Глава 12

Dieu appelle Abram et le bénit avec la promesse du Messie De ce chapitre commence une histoire particulière du peuple juif choisi par Dieu, qui s'ouvre sur une biographie assez détaillée de l'ancêtre des Juifs lui-même - le patriarche Abram. L’ensemble du récit biblique à son sujet est divisé en quatre sections ou périodes, chacune étant centrée sur l’importante théophanie divine d’Abram, dont l’histoire commence aux chapitres 12, 15, 17 et 22 du livre de la Genèse. Genèse 12 : 1-2. Et le Seigneur dit à Abram : A la question : quand Dieu a-t-il dit cela à Abram ? - la majorité, à la suite de l'archidiacre Étienne (Actes 7, 2), répond que cela s'est produit du temps de Térah, à Our des Chaldéens, ce que confirme le contexte ultérieur du discours, à savoir l'indication de la terre domestique, qui n'était que la terre des Chaldéens, et non d'Harran. sors de ton pays, de ta parenté et de la maison de ton père, [et va] vers le pays que je te montrerai ; et je ferai de toi une grande nation, et je te bénirai, et je rendrai ton nom grand, et tu seras une bénédiction ; L'apôtre Paul dit que le nom du pays qui lui était destiné n'avait pas encore été révélé à Abram (Hébreux 11 :8) ; et pourtant lui, obéissant à la voix divine, n'hésite pas du tout à quitter tout ce qui lui était cher (sa patrie, ses proches et la maison de son père), et échange docilement tout cela contre l'avenir inconnu et la vie agitée d'un nomade qui l'attend. « Regardez, dit à ce propos saint Jean Chrysostome, comment dès le début on a appris au juste à préférer l'invisible au visible et l'avenir à ce qui était déjà entre ses mains... Pensez, bien-aimés, quel esprit exalté, possédé par aucune passion ni habitude, il fallait pour accomplir ce commandement ! Le but d’une telle rupture de tous liens avec le passé était le souci divin de préserver la famille et la maison d’Abram d’être emportées par la méchanceté généralisée qui a même englouti la maison de son père Térah (Josué 24 : 2-3). Comme pour récompenser une telle obéissance et une telle foi d'Abram, le Seigneur lui donne une bénédiction solennelle, dans laquelle il annonce quatre sortes de promesses : 1) la promesse d'une nombreuse descendance ; 2) l'octroi de bénéfices temporaires et éternels ; 3) la récompense de la gloire et de l'immortalité dans la postérité et 4) la transformation de sa personnalité en source de bénédiction pour les autres. Toutes ces promesses divines furent en réalité justifiées dans le sort ultérieur des descendants d’Abram, en tant que descendants charnels, c’est-à-dire juifs, et plus encore, spirituels, c’est-à-dire chrétiens (Rom. 4 : 11-17 ; Gal. 3 : 7-9). Genèse 12 : 3. Je bénirai ceux qui te béniront, et je maudirai ceux qui te maudiront ; En concluant une alliance avec Abram, Dieu, selon la coutume des gens, entre en amitié avec lui (2 Chroniques 20 :7 ; Ésaïe 41 :8 ; Jacques 2 :23) et promet d'avoir à la fois des amis et des ennemis en commun avec lui. et en toi toutes les familles de la terre seront bénies. Le meilleur commentaire sur ces paroles est donné par l'apôtre Paul dans son épître aux Galates, disant que par Jésus-Christ la bénédiction d'Abram s'est étendue aux païens... L'Écriture, prévoyant que Dieu justifierait les païens par la foi, a prédit à Abram : « en toi toutes les nations seront bénies » (Galates 3 :8, 14). Il part avec Lot d'Haran Genèse 12 : 4. Et Abram s'en alla, comme l'Eternel le lui avait dit ; Dans les derniers mots, certains voient l'indication d'une nouvelle théophanie à Abram, ce qui s'est déjà produit à Harran et après la mort de son père Terah. "Non pas par désobéissance au Seigneur", dit saint Jean Chrysostome, "mais bien sûr parce que Lot était jeune et qu'Abram avait pris la place de son père ; et même lui, par amour pour lui et par sa douceur, ne voulait pas se séparer du juste." C'est pourquoi l'apôtre Pierre dit à propos de Lot qu'il a imité la piété et la foi d'Abram (2 Pierre 2 :7-8). Genèse 12 : 5. Et Abram prit avec lui Sara, sa femme, Lot, le fils de son frère, et tous les biens qu'ils avaient acquis, et tout le peuple qu'ils possédaient à Haran ; Sur la base de ces paroles, on peut penser que l’arrêt d’Abram à Harran fut assez long, puisqu’il y avait déjà acquis des biens et des esclaves. Chrysostome souligne particulièrement que tout cela a été commencé par Abram à Harran et constituait sa propriété acquise, et que tout l'héritage paternel a été laissé en Chaldée, selon le commandement divin à ce sujet. et ils sortirent pour aller au pays de Canaan ; Bien que, testant la foi et l’obéissance d’Abram, le Seigneur lui ait caché pour le moment le but final de son voyage, il est évident que la direction même de ce chemin a été en quelque sorte inspirée par Dieu à Abram ou révélée par des signes spéciaux. et ils arrivèrent au pays de Canaan. Après être entré en Palestine, on pense, par le nord, Abram en passa la majeure partie vers le sud jusqu'à l'endroit où fut ensuite construite la ville de Sichem, nommée ainsi en l'honneur de Sichem, le fils de Hamor (Genèse 33 : 18-19). Au fil du temps, cette Sichem est devenue la capitale de la Samarie et nous apparaît plus d'une fois dans les Saintes Écritures de l'Ancien et du Nouveau Testament (Deut. 11 :30 ; Juges 9 :1 ; Ps. 59 :8 ; Jean 4 :5, etc.). Au temps de Jésus-Christ, on l'appelait aussi Sychar, et sous Vespasien, elle fut rebaptisée Neapolis, d'où vient le nom moderne de ce lieu Napulus, ou Naplouse. ou "Mamre" comme on l'appelle ailleurs (Gen. 13:18). On pense que nous parlons d'un bosquet entier de chênes ou de térébinthes qui appartenait à un noble Cananéen qui portait le nom de Moreh, ou Mamre, et qui était assez célèbre à cette époque et dans ce lieu. Genèse 12 : 7. Et l'Éternel apparut à Abram et lui dit : « Je donnerai ce pays à ta descendance. » Il s’agit de la première nouvelle biblique de l’apparition de Dieu à l’homme pendant la période post-déluge. Bien que l'essence de Dieu soit invisible et incompréhensible, nous connaissons néanmoins à partir des Saintes Écritures toute une série d'images extérieures dans lesquelles il a daigné se révéler aux hommes (Gen. 18 : 2, 17, 33, 21 : 17-18, 31 : 11-13, 32 : 24-30, etc.). Celle-ci était probablement l’une des mêmes révélations. "La base commune des manifestations de Dieu dans l'Ancien et le Nouveau Testament, en particulier sous forme humaine", dit le métropolite Philaret, "est un signe avant-coureur de l'incarnation du Fils de Dieu". C’est là que la plupart des interprétations patristiques adhèrent à l’idée que le personnage principal de toute théophanie est la Seconde Hypostase de la Sainte Trinité – le Fils de Dieu. Et [Abram] bâtit là un autel au Seigneur, qui lui est apparu. Il construisit un autel ou autel, sans doute, dans le but d'offrir un sacrifice d'action de grâce au Seigneur pour la promesse faite à lui et à sa postérité, puis dans le but de perpétuer le lieu sacré de la théophanie par un signe extérieur approprié. Genèse 12 : 8-9. De là, il se dirigea vers la montagne, à l’est de Béthel ; Et il dressa sa tente, de sorte que Béthel était à l'ouest et Aï à l'est ; Ces deux versets décrivent le cheminement général du voyage nomade d’Abram à travers la Palestine et ses principales étapes. L’un de ces arrêts importants était l’endroit qui devint plus tard connu sous le nom de « Béthel » (Genèse 28 : 19). Elle est située à 8 km au sud de Sichem et à 3 heures de route de Jérusalem, dans une vallée abondante en beaux pâturages. Non loin d'ici se trouvait « Gaï » (Genèse 13 : 3 ; Néh. 11 : 31), dont les ruines sont encore connues sous le nom de « Médinet-Gaï » et sont situées à 5 m de Béthel à l'est. Enfin, la dernière désignation du chemin, traduite dans notre Bible par le mot « vers le sud », dans le texte hébreu, contient l’indication d’un certain district sud de la Palestine, appelé « Négueb » (Genèse 13 :3, 20 :1, 24 :62), indiquant la nature désertique ou steppique de la région. et là, il bâtit un autel au Seigneur et invoqua le nom du Seigneur [qui lui était apparu]. Et Abram se leva et continua sa route vers le sud. Et dans ce nouveau lieu d'installation, Abram, tout d'abord, s'empresse d'exprimer des sentiments de gratitude envers Dieu, et en confessant publiquement et solennellement le nom du vrai Dieu (Gen. 4.26), il témoigne de sa juste foi devant les Cananéens païens. Abram fuit la famine en Égypte Genèse 12 : 10. Et il y avait la famine dans ce pays. C’est-à-dire dans le pays du « Négueb », ou dans la partie nord du désert d’Arabie, où Abram descendit finalement. Il s’agissait bien sûr d’une nouvelle et forte tentation pour la foi d’Abram : au lieu de bénéficier, selon la promesse divine, de divers avantages de sa nouvelle possession, il fut d’abord contraint d’éprouver une privation aussi grave qu’une faim intense. Et Abram descendit en Égypte pour y vivre, parce que la famine avait augmenté dans ce pays. Étant donné que la vallée du Nil en Égypte, célèbre pour sa fertilité, se situe bien plus bas que la steppe arabe, l'expression « descendu » ne peut qu'être considérée comme particulièrement réussie. Abram se rendit en Égypte, probablement non sans une inspiration divine particulière, et d'ailleurs seulement pendant la famine elle-même, comme le font encore les Bédouins d'Arabie dans des cas similaires. Abram risque de perdre sa femme Genèse 12 : 11. Lorsqu'il approcha de l'Égypte, il dit à Sarah, sa femme : Abram et Sarah ont conclu un tel accord bien plus tôt, avant même de quitter Our des Chaldéens (Gen. 20 : 13), car Abram connaissait évidemment la débauche morale de toutes les tribus parmi lesquelles il devrait errer et vivre. Voici, je sais que tu es une femme de belle apparence ; Bien que Sarah à cette époque avait déjà 65 ans, mais puisque cet âge ne représentait que la moitié de sa vie entière (Gen. 23 : 1) et que, d'autre part, elle était sans enfant (Gen. 11 : 30), il n'est pas surprenant qu'elle ait pu conserver sa beauté attrayante jusqu'à présent. Genèse 12 : 12. et quand les Égyptiens vous verront, ils diront : « Voici sa femme. » et ils me tueront, mais ils te laisseront en vie ; Ces paroles témoignent d'une excellente connaissance des coutumes et des mœurs contemporaines du pays égyptien, où le mari d'une belle femme était tué, et la femme elle-même était emmenée dans un harem ; Tout cela était particulièrement largement pratiqué chez les immigrants d'Arabie, dont les femmes bénéficiaient grandement en beauté par rapport aux femmes égyptiennes et éthiopiennes plutôt laides. Genèse 12 : 13. dis-moi que tu es ma sœur, Il n'y avait pas de tromperie totale dans ces paroles d'Abram : d'abord, parce qu'en Orient le mot « sœur » n'a pas le sens étroit que nous lui associons, mais désigne une parenté étroite en général, dont la notion inclut tous les cousins, ainsi que les neveux et nièces ; deuxièmement, et parce que Saraï était en réalité la demi-sœur ou la nièce d’Abram (Genèse 20 : 12). afin que cela me soit bon à cause de toi, et que mon âme vive à travers toi. « C’est un endroit très difficile : c’est un de ces endroits de la Bible qui prouvent l’extraordinaire véracité de la chronique sacrée, précisément en indiquant clairement les faiblesses, parfois même les crimes, des hommes les plus grands et les plus saints de l’Ancien Testament, Abram, Jacob, David, Salomon, etc. » (Vlastov). Même si nous justifions l’acte d’Abram, nous sommes néanmoins incapables de détruire en lui quelque élément de lâcheté et de ruse. Sa seule justification est la grossièreté de la morale de cette époque, qui permettait d'envisager la question du mariage de manière trop large et avec condescendance, et la situation désespérée d'Abram, qui l'obligeait à recourir à un moindre mal afin d'en éviter un plus grand - sa propre destruction et l'asservissement complet de Sarah. Cependant, saint Jean Chrysostome voit dans cet accord volontaire des époux et leur sacrifice mutuel de leurs intérêts au nom du bien commun (l'un - les droits d'un mari, l'autre - la dignité d'une épouse fidèle) comme la couronne de leur amour conjugal et un modèle digne d'être imité. Bonne évasion du danger Genèse 12 : 14. Et il arriva, quand Abram entra en Égypte, que les Égyptiens virent que c'était une très belle femme ; Les hypothèses d’Abram ne tardèrent pas à se réaliser avec exactitude, et son plan de salut fut un succès aussi grand que possible. Genèse 12 : 15. Les serviteurs de Pharaon la virent aussi et la louèrent auprès de Pharaon ; et elle fut emmenée dans la maison des Pharaons. Nobles - dans le texte hébreu, cela est exprimé par le mot « princes » (sarej), ce qui est tout à fait cohérent avec l'histoire, qui témoigne de l'appartenance des courtisans égyptiens aux castes les plus élevées du pays. L'épithète « pharaon » n'était le nom propre d'aucun des rois égyptiens, mais représente un titre général pour tous les anciens dirigeants égyptiens, comme le moderne « roi, roi, empereur », etc. Quant à la production de mots de ce terme, le meilleur d'entre eux, donné par Rouget, Brugsch et Ebers sur la base de textes hiéroglyphiques, dérive le mot « pharaon » de l'égyptien ancien - « peraa » ou « perao », qui signifie « grande maison » et que le terme « pharaon » lui-même donne une signification tout à fait similaire au nom moderne de l'Empire turc - « Sublime Porte ». Selon l'hypothèse la plus probable des égyptologues, le voyage d'Abram en Égypte aurait eu lieu sous l'un des premiers rois de la XIIe dynastie, soit 2000 ans avant la naissance du Christ. Genèse 12 : 17. Mais l'Éternel frappa Pharaon et sa maison de grands coups à cause de Saraï, la femme d'Abram. Ce qui est exactement inconnu ; mais par analogie des cas, on peut penser qu'ils sont les mêmes que la maison d'Abimélec plus tard, c'est-à-dire stérile (Gen. 20:18). Genèse 12 : 18-19. Et Pharaon appela Abram et lui dit : Que m'as-tu fait ? Pourquoi ne m'as-tu pas dit qu'elle était ta femme ? Pourquoi as-tu dit : c'est ma sœur ? et je l'ai prise pour femme. De là, nous pouvons conclure que la Providence de Dieu a préservé la pureté conjugale de Sarah, qui vivait à la cour de Pharaon pour le moment uniquement à des fins d’épreuve. Genèse 12 : 20. Et Pharaon donna des ordres au peuple à son sujet, et ils le firent sortir, lui et sa femme, et tout ce qui lui appartenait, [et Lot avec lui]. Ainsi, de cette nouvelle tentation, le juste sort complètement victorieux. Et tous ceux qui « voyaient auparavant, poussé par la faim, partir en Egypte avec crainte et tremblement, et maintenant en revenir avec tant de gloire, d'abondance et de richesse, ont appris de cela la puissance de la providence de Dieu pour lui » (Saint Jean Chrysostome). Vous pourriez être intéressé par :