Глава 12

Бог призовава Аврам и го благославя с обещанието за Месията От тази глава започва специална история на богоизбрания еврейски народ, която започва с доста подробна биография на самия прародител на евреите - патриарх Аврам. Целият библейски разказ за него е разделен на четири раздела или периода, всеки от които се съсредоточава около важната божествена теофания на Аврам, чиято история започва с глави 12, 15, 17 и 22 от книгата Битие. Битие 12:1–2. И Господ каза на Аврам: На въпроса: кога Бог каза това на Аврам? - мнозинството, следвайки архидякон Стефан (Деяния 7:2), отговаря, че това се е случило по време на живота на Тара, в Ур на халдейците, което се потвърждава от последващия контекст на речта, а именно посочването на вътрешната земя, която е била само земята на халдейците, а не Харан. излез от земята си, от рода си и от бащиния си дом [и иди] в земята, която ще ти покажа; и ще направя от теб велик народ, и ще те благословя, и ще възвелича името ти, и ти ще бъдеш благословение; Апостол Павел казва, че името на предназначената за него земя още не е било открито на Аврам (Евр. 11:8); и въпреки това той, покорен на божествения глас, изобщо не се колебае да напусне всичко, което му е било скъпо (родина, роднини и бащина къща), и кротко заменя всичко това за неизвестното бъдеще и неспокойния живот на скитник, който му предстои. „Вижте – казва за това св. Йоан Златоуст, – как от самото начало праведникът е бил научен да предпочита невидимото пред видимото и бъдещето пред това, което вече е в ръцете му... Помислете, възлюбени, какъв възвишен дух, необладаван от никаква страст или навик, е бил необходим, за да изпълни тази заповед!“ Целта на такова прекъсване на всички връзки с миналото беше божествена грижа за запазването на семейството и дома на Аврам от това да бъдат отнесени от широкоразпространеното нечестие, което погълна дори дома на баща му Тара (Исус Навиев 24:2-3). Сякаш като награда за такова покорство и вяра на Аврам, Господ му дава тържествена благословия, в която обявява четири вида обещания: 1) обещанието за многобройно потомство; 2) предоставянето на временни и вечни помощи; 3) наградата на славата и безсмъртието в потомството и 4) превръщането на неговата личност в източник на благословия за другите. Всички тези божествени обещания всъщност се оправдаха в по-нататъшната съдба на потомците на Аврам, като плътски, т.е. евреи, и още повече – духовни, т.е. християни (Рим. 4:11-17; Гал. 3:7-9). Битие 12:3. Ще благословя онези, които те благославят, и ще прокълна онези, които те проклинат; Сключвайки завет с Аврам, Бог, според обичая на хората, влиза в приятелство с него (2 Летописи 20:7; Исаия 41:8; Яков 2:23) и обещава да има както приятели, така и врагове с него. и в теб ще бъдат благословени всички племена на земята. Най-добрият коментар на тези думи е даден от апостол Павел в неговото Послание до галатяните, казвайки, че чрез Исус Христос благословението на Аврам се разпростира върху езичниците... Писанието, предвиждайки, че Бог ще оправдае езичниците чрез вяра, предсказва на Аврам: „в теб ще се благославят всички народи“ (Гал. 3:8, 14). Той тръгва с Лот от Харан Битие 12:4. И Аврам отиде, както му каза Господ; В последните думи някои виждат индикация за ново богоявление на Аврам, което вече се е случило в Харан и след смъртта на баща му Тара. „Не от непокорство срещу Господа – казва свети Йоан Златоуст, – но, разбира се, защото Лот беше млад и Аврам зае мястото на баща му; и дори той, от любов към него и от кротката си природа, не искаше да се отдели от праведника. Ето защо апостол Петър казва за Лот, че той подражавал на благочестието и вярата на Аврам (2 Петр. 2:7-8). Битие 12:5. И Аврам взе със себе си жена си Сара, сина на брат си Лот и целия имот, който бяха придобили, и целия народ, който имаха в Харан; Въз основа на тези думи може да се мисли, че спирката на Аврам в Харан е била доста дълга, тъй като той вече е придобил както имоти, така и роби тук. Златоуст специално подчертава, че всичко това е започнато от Аврам в Харан и съставлява негово придобито имущество, а цялото бащино наследство е оставено в Халдея, според божествената заповед за това. и излязоха да отидат в Ханаанската земя; Въпреки че, изпитвайки вярата и послушанието на Аврам, Господ скри от него за момента крайната цел на пътуването му, обаче, очевидно, самата посока на този път беше някак си вдъхновена от Бога на Аврам или разкрита от някои специални знаци. и дойдоха в Ханаанската земя. Тоест в плодородната палестинска страна, където са живели потомците на Ханаан. Неговите граници бяха Ливанските планини на север, Арабските степи на юг, Сирийската пустиня на изток и Средиземно море на запад. "Така заобиколена от планини, степи и морета, тази страна, предназначена като наследство за избраните хора, беше по-благоприятна от всяка друга за издигането им далеч от езическото влияние. От друга страна, намирайки се в центъра на тогава известния свят, на кръстопътя между Европа (откъм морето), повечето от азиатските страни и Африка, тази страна предлагаше много удобства за разпространение на евангелското проповядване навсякъде "(Висарион). Идва в Ханаанската земя и насън получава откровение за нейното притежание Битие 12:6. И Аврам мина през земята [по дължината й] до мястото Сихем, Смята се, че навлизайки в Палестина от север, Аврам преминава по-голямата част от нея на юг до мястото, където впоследствие е построен град Сихем, наречен с това име в чест на Сихем, синът на Хамор (Бит. 33:18-19). С течение на времето този Сихем става столица на Самария и ни се появява повече от веднъж в Свещеното писание както на Стария, така и на Новия завет (Втор. 11:30; Съдии 9:1; Пс. 59:8; Йоан 4:5 и др.). По времето на Исус Христос се нарича още Сихар, а при Веспасиан е преименуван на Неаполис, откъдето идва и съвременното име на това място Набулус или Наблус. или „Мамре“, както се нарича другаде (Бит. 13:18). Смята се, че става дума за цяла дъбова или теребинтова горичка, която е принадлежала на знатен ханаанец, носещ фамилното име Море, или Мамре, и е бил доста известен по това време и място. Битие 12:7. И Господ се яви на Аврам и му каза: „На твоето потомство ще дам тази земя.“ Това е първата библейска новина за явяването на Бог на човека през периода след Потопа. Въпреки че Божията същност е невидима и неразгадаема, все пак от Свещеното Писание познаваме цяла поредица от външни образи, в които Той благоволи да се разкрие на хората (Бит. 18:2, 17, 33, 21:17-18, 31:11-13, 32:24-30 и др.). Това вероятно беше едно от същите прозрения. „Общата основа на проявленията на Бога в Стария и Новия завет, особено в човешки образ, – казва митрополит Филарет, – е предвестник на въплъщението на Сина Божий. Тук повечето светоотечески тълкувания се придържат към идеята, че главният герой на цялото богоявление е Втората Ипостас на Света Троица - Синът Божий. И [Аврам] издигна там олтар на Господа, който му се яви. Той построи олтар или олтар, без съмнение, за да принесе жертва на благодарност на Господа за обещанието, дадено на него и неговото потомство, а след това и с цел да увековечи свещеното място на богоявлението с подходящ външен знак. Битие 12:8–9. Оттам той се премести в планината, източно от Ветил; и той разпъна шатрата си, така че от нея Ветил беше на запад, а Гай на изток; Тези два стиха очертават общия път на номадското пътуване на Аврам през Палестина и основните му спирки. Една от тези големи и важни спирки беше мястото, което по-късно стана известно като „Ветил” (Бит. 28:19). Намира се на 5 мили южно от Сихем и на 3 часа път от Йерусалим, в долина, изобилна от красиви пасища. Недалеч оттук се намираше „Гай” (Бит. 13:3; Неем. 11:31), чиито руини все още са известни под името „Мединет-Гай” и се намират на 5 м от Ветил на изток. И накрая, последното обозначение на пътя, преведено в нашата Библия с думата „на юг“, в еврейския текст съдържа индикация за определена южна област на Палестина, наречена „Негеб“ (Бит. 13:3, 20:1, 24:62), което показва пустинния или степен характер на района. и там издигна олтар на Господа и призова името на Господа [който му се яви]. И Аврам стана и продължи да върви на юг. И на това ново място на своето заселване Аврам преди всичко бърза да изрази чувствата на благодарност към Бога и като публично и тържествено изповядва името на истинския Бог (Бит. 4.26), той свидетелства своята права вяра пред езичниците ханаанци. Аврам бяга от глада в Египет Битие 12:10. И имаше глад в тази земя. Тоест в земята „Негеб“ или в северните части на Арабската пустиня, където Аврам в крайна сметка слязъл. Това, разбира се, беше ново и силно изкушение за вярата на Аврам: вместо, според божественото обещание, да се наслаждава на различни блага от новото си притежание, той беше принуден отначало да изпита такова тежко лишение като силен глад. И Аврам отиде в Египет, за да живее там, защото гладът се беше увеличил в тази земя. Тъй като долината на Нил в Египет, известна със своето плодородие, лежеше много по-ниско от арабската степ, изразът „спуснал се“ не може да не се счита за особено сполучлив. Аврам отиде в Египет, вероятно не без специално божествено вдъхновение и освен това само по време на самия глад, както бедуините от Арабия все още правят в подобни случаи. Аврам е в опасност да загуби жена си Битие 12:11. Когато наближи Египет, той каза на жена си Сара: Аврам и Сара сключиха такова споразумение много по-рано, дори преди да напуснат Ур Халдейски (Бит. 20:13), тъй като Аврам очевидно знаеше моралния разврат на всички племена, сред които ще трябва да се скита и живее. Ето, зная, че си жена с красива външност; Въпреки че по това време Сара вече беше на 65 години, но тъй като тази възраст беше само половината от целия й живот (Бит. 23:1) и тъй като, от друга страна, беше бездетна (Бит. 11:30), не е изненадващо, че тя успя да запази своята привлекателна красота досега. Битие 12:12. и когато те видят египтяните, ще кажат: „Това е жена му“. и ще ме убият, а теб ще оставят жив; Тези думи показват отлично познаване на съвременните обичаи и морал на египетската страна, където съпругът на красива жена е убит, а самата съпруга е отведена в харем; Всичко това беше особено широко практикувано с имигрантите от Арабия, чиито жени значително се възползваха от красотата в сравнение с доста грозните египтянки и етиопки. Битие 12:13. кажи ми, че си ми сестра, В тези думи на Аврам нямаше пълна измама: първо, защото на Изток думата „сестра” няма тясното значение, което ние свързваме с нея, а означава близко родство като цяло, понятието за което включва всички братовчеди, както и племенници и племенници; второ, и защото Сара всъщност е била полусестра или племенница на Аврам (Бит. 20:12). за да ми бъде добре заради теб и за да живее душата ми чрез теб. „Това е много трудно място: това е едно от онези места в Библията, които доказват изключителната достоверност на свещената хроника, точно чрез ясно посочване на слабостите, понякога дори престъпленията, на най-великите и най-светите хора от Стария завет, Аврам, Яков, Давид, Соломон и т.н. (Властов). Колкото и да оправдаваме постъпката на Аврам, все пак не сме в състояние да унищожим в него някакъв елемент на малодушие и хитрост. Единственото му оправдание е грубостта на морала на онази епоха, която позволи да се погледне на брачния въпрос твърде широко и снизходително, и безнадеждното положение на Аврам, което го принуди да прибегне до по-малко зло, за да избегне по-голямо - собственото си унищожение и пълното поробване на Сара. Свети Йоан Златоуст обаче вижда в това доброволно съгласие на съпрузите и взаимната им жертва на своите интереси в името на общото благо (единият - правата на съпруга, другият - достойнството на вярна съпруга) като венец на тяхната съпружеска любов и образец, достоен за подражание. Щастливо бягство от опасността Битие 12:14. И стана така, че когато Аврам дойде в Египет, египтяните видяха, че тя беше много красива жена; Предположенията на Аврам не закъсняха да се сбъднат с пълна точност и неговият план за спасение беше успешен, доколкото е възможно. Битие 12:15. Служителите на фараона също я видяха и я похвалиха на фараона; и тя беше отведена в къщата на фараоните. Благородници - в текста на иврит се изразява с думата "принцове" (sarej), което е напълно в съответствие с историята, което свидетелства за принадлежността на египетските придворни към висшите касти на страната. Епитетът „фараон“ не е правилното име на нито един от египетските царе, а представлява обща титла за всички древноегипетски владетели, като съвременния „крал, крал, император“ и т.н. Що се отнася до думата на този термин, най-доброто от тях, дадено от Руже, Бругш и Еберс въз основа на йероглифни текстове, извежда думата „фараон“ от древноегипетското - “peraa” или “perao”, което означава “велика къща” и че самият термин “фараон” дава смисъл, напълно подобен на съвременното име на турската империя - “Високата порта”. Според най-вероятното предположение на египтолозите, пътуването на Аврам до Египет се е състояло при един от първите царе от 12-та династия, т.е. 2000 години преди раждането на Христос. Битие 12:17. Но Господ порази фараона и дома му с тежки удари заради Сара, жената на Аврам. Какво точно е неизвестно; но по аналогия на случаите може да се мисли, че те са същите като дома на Авимелех по-късно, тоест безплодни (Бит. 20:18). Битие 12:18–19. И фараонът повика Аврам и каза: Какво ми направи? Защо не ми каза, че тя е твоя жена? Защо каза: тя ми е сестра? и я взех за моя жена. Оттук можем да заключим, че Божието Провидение запази съпружеската чистота на Сара, която живееше в двора на фараона за момента само за изпитание. Битие 12:20. И фараонът даде заповед на хората относно него и те изведоха него, жена му и всичко, което имаше, [и Лот с него]. Така че от това ново изкушение праведният човек излиза напълно победител. И всеки, „който видя как преди това, подбуден от глад, със страх и трепет отиде в Египет, а сега се върна оттам с такава слава, изобилие и богатство, научи от това силата на Божието провидение за него” (св. Йоан Златоуст). Може да се интересувате от: