Глава 12

Gott ruft Abram und segnet ihn mit der Verheißung des Messias Mit diesem Kapitel beginnt eine besondere Geschichte des von Gott auserwählten jüdischen Volkes, die mit einer ziemlich detaillierten Biographie des Vorfahren der Juden selbst – Patriarch Abram – beginnt. Die gesamte biblische Erzählung über ihn ist in vier Abschnitte oder Perioden unterteilt, die sich jeweils um die wichtige göttliche Theophanie an Abram drehen, deren Geschichte in den Kapiteln 12, 15, 17 und 22 des Buches Genesis beginnt. Gen.12:1–2. Und der Herr sagte zu Abram: Auf die Frage: Wann hat Gott das zu Abram gesagt? - Die Mehrheit antwortet im Anschluss an Erzdiakon Stephanus (Apostelgeschichte 7,2), dass dies zu Lebzeiten Terachs in Ur der Chaldäer geschah, was durch den nachfolgenden Kontext der Rede bestätigt wird, nämlich die Angabe des Heimatlandes, das nur das Land der Chaldäer und nicht Harran war. Verlasse dein Land, von deiner Verwandtschaft und vom Haus deines Vaters und gehe in das Land, das ich dir zeigen werde. und ich werde dich zu einem großen Volk machen, und ich werde dich segnen, und ich werde deinen Namen groß machen, und du wirst ein Segen sein; Der Apostel Paulus sagt, dass Abram der Name des Landes, das für ihn bestimmt war, noch nicht offenbart worden sei (Hebräer 11,8); und dennoch zögert er, der göttlichen Stimme gehorsam, keineswegs, alles zu verlassen, was ihm lieb war (seine Heimat, Verwandte und das Haus seines Vaters) und tauscht all dies demütig gegen die unbekannte Zukunft und das ruhelose Leben eines Nomaden ein, das vor ihm liegt. „Sehen Sie“, sagt der heilige Johannes Chrysostomus dazu, „wie der gerechte Mensch von Anfang an gelehrt wurde, das Unsichtbare dem Sichtbaren und die Zukunft dem vorzuziehen, was bereits in seinen Händen war ... Denken Sie, Geliebte, was für ein erhabener Geist, der von keiner Leidenschaft oder Gewohnheit besessen war, erforderlich war, um diesen Befehl zu erfüllen!“ Der Zweck einer solchen Trennung aller Bindungen an die Vergangenheit war die göttliche Fürsorge dafür, dass die Familie und das Haus Abrams davor bewahrt wurden, von der weit verbreiteten Bosheit mitgerissen zu werden, die sogar das Haus seines Vaters Terach erfasste (Josua 24:2-3). Wie als Belohnung für diesen Gehorsam und Glauben an Abram gibt ihm der Herr einen feierlichen Segen, in dem er vier Arten von Versprechen ankündigt: 1) das Versprechen zahlreicher Nachkommen; 2) die Gewährung vorübergehender und ewiger Vorteile; 3) die Belohnung der Herrlichkeit und Unsterblichkeit in der Nachwelt und 4) die Umwandlung seiner Persönlichkeit in eine Quelle des Segens für andere. Alle diese göttlichen Verheißungen wurden tatsächlich im späteren Schicksal der Nachkommen Abrams gerechtfertigt, und zwar als fleischliche, d. h. Juden, und noch mehr als geistliche, d. h. Christen (Röm. 4,11–17; Gal. 3,7–9). Gen.12:3. Ich werde diejenigen segnen, die dich segnen, und ich werde diejenigen verfluchen, die dich verfluchen. Durch den Abschluss eines Bundes mit Abram schließt Gott, wie es im Volk üblich ist, eine Freundschaft mit ihm (2. Chronik 20,7; Jesaja 41,8; Jakobus 2,23) und verspricht, mit ihm sowohl Freunde als auch Feinde gemeinsam zu haben. und in dir werden alle Geschlechter der Erde gesegnet sein. Den besten Kommentar zu diesen Worten gibt der Apostel Paulus in seinem Brief an die Galater, indem er sagt, dass sich der Segen Abrams durch Jesus Christus auf die Heiden erstreckte ... Da die Heilige Schrift voraussah, dass Gott die Heiden durch Glauben rechtfertigen würde, sagte sie Abram voraus: „In dir werden alle Nationen gesegnet werden“ (Gal. 3:8, 14). Er reist mit Lot von Haran ab Gen.12:4. Und Abram ging, wie der Herr ihm gesagt hatte; Einige sehen in den letzten Worten einen Hinweis auf eine neue Theophanie Abrams, die bereits in Harran und nach dem Tod seines Vaters Terah stattfand. „Nicht aus Ungehorsam gegenüber dem Herrn“, sagt der heilige Johannes Chrysostomus, „sondern natürlich, weil Lot jung war und Abram den Platz seines Vaters einnahm; und selbst er wollte aus Liebe zu ihm und seiner sanftmütigen Gesinnung nicht von dem gerechten Mann getrennt werden.“ Deshalb sagt der Apostel Petrus über Lot, dass er die Frömmigkeit und den Glauben Abrams nachgeahmt habe (2. Petrus 2,7-8). Gen.12:5. Und Abram nahm seine Frau Sarah und Lot, den Sohn seines Bruders, mit sich und all ihren Besitz, den sie erworben hatten, und alles Volk, das sie in Haran hatten; Basierend auf diesen Worten kann man denken, dass Abrams Aufenthalt in Harran ziemlich lang war, da er hier bereits sowohl Eigentum als auch Sklaven erworben hatte. Chrysostomus betont besonders, dass dies alles von Abram in Harran begonnen wurde und sein erworbenes Eigentum darstellte und das gesamte väterliche Erbe gemäß dem göttlichen Befehl dazu in Chaldäa belassen wurde. Und sie zogen aus, um in das Land Kanaan zu ziehen; Obwohl der Herr Abrams Glauben und Gehorsam auf die Probe stellte, verbarg er vorerst das endgültige Ziel seiner Reise vor ihm, doch offensichtlich wurde die eigentliche Richtung dieses Weges Abram irgendwie von Gott vorgegeben oder durch besondere Zeichen offenbart. und sie kamen in das Land Kanaan. Das heißt, in das fruchtbare palästinensische Land, in dem die Nachkommen Kanaans lebten. Seine Grenzen waren die libanesischen Berge im Norden, die Arabischen Steppen im Süden, die syrische Wüste im Osten und das Mittelmeer im Westen. „Umgeben von Bergen, Steppen und Meeren war dieses Land, das als Erbe für das auserwählte Volk gedacht war, günstiger als jedes andere, um es vom heidnischen Einfluss fernzuhalten. Andererseits bot dieses Land, da es im Zentrum der damals bekannten Welt lag, an der Kreuzung zwischen Europa (vom Meer aus), den meisten asiatischen Ländern und Afrika, sehr viele Annehmlichkeiten für die Verbreitung der Verkündigung des Evangeliums überall“ (Vissarion). Kommt in das Land Kanaan und erhält in einem Traum eine Offenbarung über dessen Besitz Gen.12:6. Und Abram durchwanderte das Land bis zum Ort Sichem, Es wird angenommen, dass Abram, nachdem er Palästina von Norden her betreten hatte, den größten Teil des Landes weiter nach Süden führte, bis zu dem Ort, an dem später die Stadt Sichem erbaut wurde, die nach diesem Namen zu Ehren Sichems, dem Sohn Hamors, benannt wurde (1. Mose 33,18–19). Im Laufe der Zeit wurde dieses Sichem zur Hauptstadt Samarias und erscheint uns mehr als einmal in den Heiligen Schriften des Alten und Neuen Testaments (Deut. 11:30; Richter 9:1; Ps. 59:8; Johannes 4:5 usw.). Zur Zeit Jesu Christi hieß es auch Sychar und unter Vespasian wurde es in Neapolis umbenannt, woher der moderne Name dieses Ortes Nabulus oder Nablus stammt. oder „Mamre“, wie es anderswo genannt wird (Gen. 13:18). Es wird angenommen, dass es sich um einen ganzen Eichen- oder Terebinthenhain handelt, der einem edlen Kanaaniter gehörte, der den Nachnamen Moreh oder Mamre trug und zu dieser Zeit und an diesem Ort ziemlich berühmt war. Gen.12:7. Und der Herr erschien Abram und sagte zu ihm: „Deiner Nachkommenschaft werde ich dieses Land geben.“ Dies ist die erste biblische Nachricht über die Erscheinung Gottes vor den Menschen in der Zeit nach der Sintflut. Obwohl das Wesen Gottes unsichtbar und unverständlich ist, kennen wir aus der Heiligen Schrift dennoch eine ganze Reihe äußerer Bilder, in denen er sich herabließ, sich den Menschen zu offenbaren (Gen. 18:2, 17, 33, 21:17–18, 31:11–13, 32:24–30 usw.). Dies war wahrscheinlich eine der gleichen Offenbarungen. „Die gemeinsame Grundlage der Manifestationen Gottes im Alten und Neuen Testament, insbesondere in menschlicher Form“, sagt Metropolit Philaret, „ist ein Vorbote der Menschwerdung des Sohnes Gottes.“ Hier halten die meisten patristischen Interpretationen an der Idee fest, dass die Hauptfigur aller Theophanien die Zweite Hypostase der Heiligen Dreifaltigkeit ist – der Sohn Gottes. Und [Abram] baute dort einen Altar für den Herrn, der ihm erschien. Zweifellos baute er einen Altar oder Altar, um dem Herrn ein Dankopfer für die ihm und seiner Nachkommenschaft gegebene Verheißung darzubringen, und dann, um den heiligen Ort der Theophanie mit einem geeigneten äußeren Zeichen zu verewigen. Gen.12:8–9. Von dort zog er auf den Berg östlich von Bethel; Und er schlug sein Zelt auf, sodass Bethel im Westen und Ai im Osten lag; Diese beiden Verse beschreiben den allgemeinen Weg von Abrams Nomadenreise durch Palästina und seine wichtigsten Stationen. Eine dieser großen und wichtigen Stationen war der Ort, der später als „Bethel“ bekannt wurde (1. Mose 28:19). Es liegt 5 Meilen südlich von Sichem und 3 Stunden Fahrt von Jerusalem entfernt in einem Tal voller wunderschöner Weiden. Not far from here was “Gai” (Gen. 13:3; Neh. 11:31), the ruins of which are still known under the name “Medinet-Gai” and are located 5 m from Bethel to the east. Finally, the last designation of the path, translated in our Bible by the word “to the south,” in the Hebrew text contains an indication of a certain southern district of Palestine, called “Negeb” (Gen. 13:3, 20:1, 24:62), indicating the desert or steppe nature of the area. und dort baute er einen Altar für den Herrn und rief den Namen des Herrn an [der ihm erschien]. Und Abram stand auf und ging weiter nach Süden. Und an diesem neuen Ort seiner Niederlassung beeilt sich Abram zunächst, seine Dankbarkeit gegenüber Gott zum Ausdruck zu bringen, und indem er öffentlich und feierlich den Namen des wahren Gottes bekennt (Gen. 4,26), bezeugt er seinen rechten Glauben vor den heidnischen Kanaanitern. Abram flieht vor der Hungersnot nach Ägypten Gen.12:10. Und es herrschte Hungersnot in diesem Land. Das heißt, im Land „Negeb“, oder in den nördlichen Ausläufern der Arabischen Wüste, wohin Abram schließlich hinabstieg. Dies war natürlich eine neue und starke Versuchung für Abrams Glauben: Anstatt, wie es die göttliche Verheißung versprach, verschiedene Vorteile aus seinem neuen Besitz zu ziehen, musste er zunächst eine so schwere Entbehrung wie schweren Hunger ertragen. Und Abram zog nach Ägypten, um dort zu leben, weil die Hungersnot in diesem Land zugenommen hatte. Da das Niltal Ägyptens, das für seine Fruchtbarkeit bekannt ist, viel tiefer lag als die arabische Steppe, kann der Ausdruck „abgestiegen“ nur als besonders erfolgreich angesehen werden. Abram reiste nach Ägypten, wahrscheinlich nicht ohne besondere göttliche Eingebung und darüber hinaus nur während der Hungersnot selbst, wie es die Beduinen Arabiens in ähnlichen Fällen noch immer tun. Abram läuft Gefahr, seine Frau zu verlieren Gen.12:11. Als er sich Ägypten näherte, sagte er zu seiner Frau Sarah: Abram und Sarah trafen eine solche Vereinbarung schon viel früher, noch bevor sie Ur der Chaldäer verließen (Gen. 20:13), da Abram offensichtlich die moralische Ausschweifung aller Stämme kannte, zwischen denen er umherwandern und leben musste. Siehe, ich weiß, dass du eine Frau von schönem Aussehen bist; Zwar war Sarah zu diesem Zeitpunkt bereits 65 Jahre alt, aber da dieses Alter nur die Hälfte ihres gesamten Lebens betrug (Gen 23,1) und sie andererseits kinderlos war (Gen 11,30), ist es nicht verwunderlich, dass sie ihre attraktive Schönheit bis heute behalten konnte. Gen.12:12. Und wenn die Ägypter dich sehen, werden sie sagen: „Das ist seine Frau.“ und sie werden mich töten, dich aber am Leben lassen; Diese Worte zeigen eine ausgezeichnete Kenntnis der zeitgenössischen Bräuche und Sitten des ägyptischen Landes, wo der Ehemann einer schönen Frau getötet und die Ehefrau selbst in einen Harem gebracht wurde; All dies wurde besonders häufig bei Einwanderern aus Arabien praktiziert, deren Frauen im Vergleich zu den eher hässlichen ägyptischen und äthiopischen Frauen stark an Schönheit profitierten. Gen.12:13. Sag mir, dass du meine Schwester bist, In diesen Worten Abrams lag keine völlige Täuschung: Erstens, weil das Wort „Schwester“ im Osten nicht die enge Bedeutung hat, die wir damit verbinden, sondern allgemein enge Verwandtschaft bedeutet, deren Begriff alle Cousinen sowie Neffen und Nichten umfasst; zweitens und weil Sarai tatsächlich Abrams Halbschwester oder Nichte war (1. Mose 20,12). damit es mir um deinetwillen gut geht und damit meine Seele durch dich lebe. „Dies ist eine sehr schwierige Stelle: Es ist eine dieser Stellen in der Bibel, die die außerordentliche Wahrhaftigkeit der heiligen Chronik beweisen, gerade indem sie klar auf die Schwächen, manchmal sogar Verbrechen, der größten und heiligsten Männer des Alten Testaments, Abram, Jakob, David, Salomo usw., hinweist.“ (Wlastow). Egal wie sehr wir Abrams Tat rechtfertigen, wir sind dennoch nicht in der Lage, ein Element der Feigheit und List in ihm zu zerstören. Seine einzige Rechtfertigung ist die Unhöflichkeit der damaligen Moral, die es ermöglichte, die Ehefrage zu weit und herablassend zu betrachten, und die hoffnungslose Situation Abrams, die ihn zwang, auf ein kleineres Übel zurückzugreifen, um ein größeres zu vermeiden – seine eigene Zerstörung und die völlige Versklavung Sarahs. Der heilige Johannes Chrysostomus sieht jedoch in dieser freiwilligen Vereinbarung der Ehegatten und ihrer gegenseitigen Aufopferung ihrer Interessen zum Wohle des Gemeinwohls (der eine – die Rechte eines Mannes, der andere – die Würde einer treuen Ehefrau) die Krone ihrer ehelichen Liebe und ein nachahmenswertes Vorbild. Glückliche Flucht aus der Gefahr Gen.12:14. Und es geschah, als Abram nach Ägypten kam, da sahen die Ägypter, dass sie eine sehr schöne Frau war; Es dauerte nicht lange, bis Abrams Annahmen mit aller Genauigkeit wahr wurden, und sein Erlösungsplan war so erfolgreich wie möglich. Gen. 12:15. Auch die Beamten des Pharao sahen sie und lobten sie vor dem Pharao. und sie wurde in das Haus der Pharaonen aufgenommen. Nobles - in the Hebrew text it is expressed by the word “princes” (sarej), which is quite consistent with history, which testifies to the belonging of the Egyptian courtiers to the highest castes of the country. The epithet “pharaoh” was not the proper name of any of the Egyptian kings, but represents a general title for all ancient Egyptian rulers, like the modern “king, king, emperor”, etc. As for the word production of this term, the best of them, given by Rouget, Brugsch and Ebers on the basis of hieroglyphic texts, derives the word “pharaoh” from the ancient Egyptian - “peraa” or “perao”, which means “great house” and that the Der Begriff „Pharao“ selbst hat eine völlig ähnliche Bedeutung wie der moderne Name des Türkischen Reiches – „Erhabene Pforte“. Nach der wahrscheinlichsten Annahme der Ägyptologen fand Abrams Reise nach Ägypten unter einem der ersten Könige der 12. Dynastie statt, also 2000 Jahre vor der Geburt Christi. Gen. 12:17. Aber der Herr schlug Pharao und sein Haus wegen Sarai, Abrams Frau, mit schweren Schlägen. Was genau ist unbekannt; aber durch Analogie der Fälle kann man denken, dass sie dieselben sind wie das spätere Haus Abimelechs, das heißt unfruchtbar (Gen. 20:18). Gen. 12:18–19. Und der Pharao rief Abram und sagte: Was hast du mir angetan? Warum hast du mir nicht gesagt, dass sie deine Frau ist? Warum hast du gesagt: Sie ist meine Schwester? und ich nahm sie zur Frau. Daraus können wir schließen, dass Gottes Vorsehung die eheliche Reinheit Sarahs bewahrte, die vorerst nur zur Prüfung am Hofe des Pharaos lebte. Gen.12:20. Und der Pharao gab dem Volk, das ihn betraf, Befehl, und sie führten ihn heraus und seine Frau und alles, was er hatte, [und Lot mit ihm]. Aus dieser neuen Versuchung geht der Gerechte als völliger Sieger hervor. Und jeder, „der sah, wie er zuvor, getrieben vom Hunger, mit Angst und Zittern nach Ägypten gegangen war und nun mit solcher Herrlichkeit, Fülle und Reichtum von dort zurückkehrte, lernte daraus die Macht der Vorsehung Gottes für ihn“ (Johannes Chrysostomus). Sie könnten interessiert sein an: