Глава 12

Ο Θεός καλεί τον Άβραμ και τον ευλογεί με την υπόσχεση του Μεσσία Από αυτό το κεφάλαιο ξεκινά μια ειδική ιστορία του εκλεκτού εβραϊκού λαού του Θεού, η οποία ανοίγει με μια αρκετά λεπτομερή βιογραφία του ίδιου του προγόνου των Εβραίων - Πατριάρχη Άβραμ. Ολόκληρη η βιβλική αφήγηση γι' αυτόν χωρίζεται σε τέσσερις ενότητες ή περιόδους, καθεμία από τις οποίες επικεντρώνεται γύρω από τη σημαντική θεία θεοφάνεια προς τον Άβραμ, η ιστορία της οποίας ξεκινά τα κεφάλαια 12, 15, 17 και 22 του βιβλίου της Γένεσης. Γεν.12:1–2. Και ο Κύριος είπε στον Άβραμ: Στην ερώτηση: πότε το είπε αυτό ο Θεός στον Άβραμ; - η πλειοψηφία, ακολουθώντας τον Αρχδιάκονο Στέφανο (Πράξεις 7:2), απαντά ότι αυτό συνέβη κατά τη διάρκεια της ζωής του Θάρα, στην Ουρ των Χαλδαίων, κάτι που επιβεβαιώνεται από το επόμενο πλαίσιο της ομιλίας, δηλαδή την ένδειξη της εγχώριας γης, που ήταν μόνο η γη των Χαλδαίων, και όχι η Χαρράν. Φύγε από τη γη σου, από τους συγγενείς σου και από το σπίτι του πατέρα σου, [και πήγαινε] στη χώρα που θα σου δείξω. Και θα κάνω από σένα ένα μεγάλο έθνος, και θα σε ευλογήσω, και θα κάνω το όνομά σου μεγάλο, και θα είσαι ευλογία. Ο Απόστολος Παύλος λέει ότι το όνομα της γης που προοριζόταν για αυτόν δεν είχε ακόμη αποκαλυφθεί στον Άβραμ (Εβρ. 11:8). κι όμως αυτός, υπάκουος στη θεϊκή φωνή, δεν διστάζει καθόλου να αφήσει ό,τι του ήταν αγαπητό (την πατρίδα, τους συγγενείς και το πατρικό του σπίτι) και τα ανταλλάσσει με πραότητα όλα αυτά για το άγνωστο μέλλον και την ανήσυχη ζωή ενός νομάδα μπροστά του. «Κοίτα», λέει σχετικά ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος, «πώς από την αρχή διδάχτηκε ο δίκαιος να προτιμά το αόρατο από το ορατό και το μέλλον από ό,τι ήταν ήδη στα χέρια του... Σκέψου, αγαπητέ, τι υπερυψωμένο πνεύμα, μη διακατεχόμενο από κανένα πάθος ή συνήθεια, χρειαζόταν για να εκπληρώσει αυτή την εντολή!». Ο σκοπός μιας τέτοιας διακοπής όλων των δεσμών με το παρελθόν ήταν η θεϊκή μέριμνα για τη διατήρηση της οικογένειας και του οίκου του Άβραμ από το να παρασυρθεί από την εκτεταμένη κακία που κατέκλυσε ακόμη και το σπίτι του πατέρα του Θάρα (Ιησούς του Ναυή 24:2-3). Σαν ανταμοιβή για τέτοια υπακοή και πίστη του Άβραμ, ο Κύριος του δίνει μια επίσημη ευλογία, στην οποία αναγγέλλει τέσσερα είδη υποσχέσεων: 1) την υπόσχεση πολλών απογόνων. 2) η χορήγηση προσωρινών και αιώνιων παροχών. 3) η ανταμοιβή της δόξας και της αθανασίας στους απογόνους και 4) η μετατροπή της προσωπικότητάς του σε πηγή ευλογίας για τους άλλους. Όλες αυτές οι θεϊκές υποσχέσεις δικαιώθηκαν στην πραγματικότητα στην μετέπειτα μοίρα των απογόνων του Άβραμ, ως σαρκικών, δηλ. Ιουδαίων, και ακόμη περισσότερο – πνευματικών, δηλαδή Χριστιανών (Ρωμ. 4:11–17, Γαλ. 3:7–9). Γεν.12:3. Θα ευλογήσω αυτούς που σας ευλογούν και θα καταραστώ αυτούς που σας βρίζουν. Συνάπτοντας διαθήκη με τον Άβραμ, ο Θεός, σύμφωνα με το έθιμο των ανθρώπων, συνάπτει φιλία μαζί του (Β' Χρονικών 20:7· Ησ. 41:8· Ιακώβου 2:23) και υπόσχεται να έχει κοινούς φίλους και εχθρούς μαζί του. και μέσα σου όλες οι οικογένειες της γης θα είναι ευλογημένες. Με βάση αυτά τα λόγια, μπορεί κανείς να σκεφτεί ότι η στάση του Άβραμ στη Χαρράν ήταν αρκετά μεγάλη, αφού είχε ήδη αποκτήσει και περιουσία και σκλάβους εδώ. Ο Χρυσόστομος τονίζει ιδιαίτερα ότι όλα αυτά τα ξεκίνησε ο Άβραμ στη Χαρράν και αποτελούσαν την κεκτημένη περιουσία του, και ολόκληρη η πατρική κληρονομιά έμεινε στη Χαλδαία, σύμφωνα με την περί αυτού θεία εντολή. Και βγήκαν για να πάνε στη γη Χαναάν. Αν και, δοκιμάζοντας την πίστη και την υπακοή του Άβραμ, ο Κύριος του έκρυψε προς το παρόν τον τελικό στόχο του ταξιδιού του, ωστόσο, προφανώς, η ίδια η κατεύθυνση αυτού του μονοπατιού ήταν κατά κάποιο τρόπο εμπνευσμένη από τον Θεό στον Άβραμ ή αποκαλύφθηκε από κάποια ειδικά σημάδια. και ήρθαν στη γη Χαναάν. Δηλαδή στην εύφορη παλαιστινιακή χώρα, όπου ζούσαν οι απόγονοι της Χαναάν. Τα σύνορά της ήταν τα Λιβανέζικα Όρη στο Βορρά, οι Αραβικές Στέπες στο Νότο, η Συριακή έρημος στα ανατολικά και η Μεσόγειος Θάλασσα στα δυτικά. «Επομένως, περικυκλωμένη από βουνά, στέπες και θάλασσες, αυτή η χώρα, που προοριζόταν ως κληρονομιά για τους εκλεκτούς λαούς, ήταν πιο ευνοϊκή από οποιαδήποτε άλλη για να τους απομακρύνει από την ειδωλολατρική επιρροή. Από την άλλη, όντας στο κέντρο του τότε γνωστού κόσμου, στο σταυροδρόμι μεταξύ Ευρώπης (από τη θάλασσα), οι περισσότερες ασιατικές χώρες και η Αφρική, αυτή η χώρα πρόσφερε την εξάπλωση της προέλευσης για πολλούς. (Βησσαρίων). Έρχεται στη χώρα της Χαναάν και σε ένα όνειρο λαμβάνει μια αποκάλυψη για την κατοχή της Γεν.12:6. Και ο Άβραμ περπάτησε στη γη [κατά μήκος της] μέχρι τον τόπο Συχέμ, Έχοντας μπει στην Παλαιστίνη, πιστεύεται ότι από τα βόρεια, ο Άβραμ πέρασε το μεγαλύτερο μέρος της προς τα νότια στον τόπο όπου χτίστηκε στη συνέχεια η πόλη Συχέμ, που ονομάστηκε με αυτό το όνομα προς τιμήν του Συχέμ, του γιου του Χαμόρ (Γέν. 33:18–19). Με την πάροδο του χρόνου, αυτή η Συχέμ έγινε η πρωτεύουσα της Σαμάρειας και εμφανίζεται σε εμάς περισσότερες από μία φορές στις Αγίες Γραφές τόσο της Παλαιάς όσο και της Καινής Διαθήκης (Δευτ. 11:30· Κριτές 9:1· Ψαλμ. 59:8· Ιωάννης 4:5, κ.λπ.). Την εποχή του Ιησού Χριστού ονομαζόταν και Συχάρ, και επί Βεσπασιανού μετονομάστηκε σε Νεάπολη, από όπου προήλθε η σύγχρονη ονομασία αυτού του τόπου Nabulus, ή Nablus. ή «Μαμρέ» όπως λέγεται αλλού (Γεν. 13:18). Πιστεύεται ότι μιλάμε για ένα ολόκληρο άλσος βελανιδιάς ή τερεβίνθου που ανήκε σε έναν ευγενή Χαναανίτη που έφερε το επώνυμο Moreh, ή Mamre, και ήταν αρκετά διάσημος εκείνη την εποχή και τον τόπο. Γεν.12:7. Και ο Κύριος εμφανίστηκε στον Άβραμ και είπε [του]: «Στους απογόνους σου θα δώσω αυτή τη γη». Αυτή είναι η πρώτη βιβλική είδηση ​​για την εμφάνιση του Θεού στον άνθρωπο κατά τη μετακατακλυσμιαία περίοδο. Μολονότι η ουσία του Θεού είναι αόρατη και ακατανόητη, εντούτοις, από τις Αγίες Γραφές γνωρίζουμε μια ολόκληρη σειρά εξωτερικών εικόνων στις οποίες ήθελε να αποκαλύψει τον εαυτό Του στους ανθρώπους (Γέν. 18:2, 17, 33, 21:17–18, 31:11–13, 30, κ.λπ.). Αυτό μάλλον ήταν ένα από τα ίδια θεοφάνεια. «Η κοινή βάση των εκδηλώσεων του Θεού στην Παλαιά και στην Καινή Διαθήκη, ιδιαίτερα σε ανθρώπινη μορφή», λέει ο Μητροπολίτης Φιλάρετος, «είναι προάγγελος της ενσάρκωσης του Υιού του Θεού». Εδώ είναι που οι περισσότερες πατερικές ερμηνείες εμμένουν στην ιδέα ότι ο κύριος χαρακτήρας όλων των θεοφανειών είναι η Δεύτερη Υπόσταση της Αγίας Τριάδας - ο Υιός του Θεού. Και [ο Άβραμ] έχτισε εκεί ένα θυσιαστήριο στον Κύριο, που του εμφανίστηκε. Κατασκεύασε βωμό ή βωμό, αναμφίβολα, για να προσφέρει ευχαριστήρια θυσία στον Κύριο για την υπόσχεση που δόθηκε σε αυτόν και στους απογόνους του, και στη συνέχεια για να διαιωνίσει τον ιερό τόπο των θεοφανείων με κατάλληλο εξωτερικό σημάδι. Γεν.12:8–9. Από εκεί μετακόμισε στο βουνό, ανατολικά του Μπέθελ. Και έστησε τη σκηνή του, έτσι ώστε από αυτήν ήταν η Βαιθήλ προς τα δυτικά και η Γαι προς τα ανατολικά. Αυτοί οι δύο στίχοι σκιαγραφούν τη γενική διαδρομή του νομαδικού ταξιδιού του Άμπραμ στην Παλαιστίνη και τις κύριες στάσεις του. Ένας από αυτούς τους μεγάλους και σημαντικούς σταθμούς ήταν το μέρος που αργότερα έγινε γνωστό ως «Μπέθελ» (Γέν. 28:19). Βρίσκεται 5 μίλια νότια της Συχέμ και 3 ώρες ταξίδι από την Ιερουσαλήμ, σε μια κοιλάδα άφθονη με όμορφα βοσκοτόπια. Όχι πολύ μακριά από εδώ βρισκόταν το «Gai» (Γέν. 13:3· Νεχ. 11:31), τα ερείπια του οποίου είναι ακόμη γνωστά με το όνομα «Μεντινέτ-Γάι» και βρίσκονται 5 μέτρα από το Μπέθελ ​​προς τα ανατολικά. Τέλος, η τελευταία ονομασία του μονοπατιού, που μεταφράζεται στη Βίβλο μας με τη λέξη «προς νότο», στο εβραϊκό κείμενο περιέχει μια ένδειξη μιας ορισμένης νότιας συνοικίας της Παλαιστίνης, που ονομάζεται «Νεγκέμπ» (Γέν. 13:3, 20:1, 24:62), υποδεικνύοντας την έρημο ή τη στέπα φύση της περιοχής. και εκεί έχτισε ένα θυσιαστήριο στον Κύριο, και επικαλέστηκε το όνομα του Κυρίου [που του εμφανίστηκε]. Και ο Άβραμ σηκώθηκε και συνέχισε να πηγαίνει νότια. Και σ' αυτό το νέο μέρος της εγκατάστασής του, ο Άβραμ σπεύδει πρώτα απ' όλα να εκφράσει αισθήματα ευγνωμοσύνης προς τον Θεό και ομολογώντας δημόσια και πανηγυρικά το όνομα του αληθινού Θεού (Γεν. 4,26), μαρτυρεί την ορθή του πίστη ενώπιον των ειδωλολατρών Χαναναίων. Ο Άβραμ φεύγει από την πείνα στην Αίγυπτο Γεν.12:10. Και έγινε πείνα σε εκείνη τη χώρα. Δηλαδή, στη χώρα του «Νεγκέμπ», ή στο βόρειο τμήμα της Αραβικής Ερήμου, όπου τελικά κατέβηκε ο Άβραμ. Αυτό ήταν, φυσικά, ένας νέος και ισχυρός πειρασμός για την πίστη του Άβραμ: αντί, σύμφωνα με τη θεία υπόσχεση, να απολαμβάνει διάφορα οφέλη από τη νέα του ιδιοκτησία, αναγκάστηκε στην αρχή να βιώσει μια τόσο σοβαρή στέρηση όπως η έντονη πείνα. Και ο Άβραμ κατέβηκε στην Αίγυπτο για να ζήσει εκεί, επειδή ο λιμός είχε αυξηθεί στη γη εκείνη. Δεδομένου ότι η κοιλάδα του Νείλου της Αιγύπτου, διάσημη για τη γονιμότητά της, βρισκόταν πολύ χαμηλότερα από την αραβική στέπα, η έκφραση "κατέβηκε" δεν μπορεί παρά να θεωρηθεί ιδιαίτερα επιτυχημένη. Ο Άβραμ πήγε στην Αίγυπτο, πιθανότατα όχι χωρίς ιδιαίτερη θεϊκή έμπνευση, και, επιπλέον, μόνο κατά τη διάρκεια της ίδιας της πείνας, όπως κάνουν ακόμη οι Βεδουίνοι της Αραβίας σε παρόμοιες περιπτώσεις. Ο Άμπραμ κινδυνεύει να χάσει τη γυναίκα του Γεν.12:11. Όταν πλησίασε την Αίγυπτο, είπε στη Σάρα, τη γυναίκα του: Ο Άβραμ και η Σάρρα έκαναν μια τέτοια συμφωνία πολύ νωρίτερα, ακόμη και πριν φύγουν από την Ουρ των Χαλδαίων (Γεν. 20:13), αφού ο Άβραμ γνώριζε προφανώς την ηθική ακολασία όλων των φυλών μεταξύ των οποίων θα έπρεπε να περιπλανηθεί και να ζήσει. Ιδού, ξέρω ότι είσαι γυναίκα με όμορφη εμφάνιση. Αν και η Σάρρα εκείνη την εποχή ήταν ήδη 65 ετών, αλλά επειδή αυτή η ηλικία ήταν μόνο το ήμισυ της ζωής της (Γεν. 23:1) και επειδή, από την άλλη, ήταν άτεκνη (Γεν. 11:30), δεν είναι περίεργο που μπορούσε να διατηρήσει την ελκυστική ομορφιά της μέχρι τώρα. Γεν.12:12. Και όταν σε δουν οι Αιγύπτιοι, θα πουν: «Αυτή είναι η γυναίκα του». Και θα με σκοτώσουν, αλλά θα σε αφήσουν ζωντανό. Αυτά τα λόγια δείχνουν εξαιρετική γνώση των σύγχρονων εθίμων και ηθών της αιγυπτιακής χώρας, όπου σκοτώθηκε ο σύζυγος μιας όμορφης γυναίκας και η ίδια η σύζυγος οδηγήθηκε σε ένα χαρέμι. Όλα αυτά ήταν ιδιαίτερα ευρέως διαδεδομένα με μετανάστες από την Αραβία, των οποίων οι γυναίκες ωφελήθηκαν πολύ στην ομορφιά σε σύγκριση με τις μάλλον άσχημες Αιγύπτιες και Αιθιοπικές γυναίκες. Γεν.12:13. πες μου ότι είσαι η αδερφή μου, Δεν υπήρχε πλήρης εξαπάτηση σε αυτά τα λόγια του Άβραμ: πρώτον, γιατί στην Ανατολή η λέξη «αδελφή» δεν έχει τη στενή σημασία που τη συνδέουμε, αλλά σημαίνει στενή συγγένεια γενικά, η έννοια της οποίας περιλαμβάνει όλα τα ξαδέρφια, καθώς και τους ανιψιούς και τα ανίψια. δεύτερον, και επειδή η Σαράι ήταν στην πραγματικότητα ετεροθαλής αδερφή ή ανιψιά του Άβραμ (Γέν. 20:12). για να είναι καλό για μένα για χάρη σου, και για να ζήσει η ψυχή μου μέσα από σένα. «Αυτό είναι ένα πολύ δύσκολο μέρος: είναι ένα από εκείνα τα μέρη στη Βίβλο που αποδεικνύουν την εξαιρετική αλήθεια του ιερού χρονικού, υποδεικνύοντας ακριβώς τις αδυναμίες, μερικές φορές ακόμη και τα εγκλήματα, των μεγαλύτερων και ιερότερων ανδρών της Παλαιάς Διαθήκης, του Άβραμ, του Ιακώβ, του Δαβίδ, του Σολομώντα κ.λπ.». (Βλαστόφ). Ανεξάρτητα από το πόσο δικαιολογούμε την πράξη του Άβραμ, εντούτοις δεν είμαστε σε θέση να καταστρέψουμε μέσα του κάποιο στοιχείο δειλίας και πονηρίας. Η μόνη δικαιολογία του είναι η αγένεια των ηθών εκείνης της εποχής, που επέτρεψε να δούμε το ζήτημα του γάμου πολύ ευρεία και συγκαταβατικά, και η απελπιστική κατάσταση του Άβραμ, που τον ανάγκασε να καταφύγει σε ένα μικρότερο κακό για να αποφύγει ένα μεγαλύτερο - τη δική του καταστροφή και την πλήρη υποδούλωση της Σάρα. Ωστόσο, ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος βλέπει σε αυτή την εκούσια συμφωνία των συζύγων και την αμοιβαία θυσία των συμφερόντων τους για χάρη του κοινού καλού (ο ένας - τα δικαιώματα του συζύγου, ο άλλος - η αξιοπρέπεια της πιστής συζύγου) ως κορωνίδα της συζυγικής τους αγάπης και πρότυπο άξιο μίμησης. Ευτυχισμένη απόδραση από τον κίνδυνο Γεν.12:14. Και όταν ήρθε ο Άβραμ στην Αίγυπτο, οι Αιγύπτιοι είδαν ότι ήταν μια πολύ όμορφη γυναίκα. Οι υποθέσεις του Άβραμ δεν άργησαν να πραγματοποιηθούν με κάθε ακρίβεια και το σχέδιο σωτηρίας του ήταν όσο το δυνατόν πιο επιτυχημένο. Γεν.12:15. Την είδαν και οι αξιωματούχοι του Φαραώ και την επαίνεσαν στον Φαραώ. και την πήγαν στο σπίτι των Φαραώ. Ευγενείς - στο εβραϊκό κείμενο εκφράζεται με τη λέξη "πρίγκιπες" (sarej), η οποία είναι αρκετά συνεπής με την ιστορία, η οποία μαρτυρεί την αναγωγή των Αιγυπτίων αυλικών στις υψηλότερες κάστες της χώρας. Το επίθετο «φαραώ» δεν ήταν το σωστό όνομα κανενός από τους Αιγύπτιους βασιλιάδες, αλλά αντιπροσωπεύει έναν γενικό τίτλο για όλους τους αρχαίους Αιγύπτιους ηγεμόνες, όπως ο σύγχρονος «βασιλιάς, βασιλιάς, αυτοκράτορας», κ.λπ. Όσον αφορά τη λεκτική παραγωγή αυτού του όρου, το καλύτερο από αυτά, που δόθηκε από τους Rouget, Brugsch και Ebers με βάση τα ιερογλυφικά κείμενα «αααρα» προέρχεται από την αιγυπτιακή λέξη «aa» ή «oh». «perao», που σημαίνει «μεγάλο σπίτι» και ότι ο ίδιος ο όρος «φαραώ» δίνει μια έννοια εντελώς παρόμοια με τη σύγχρονη ονομασία της Τουρκικής Αυτοκρατορίας - «Υψηλή Πύλη». Σύμφωνα με την πιο πιθανή υπόθεση των Αιγυπτιολόγων, το ταξίδι του Άβραμ στην Αίγυπτο έγινε υπό έναν από τους πρώτους βασιλιάδες της 12ης δυναστείας, δηλαδή 2000 χρόνια πριν από τη γέννηση του Χριστού. Γεν.12:17. Αλλά ο Κύριος χτύπησε τον Φαραώ και το σπίτι του με βαριά χτυπήματα εξαιτίας της Σαράι, της συζύγου του Άβραμ. Τι ακριβώς είναι άγνωστο. αλλά κατ' αναλογία περιπτώσεων μπορεί κανείς να σκεφτεί ότι είναι ίδιοι με τον οίκο του Αβιμέλεχ αργότερα, δηλαδή άγονοι (Γεν. 20:18). Γεν. 12:18–19. Και ο Φαραώ κάλεσε τον Άβραμ και είπε: Τι μου έκανες; Γιατί δεν μου είπες ότι είναι η γυναίκα σου; Γιατί είπες: είναι η αδερφή μου; και την πήρα για γυναίκα μου. Από αυτό μπορούμε να συμπεράνουμε ότι η Πρόνοια του Θεού διατήρησε τη συζυγική αγνότητα της Σάρρας, η οποία έζησε στην αυλή του Φαραώ προς το παρόν μόνο για δοκιμασία. Γεν.12:20. Και ο Φαραώ έδωσε εντολή στον λαό σχετικά με αυτόν, και τον έβγαλαν έξω, και τη γυναίκα του, και όλα όσα είχε, [και ο Λωτ μαζί του]. Από αυτόν λοιπόν τον νέο πειρασμό ο δίκαιος βγαίνει εντελώς νικητής. Και όποιος «είδε πώς προηγουμένως, υποκινούμενος από την πείνα, πήγε στην Αίγυπτο με φόβο και τρόμο, και τώρα επέστρεφε από εκεί με τόση δόξα, αφθονία και πλούτο, έμαθε από αυτό τη δύναμη της πρόνοιας του Θεού γι' αυτόν» (Αγ. Ιωάννης Χρυσόστομος). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: