Глава 12

Bůh volá Abrama a žehná mu zaslíbením Mesiáše Od této kapitoly začíná zvláštní historie Bohem vyvoleného židovského národa, kterou otevírá poměrně podrobná biografie samotného praotce Židů – patriarchy Abrama. Celé biblické vyprávění o něm je rozděleno do čtyř částí nebo období, z nichž každá se soustředí kolem důležité božské theofanie k Abramovi, jejíž historie začíná kapitolami 12, 15, 17 a 22 knihy Genesis. Gen.12:1–2. A Hospodin řekl Abramovi: Na otázku: kdy to Bůh řekl Abramovi? - většina po arciděkanovi Štěpánovi (Skutky 7:2) odpovídá, že se to stalo za života Teracha v Uru Chaldejců, což potvrzuje i následný kontext řeči, totiž označení domácí země, která byla pouze zemí Chaldejců, a ne Harranem. vyjdi ze své země, ze svého příbuzenstva az domu svého otce [a jdi] do země, kterou ti ukážu; a učiním z tebe veliký národ a požehnám ti, učiním velké tvé jméno a budeš požehnáním; Apoštol Pavel říká, že jméno země, která mu byla určena, ještě nebylo Abramovi zjeveno (Žd 11,8); a přesto on, poslušný božskému hlasu, vůbec neváhá opustit vše, co mu bylo drahé (vlast, příbuzné a otcovský dům), a to vše pokorně vyměňuje za neznámou budoucnost a neklidný život nomáda před sebou. „Podívejte,“ říká o tom svatý Jan Zlatoústý, „jak byl spravedlivý od samého počátku učen, aby upřednostňoval neviditelné před viditelným a budoucnost před tím, co již bylo v jeho rukou... Přemýšlejte, milovaní, jakého vznešeného ducha, který není posedlý žádnou vášní ani zvykem, bylo potřeba splnit tento příkaz!“ Účelem takového zpřetrhání všech pout s minulostí byla božská péče o zachování rodiny a domu Abramova, aby nebyli uneseni rozšířenou špatností, která dokonce zachvátila dům jeho otce Teracha (Jozue 24:2-3). Jako odměnu za takovou Abramovu poslušnost a víru mu Pán uděluje slavnostní požehnání, ve kterém oznamuje čtyři druhy zaslíbení: 1) slib četných potomků; 2) poskytování dočasných a věčných výhod; 3) odměna slávy a nesmrtelnosti v potomcích a 4) proměna jeho osobnosti ve zdroj požehnání pro ostatní. Všechna tato Boží zaslíbení byla ve skutečnosti ospravedlněna v následném osudu Abramových potomků, jako tělesných, tedy Židů, a ještě více – duchovních, tj. křesťanů (Řím 4:11–17; Gal 3:7–9). Gen.12:3. Požehnám těm, kdo žehnají vám, a prokleji ty, kdo vám proklínají; Uzavřením smlouvy s Abramem s ním Bůh podle zvyku lidí vstupuje do přátelství (2 Paralipomenon 20:7; Iz 41:8; Jakub 2:23) a slibuje, že s ním bude mít společné přátele i nepřátele. a v tobě budou požehnány všechny rodiny země. Na základě těchto slov si lze myslet, že Abramova zastávka v Harranu byla poměrně dlouhá, protože zde již získal majetek i otroky. Chrysostom zvláště zdůrazňuje, že to vše bylo zahájeno Abramem v Harranu a představovalo jeho nabytý majetek a celé otcovské dědictví bylo ponecháno v Chaldeji, podle božského příkazu o tomto. a vyšli, aby šli do země Kananejské; I když Pán zkoušel Abramovu víru a poslušnost, prozatím před ním skryl konečný cíl jeho cesty, je však zřejmé, že samotný směr této cesty byl nějakým způsobem inspirován Bohem Abramovi nebo zjeven nějakými zvláštními znameními. a přišli do země Kananejské. Tedy do úrodné palestinské země, kde žili potomci Kanaánu. Jeho hranice byly Libanonské hory na severu, Arabské stepi na jihu, Syrská poušť na východě a Středozemní moře na západě. "Takto obklopená horami, stepi a moři, tato země, zamýšlená jako dědictví pro vyvolený národ, byla příznivější než kterákoli jiná k tomu, aby je vyvedla z pohanského vlivu. Na druhou stranu, jelikož byla ve středu tehdy známého světa, na křižovatce mezi Evropou (od moře), většinou asijských zemí a Afrikou, nabízela tato země mnoho vymožeností pro šíření kázání evangelia všude." (V). Přichází do země Kanaán a ve snu dostává zjevení o jejím vlastnictví Gen.12:6. Abram prošel zemí [po její délce] až k místu Sichem, Předpokládá se, že Abram po vstupu do Palestiny ze severu přešel většinu z ní na jih k místu, kde bylo následně postaveno město Šechem, pojmenované tímto jménem na počest Šekema, syna Chamorova (Gn 33:18–19). Postupem času se tento Šechem stal hlavním městem Samaří a objevuje se nám více než jednou ve Svatém Písmu Starého i Nového zákona (Dt 11,30; Soudců 9,1; Ž 59,8; Jan 4,5 atd.). V době Ježíše Krista se také nazývalo Sychar a za Vespasiana bylo přejmenováno na Neapolis, odkud pochází moderní název tohoto místa Nabulus neboli Nábulus. nebo „Mamre“, jak se nazývá jinde (Gn 13:18). Předpokládá se, že mluvíme o celém dubovém nebo terebinthovém háji, který patřil vznešenému Kananejci, který nesl příjmení Moreh nebo Mamre, a byl v té době a na místě docela slavný. Gen.12:7. A Abramovi se zjevil Hospodin a řekl [mu]: "Tvému potomstvu dám tuto zemi." Toto je první biblická zpráva o zjevení Boha člověku v období po potopě. I když je podstata Boha neviditelná a nepochopitelná, přesto z Písma svatého známe celou řadu vnějších obrazů, v nichž se rozhodl lidem zjevit (Gn 18:2, 17, 33, 21:17–18, 31:11–13, 32:24–30 atd.). Tohle bylo pravděpodobně jedno ze stejných zjevení. „Společný základ projevů Boha ve Starém a Novém zákoně, zejména v lidské podobě,“ říká metropolita Philaret, „je předzvěstí inkarnace Božího Syna. Zde se většina patristických výkladů drží myšlenky, že hlavní postavou veškeré teofanie je Druhá hypostáze Nejsvětější Trojice – Syna Božího. A [Abram] tam postavil oltář Hospodinu, který se mu ukázal. Postavil oltář nebo oltář bezpochyby proto, aby přinesl oběť díkůvzdání Pánu za slib daný jemu a jeho potomstvu, a pak za účelem zvěčnění posvátného místa theofanie vhodným vnějším znamením. Gen.12:8–9. Odtud se přesunul na horu východně od Bételu; A postavil svůj stan, takže od něj byl Bétel na západ a Aj na východ. Tyto dva verše nastiňují obecnou cestu Abramovy nomádské cesty po Palestině a jeho hlavní zastávky. Jednou z těchto velkých a důležitých zastávek bylo místo, které se později stalo známým jako „Bethel“ (Gn 28:19). Nachází se 5 mil jižně od Sichemu a 3 hodiny cesty od Jeruzaléma, v údolí plném krásných pastvin. Nedaleko odtud byl „Gai“ (Gn 13:3; Neh. 11:31), jehož ruiny jsou dodnes známé pod jménem „Medinet-Gai“ a nacházejí se 5 m od Bethelu na východ. Konečně poslední označení cesty, přeložené v naší Bibli slovem „na jih“, v hebrejském textu obsahuje označení jisté jižní oblasti Palestiny, zvané „Negeb“ (Gn 13:3, 20:1, 24:62), což naznačuje pouštní nebo stepní povahu této oblasti. a tam postavil oltář Hospodinu a vzýval jméno Hospodinovo [který se mu zjevil]. A Abram vstal a pokračoval v cestě na jih. A na tomto novém místě svého sídla Abram především spěchá vyjádřit pocity vděčnosti Bohu a veřejným a slavnostním vyznáním jména pravého Boha (Gn 4,26) dosvědčuje svou správnou víru před pohanskými Kananejci. Abram prchá před hladomorem do Egypta Gen.12:10. A v té zemi byl hlad. Tedy v zemi „Negeb“ neboli v severní části Arabské pouště, kam Abram nakonec sestoupil. To bylo samozřejmě nové a silné pokušení pro Abramovu víru: místo toho, aby podle Božího zaslíbení požíval různých výhod ze svého nového vlastnictví, byl nejprve nucen zakusit tak hrozný nedostatek, jako je hrozný hlad. Abram sestoupil do Egypta, aby tam bydlel, protože se v té zemi rozmohl hlad. Vzhledem k tomu, že egyptské údolí Nilu, známé svou úrodností, leželo mnohem níže než arabská step, výraz „sestoupil“ nelze než považovat za obzvláště úspěšný. Abram se do Egypta vydal pravděpodobně ne bez zvláštní božské inspirace, a navíc pouze v době samotného hladomoru, jak to v podobných případech dodnes dělají beduíni z Arábie. Abramovi hrozí ztráta manželky Gen.12:11. Když se přiblížil k Egyptu, řekl své ženě Sáře: Abram a Sára takovou dohodu uzavřeli mnohem dříve, ještě předtím, než opustili Ur Chaldejců (Gn 20:13), protože Abram zjevně znal mravní zhýralost všech kmenů, mezi nimiž bude muset bloudit a žít. Hle, vím, že jsi žena krásného vzhledu; Sarah sice bylo v té době již 65 let, ale jelikož tento věk byl pouhou polovinou celého jejího života (Gn 23,1) a protože byla naopak bezdětná (Gn 11,30), není divu, že si svou přitažlivou krásu mohla uchovat až doteď. Gen.12:12. a když tě Egypťané uvidí, řeknou: "To je jeho žena." a zabijí mě, ale tebe nechají naživu; Tato slova ukazují vynikající znalost dobových zvyků a mravů egyptské země, kde byl zabit manžel krásné ženy a žena sama byla vzata do harému; To vše bylo zvláště hojně praktikováno u imigrantů z Arábie, jejichž ženy ve srovnání s poněkud ošklivými Egypťankami a Etiopankami velmi těžily na kráse. Gen.12:13. řekni mi, že jsi moje sestra, V těchto Abramových slovech nebyl žádný úplný podvod: zaprvé proto, že na východě slovo „sestra“ nemá ten úzký význam, který s ním spojujeme, ale obecně znamená blízké příbuzenství, jehož pojem zahrnuje všechny bratrance a sestřenice, stejně jako synovce a neteře; za druhé, a protože Sarai byla ve skutečnosti Abramova nevlastní sestra nebo neteř (Gn 20:12). aby mi bylo dobře pro tebe a aby má duše žila skrze tebe. „Toto je velmi obtížné místo: je to jedno z těch míst v Bibli, která dokazují mimořádnou pravdivost posvátné kroniky právě tím, že jasně ukazují slabosti, někdy dokonce zločiny, největších a nejposvátnějších mužů Starého zákona, Abrama, Jákoba, Davida, Šalomouna atd. (Vlastov). Bez ohledu na to, jak moc ospravedlňujeme Abramův čin, přesto v něm nejsme schopni zničit nějaký prvek zbabělosti a mazanosti. Jediným ospravedlněním je hrubost tehdejší morálky, která umožnila nahlížet na manželskou otázku příliš široce a blahosklonně, a bezvýchodná situace Abrama, která ho donutila uchýlit se k menšímu zlu, aby se vyhnul zlu větším – vlastní destrukci a úplnému zotročení Sáry. Svatý Jan Zlatoústý však v této dobrovolné dohodě manželů a jejich vzájemném obětování svých zájmů ve prospěch společného dobra (jeden - práva manžela, druhý - důstojnost věrné manželky) vidí korunu své manželské lásky a vzor hodný napodobování. Šťastný útěk před nebezpečím Gen.12:14. A stalo se, když Abram přišel do Egypta, že Egypťané viděli, že jest žena velmi krásná; Abramovy předpoklady se pomalu se vší přesností naplňovaly a jeho plán spásy byl úspěšný, jak jen to bylo možné. Gen.12:15. Také faraonovi úředníci ji viděli a chválili ji faraonovi; a byla vzata do domu faraonů. Šlechtici - v hebrejském textu je to vyjádřeno slovem „knížata“ (sarej), což zcela odpovídá historii, která svědčí o příslušnosti egyptských dvořanů k nejvyšším kastám země. Epiteton „faraon“ nebyl vlastním jménem žádného z egyptských králů, ale představuje obecný název pro všechny staroegyptské panovníky, jako je novodobý „král, král, císař“ atd. Pokud jde o slovní produkci tohoto termínu, nejlepší z nich, které Rouget, Brugsch a Ebers uvedli na základě hieroglyfických textů, Egypt, odvozuje ze starověkého slova „pharao“ nebo „aperao“ slovo „phapero“ což znamená „velký dům“ a že samotný výraz „faraon“ dává význam zcela podobný modernímu názvu Turecké říše – „Vznešená brána“. Podle nejpravděpodobnějšího předpokladu egyptologů se Abramova cesta do Egypta odehrála za jednoho z prvních králů 12. dynastie, tedy 2000 let před narozením Krista. Gen.12:17. Ale Hospodin zasáhl faraona a jeho dům těžkými ranami kvůli Sarai, Abramově ženě. Co přesně není známo; ale analogií případů si lze myslet, že jsou totéž jako dům Abimelechův později, tedy neplodné (Gn 20:18). 1Mo 12:18–19. Farao zavolal Abrama a řekl: Co jsi mi to udělal? Proč jsi mi neřekl, že je to tvoje žena? Proč jsi řekl: ona je moje sestra? a vzal jsem si ji za manželku. Z toho můžeme usoudit, že Boží Prozřetelnost zachovala manželskou čistotu Sáry, která žila na faraonově dvoře prozatím jen na zkoušku. Gen.12:20. Farao o něm přikázal lidu a vyvedli jej i jeho ženu i všechno, co měl, [a Lota s ním]. Z tohoto nového pokušení tedy zcela vítězí spravedlivý člověk. A každý, „kdo viděl, jak předtím, hnán hladem, odešel se strachem a chvěním do Egypta a nyní se odtud vrátil s takovou slávou, hojností a bohatstvím, poznal z toho sílu Boží prozřetelnosti pro něj“ (sv. Jan Zlatoústý). Mohlo by vás zajímat: