 lat przed narodzinami Chrystusa. Rdz 12:17. Ale Pan zadał faraonowi i jego domowi ciężkie ciosy z powodu Saraj, żony Abrama. Co dokładnie nie jest znane; ale przez analogię do przypadków można pomyśleć, że są one takie same, jak późniejszy dom Abimelecha, to znaczy jałowy (Rdz 20:18). Rdz 12:18–19. I faraon zawołał Abrama i rzekł: Co mi uczyniłeś? Dlaczego mi nie powiedziałeś, że to twoja żona? Dlaczego powiedziałeś: ona jest moją siostrą? i wziąłem ją za żonę. Z tego możemy wywnioskować, że Opatrzność Boża zachowała czystość małżeńską Sary, która przebywała na dworze faraona na razie jedynie na próbę. Rdz 12:20. I faraon dał rozkaz ludowi w sprawie niego, i wyprowadzili go, jego żonę i wszystko, co miał, [i Lota z nim]. Zatem z tej nowej pokusy sprawiedliwy wychodzi całkowicie zwycięsko. I każdy, „która widziała, jak poprzednio, powodowany głodem, z bojaźnią i drżeniem udawał się do Egiptu, a teraz stamtąd wracał z taką chwałą, obfitością i bogactwem, nauczył się od tego mocy Bożej opatrzności wobec niego” (św. Jan Chryzostom). Może zainteresuje Cię: