Глава 12

Бог го повикува Аврам и го благословува со ветувањето на Месијата Од ова поглавје започнува посебна историја на Божјиот избран еврејски народ, која се отвора со прилично детална биографија на предокот на самите Евреи - патријархот Аврам. Целиот библиски наратив за него е поделен на четири дела или периоди, од кои секој се фокусира на важната божествена теофанија на Аврам, чија историја започнува поглавјата 12, 15, 17 и 22 од книгата Битие. 1. Мој.12:1–2. И Господ му рече на Аврам: На прашањето: кога Бог му го рекол ова на Аврам? - мнозинството, следејќи го архиѓаконот Стефан (Дела 7, 2), одговара дека тоа се случило за време на животот на Тара, во Ур на Халдејците, што се потврдува со последователниот контекст на говорот, имено укажувањето на домашната земја, која била само земја на Халдејците, а не Харан. излези од својата земја, од својот род и од домот на татко ти, [и оди] во земјата што ќе ти ја покажам; и ќе направам од тебе голем народ, и ќе те благословувам, и ќе го направам твоето име големо, и ти ќе бидеш благослов; Апостол Павле вели дека името на земјата што му била наменета сè уште не му било откриено на Аврам (Евр. 11:8); а сепак тој, послушен на божествениот глас, воопшто не се колеба да остави се што му било драго (татковината, роднините и татковиот дом) и сето тоа кротко го разменува за непознатата иднина и немирниот живот на номад пред него. „Гледај“, вели за ова свети Јован Златоуст, „како од самиот почеток праведниот човек бил научен да го претпочита невидливото пред видливото, а иднината пред она што веќе му е во рацете... Замисли, возљубени, каков возвишен дух, кој не е опседнат со никаква страст или навика, се барал за исполнување на оваа заповед! Целта на таквиот прекин на сите врски со минатото беше божествената грижа за зачувување на семејството и домот на Аврам да не бидат понесени од распространетата злоба што ја зафати дури и куќата на неговиот татко Тара (Исус Навин 24:2-3). Како награда за таквата послушност и вера на Аврам, Господ му дава свечен благослов, во кој објавува четири вида ветувања: 1) ветување за многубројни потомци; 2) доделување на привремени и вечни бенефиции; 3) награда за слава и бесмртност кај потомството и 4) преобразување на неговата личност во извор на благослов за другите. Сите овие божествени ветувања всушност биле оправдани во подоцнежната судбина на потомците на Аврам, како телесни, т.е. Евреи, а уште повеќе – духовни, т.е. христијани (Рим. 4:11–17; Гал. 3:7–9). 1. Мој.12:3. Ќе ги благословувам оние што те благословуваат и ќе ги проколнам оние што те проколнуваат; Склучувајќи завет со Аврам, Бог, според обичаите на луѓето, стапува во пријателство со него (2. Летописи 20:7; Иса. 41:8; Јаков 2:23) и ветува дека ќе има заеднички пријатели и непријатели со него. и во тебе ќе бидат благословени сите семејства на земјата. Најдобар коментар на овие зборови дава апостол Павле во своето Послание до Галатјаните, велејќи дека преку Исус Христос благословот на Аврам се проширил на незнабошците... Писмото, предвидувајќи дека Бог ќе ги оправда незнабошците со вера, му претскажало на Аврам: „во тебе ќе бидат благословени сите народи“ (Гал. 3:8, ). Тој заминува со Лот од Харан 1. Мој.12:4. А Аврам отиде, како што му рече Господ; Во последните зборови, некои гледаат индикација за ново богојавление на Аврам, што веќе се случило во Харан и по смртта на неговиот татко Тара. „Не поради непослушност против Господа“, вели свети Јован Златоуст, „туку, се разбира, затоа што Лот бил млад, а Аврам го зазеде местото на својот татко; па дури и тој, од љубов кон него и неговата кротка наклонетост, не сакаше да се одвои од праведникот“. Затоа апостол Петар за Лот вели дека ја имитирал побожноста и верата на Аврам (2. Пет. 2, 7-8). 1. Мој.12:5. А Аврам ги зеде со себе својата жена Сара, синот на брат му Лот и сиот имот што го стекнаа и сиот народ што го имаа во Харан; Врз основа на овие зборови, може да се помисли дека престојот на Аврам во Харан беше прилично долг, бидејќи тој веќе имаше стекнато и имот и робови овде. Златоуст посебно нагласува дека сето тоа Аврам го започнал во Харан и го сочинувал неговиот стекнат имот, а целото татковско наследство било оставено во Халдеја, според божествената заповед за ова. и излегоа да одат во Ханаанската земја; Иако, тестирајќи ја верата и послушноста на Аврам, Господ засега ја криел од него конечната цел на неговото патување, сепак, очигледно, самиот правец на овој пат бил некако инспириран од Бога до Аврам или откриена со некои посебни знаци. и дојдоа во земјата Хананска. Односно до плодната палестинска земја, каде што живееле потомците на Ханаан. Нејзините граници беа Либанските планини на север, Арапските степи на југ, сириската пустина на исток и Средоземното море на запад. „Така опкружена со планини, степи и мориња, оваа земја, наменета како наследство за избраните луѓе, беше поповолна од која било друга за нивно подигање од паганското влијание. Од друга страна, бидејќи се наоѓаше во центарот на тогаш познатиот свет, на раскрсницата меѓу Европа (од морето), повеќето азиски земји и Африка, оваа земја нудеше широко распространетост насекаде. (Висарион). Доаѓа во земјата Ханаан и во сон добива откровение за нејзиното поседување 1. Мој.12:6. И Аврам одеше низ земјата [по нејзината должина] до местото Сихем, Откако влегол во Палестина, се верува дека од север, Аврам поминал поголем дел од неа на југ до местото каде што подоцна бил изграден градот Сихем, именуван со ова име во чест на Сихем, синот на Емор (1. Мој. 33:18–19). Со текот на времето, овој Шехем стана главен град на Самарија и ни се појавува повеќе од еднаш во Светото писмо и во Стариот и во Новиот завет (5. Мој. 11:30; Судии 9:1; Пс. 59:8; Јован 4:5 итн.). Во времето на Исус Христос се нарекувал и Сихар, а под Веспазијан е преименуван во Неаполис, од каде што дошло и денешното име на ова место Набулус или Наблус. или „Мамре“ како што се нарекува на друго место (1. Мој. 13:18). Се верува дека станува збор за цела дабова шумичка или теребинт која му припаѓала на благородник Ханаанец кој го носел презимето Море, или Мамре и бил доста познат во тоа време и место. 1. Мој.12:7. А Господ му се јави на Аврам и му рече: „На твоето потомство ќе му ја дадам оваа земја“. Ова е првата библиска вест за појавувањето на Бога на човекот во периодот по потопот. Иако суштината на Бога е невидлива и неразбирлива, сепак, од Светото Писмо знаеме цела низа надворешни слики во кои Тој сакаше да им се открие на луѓето (1. Мој. 18:2, 17, 33, 21:17–18, 31:11–13, 32, итн.). Овој веројатно беше еден од истите Богојавленија. „Заедничката основа на Божјите манифестации во Стариот и Новиот Завет, особено во човечки облик“, вели митрополитот Филарет, „е предвесник на воплотувањето на Божјиот Син“. Овде повеќето светоотечки толкувања се придржуваат до идејата дека главниот лик на целото богојавление е Втората ипостас на Света Троица - Синот Божји. И [Аврам] му изгради таму жртвеник на Господа, Кој му се јави. Тој изградил жртвеник или жртвеник, без сомнение, за да му принесе жртва на благодарност на Господа за ветувањето дадено нему и на неговото потомство, а потоа и со цел да го овековечи светото место на богојавление со соодветен надворешен знак. 1. Мој.12:8–9. Оттаму се пресели во планината, источно од Ветил; и го постави својот шатор, така што од него Бетел беше на запад, а Гај на исток; Овие два стиха го прикажуваат општиот пат на номадското патување на Абрам низ Палестина и неговите главни постојки. Една од овие големи и важни постојки беше местото кое подоцна стана познато како „Ветел“ (1. Мој. 28:19). Се наоѓа на 5 милји јужно од Сихем и 3 часа патување од Ерусалим, во долина изобилна со прекрасни пасишта. Недалеку одовде се наоѓал „Гај“ (1. Мој. 13:3; Неем. 11:31), чии урнатини се уште се познати под името „Мединет-Гај“ и се наоѓаат на 5 метри од Бетел на исток. Конечно, последната ознака на патеката, преведена во нашата Библија со зборот „на југ“, во хебрејскиот текст содржи индикација за одредена јужна област на Палестина, наречена „Негеб“ (1. Мој. 13:3, 20:1, 24:62), што укажува на пустинската или степската природа на областа. и таму му изгради жртвеник на Господа, и го повика името на Господ [кој му се јави]. А Аврам стана и продолжи да оди кон југ. И на ова ново место на неговото населување, Аврам, најнапред, побрза да изрази чувства на благодарност кон Бога и со јавно и свечено исповедање на името на вистинскиот Бог (1. Мој. 4,26) ја сведочи својата правилна вера пред паганските Хананејци. Аврам бега од глад во Египет 1. Мој.12:10. И имаше глад во таа земја. Односно, во земјата „Негеб“, или во северниот дел на арапската пустина, каде што на крајот се симнал Аврам. Ова, се разбира, беше ново и силно искушение за верата на Аврам: наместо, според божественото ветување, да ужива во различни придобивки од неговиот нов имот, тој најпрво беше принуден да доживее толку тешка лишување како што е силен глад. А Аврам отиде во Египет да живее таму, зашто во таа земја се зголеми гладот. Бидејќи долината на Нил во Египет, позната по својата плодност, лежеше многу пониско од арапската степа, изразот „слезе“ не може а да не се смета за особено успешен. Аврам отиде во Египет, веројатно не без посебна божествена инспирација, а згора на тоа, само за време на самиот глад, како што сè уште прават бедуините од Арабија во слични случаи. Абрам е во опасност да ја загуби сопругата 1. Мој. 12:11. Кога се приближи до Египет, и рече на Сара, својата жена: Аврам и Сара склучиле таков договор многу порано, дури и пред да го напуштат Халдејскиот Ур (1. Мој. 20:13), бидејќи Аврам очигледно го знаел моралниот разврат на сите племиња меѓу кои ќе мора да талка и да живее. Еве, знам дека си жена со убав изглед; Иако Сара во тоа време веќе имала 65 години, но бидејќи оваа возраст била само половина од целиот нејзин живот (1. Мој. 23:1) и бидејќи, од друга страна, била без деца (1. Мој. 11:30), не е чудно што до сега можела да ја задржи својата привлечна убавина. 1. Мој.12:12. и кога ќе те видат Египќаните, ќе речат: „Ова е неговата жена“. и ќе ме убијат, но ќе те остават живи; Овие зборови покажуваат одлично познавање на современите обичаи и морал на египетската земја, каде што бил убиен сопругот на убава жена, а самата жена била одведена во харем; Сето тоа особено широко се практикувало кај имигрантите од Арабија, чии жени имале голема корист во убавината во споредба со прилично грдите Египќанки и Етиопјанки. 1. Мој.12:13. кажи ми дека си моја сестра, Во овие зборови на Аврам немаше целосна измама: прво, затоа што на исток зборот „сестра“ го нема тесното значење што го поврзуваме со него, туку воопшто значи блиско сродство, чиј концепт ги вклучува сите братучеди, како и внуците и внуките; второ, и затоа што Сарај всушност била полусестра или внука на Аврам (1. Мој. 20:12). за да ми биде добро заради тебе, и мојата душа да живее преку тебе. „Ова е многу тешко место: тоа е едно од оние места во Библијата што ја докажуваат извонредната вистинитост на светата хроника, токму со тоа што јасно укажуваат на слабостите, понекогаш дури и злосторствата на најголемите и најсветите луѓе од Стариот Завет, Аврам, Јаков, Давид, Соломон итн. (Властов). Колку и да го оправдуваме чинот на Аврам, сепак не можеме да уништиме во него некој елемент на кукавичлук и лукавство. Неговото единствено оправдување е грубоста на моралот од таа ера, што овозможи да се погледне на брачната проблематика премногу широко и снисходливо, и безизлезната ситуација на Аврам, која го принуди да прибегне кон помалото зло за да избегне поголемо - сопственото уништување и целосното ропство на Сара. Меѓутоа, свети Јован Златоуст во овој доброволен договор на сопружниците и нивното меѓусебно жртвување на нивните интереси заради општо добро (едниот - правата на мажот, другиот - достоинството на верната сопруга) го гледа како круна на нивната брачна љубов и модел достоен за имитација. Среќно бегство од опасност 1. Мој.12:14. И кога Аврам дојде во Египет, Египќаните видоа дека таа е многу убава жена; Претпоставките на Аврам не беа бавни да се остварат со сета точност, а неговиот план за спасение беше максимално успешен. 1. Мој.12:15. Ја видоа и службениците на фараонот и ја пофалија на фараонот; и ја одведоа во домот на фараоните. Благородници - во хебрејскиот текст се изразува со зборот „кнезови“ (сареј), што е сосема во согласност со историјата, што сведочи за припадноста на египетските дворјани на највисоките касти во земјата. Епитетот „фараон“ не бил вистинското име на ниту еден од египетските кралеви, туку претставува општа титула за сите древни египетски владетели, како модерниот „крал, крал, император“ итн. Што се однесува до производството на зборот на овој термин, најдоброто од нив, дадено од Руже, Бругш и Еберс врз основа на хиероглифските текстови „аапера“ потекнува од египетскиот збор „афарао“. „perao“, што значи „голема куќа“ и дека самиот термин „фараон“ дава значење целосно слично на модерното име на Турската империја - „Возвишена порта“. Според најверојатната претпоставка на египтолозите, патувањето на Аврам во Египет се случило под еден од првите кралеви од 12-тата династија, односно 2000 години пред раѓањето на Христос. 1. Мој.12:17. Но Господ ги удри фараонот и неговата куќа со тешки удари поради Сара, жената на Аврам. Што точно е непознато; но по аналогија на случаи, може да се мисли дека тие се исти како домот на Авимелех подоцна, односно неплодни (1. Мој. 20:18). 1. Мој. 12:18–19. А фараонот го повика Аврам и рече: „Што ми направи? Зошто не ми кажа дека таа е твоја сопруга? Зошто рече: таа ми е сестра? и ја зедов за жена. Од ова можеме да заклучиме дека Божјата Промисла ја зачувала брачната чистота на Сара, која живеела во дворот на фараонот засега само за испитување. 1. Мој. 12:20. И фараонот му заповеда на народот за него, и го изведоа него и неговата жена и сè што имаше, [и Лот со него]. Така, од ова ново искушение праведниот човек излегува целосно победник. И секој „кои виде како порано, поттикнат од глад, со страв и трепет отиде во Египет, а сега се врати оттаму со таква слава, изобилство и богатство, научи од тоа силата на Божјата промисла за него“ (Св. Јован Златоуст). Можеби ќе ве интересира: