Глава 12
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
يدعو الله أبرام ويباركه بوعد المسيح
من هذا الفصل يبدأ تاريخ خاص للشعب اليهودي المختار من الله، والذي يبدأ بسيرة مفصلة إلى حد ما عن سلف اليهود نفسه - البطريرك أبرام. تنقسم الرواية الكتابية بأكملها عنه إلى أربعة أقسام أو فترات، تتمحور كل منها حول الظهور الإلهي المهم لأبرام، والذي يبدأ تاريخه الإصحاحات 12 و15 و17 و22 من سفر التكوين.
تكوين 12: 1-2. فقال الرب لأبرام:
وعلى السؤال: متى قال الله هذا لأبرام؟ - يجيب الأغلبية، بعد رئيس الشمامسة استفانوس (أع 7: 2)، أن هذا حدث في حياة تارح في أور الكلدانيين، وهو ما يؤكده سياق الكلام اللاحق، أي الإشارة إلى أرض الوطن، التي كانت فقط أرض الكلدانيين، وليس حران.
اخرج من أرضك ومن عشيرتك ومن بيت أبيك إلى الأرض التي أريك.
فأجعلك أمة عظيمة وأباركك وأعظم اسمك وتكون بركة.
يقول الرسول بولس أن اسم الأرض التي كانت مخصصة له لم يكن قد أُعلن بعد لأبرام (عب 11: 8)؛ ومع ذلك فهو، المطيع للصوت الإلهي، لا يتردد إطلاقًا في ترك كل ما كان عزيزًا عليه (وطنه وأقاربه وبيت والده)، ويستبدل كل هذا بخنوع بالمستقبل المجهول والحياة المضطربة للبدو الذي ينتظره. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم عن هذا: "انظر كيف تعلم الصديق منذ البداية أن يفضل ما هو غير مرئي على ما هو مرئي والمستقبل على ما هو بين يديه... فكر أيها الأحباء، أي روح سامية، لا تملكها أي هوى أو عادة، كانت مطلوبة لتحقيق هذه الوصية!"
كان الغرض من قطع كل الروابط مع الماضي هو العناية الإلهية بالحفاظ على عائلة وبيت أبرام من الانجراف بالشر المنتشر الذي اجتاح حتى بيت أبيه تارح (يشوع 2:24-3). وكأن الرب يمنح أبرام، كمكافأة على طاعته وإيمانه، بركة مهيبة، يعلن فيها عن أربعة أنواع من الوعود: 1) الوعد بنسل كثير؛ 2) منح المزايا المؤقتة والأبدية. 3) ثواب المجد والخلود في الأجيال القادمة. 4) تحول شخصيته إلى مصدر بركة للآخرين. كل هذه الوعود الإلهية تم تبريرها فعليًا في المصير اللاحق لنسل أبرام، باعتبارهم جسديين، أي يهودًا، وأكثر من ذلك - روحيين، أي مسيحيين (رومية 4: 11-17؛ غلاطية 3: 7-9).
Gen.12:3. أبارك مباركيك وألعن لاعنيك.
من خلال عقد عهد مع أبرام، يدخل الله، وفقًا لعادة الناس، في صداقة معه (أخبار الأيام الثاني 20: 7؛ إشعياء 41: 8؛ يعقوب 2: 23) ويعد بأن يكون له أصدقاء وأعداء مشتركون معه.
وتتبارك فيك جميع قبائل الأرض.
أفضل تعليق على هذه الكلمات هو ما قدمه الرسول بولس في رسالته إلى أهل غلاطية، حيث قال إنه من خلال يسوع المسيح امتدت بركة أبرام إلى الأمم... الكتاب المقدس، إذ سبق فرأى أن الله بالإيمان يبرر الأمم، تنبأ لأبرام: "فيك تتبارك جميع الأمم" (غل 3: 8، 14).
خرج مع لوط من حاران
Gen.12:4. فذهب ابرام كما قال له الرب.
وفي الكلام الأخير يرى البعض إشارة إلى ظهور جديد لأبرام، وهو ما حدث بالفعل في حاران وبعد وفاة أبيه تارح.
يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: "ليس بسبب عصيان الرب، بل بالطبع لأن لوط كان صغيرًا وأخذ أبرام مكان أبيه، وحتى هو، بسبب محبته له وشخصيته الوديعة، لم يرد أن ينفصل عن الرجل الصالح". ولهذا يقول الرسول بطرس عن لوط إنه اقتدى بتقوى أبرام وإيمانه (2 بط 2: 7-8).
Gen.12:5. وأخذ أبرام معه سارة امرأته، ولوطا ابن أخيه، وكل الأموال التي امتلكوها، وكل الشعب الذي كان لهم في حاران.
بناءً على هذه الكلمات، يمكن للمرء أن يعتقد أن توقف أبرام في حاران كان طويلاً جدًا، لأنه كان قد حصل بالفعل على ممتلكات وعبيد هنا. ويؤكد الذهبي الفم بشكل خاص أن كل هذا بدأه أبرام في حاران وشكل ممتلكاته المكتسبة، وبقي الميراث الأبوي بأكمله في أرض الكلدانيين حسب الأمر الإلهي في هذا الشأن.
وخرجوا ليذهبوا إلى أرض كنعان.
على الرغم من اختبار إيمان أبرام وطاعته، فقد أخفى الرب عنه الهدف النهائي لرحلته في الوقت الحالي، ولكن من الواضح أن اتجاه هذا الطريق كان موحى به بطريقة أو بأخرى من الله لأبرام أو تم الكشف عنه من خلال بعض العلامات الخاصة.
وجاءوا إلى أرض كنعان.
أي إلى الوطن الفلسطيني الخصب الذي عاش فيه أحفاد كنعان. وكانت حدودها الجبال اللبنانية شمالاً، والسهوب العربية جنوباً، والصحراء السورية شرقاً، والبحر الأبيض المتوسط غرباً. "وهكذا، كان هذا البلد، المُحاط بالجبال والسهوب والبحار، إرثًا للشعب المختار، أكثر ملاءمة من أي بلد آخر لتربيتهم بعيدًا عن التأثير الوثني. من ناحية أخرى، نظرًا لكونه يقع في وسط العالم المعروف آنذاك، عند مفترق الطرق بين أوروبا (من البحر) ومعظم البلدان الآسيوية وأفريقيا، فقد قدم هذا البلد العديد من وسائل الراحة لنشر الكرازة بالإنجيل في كل مكان" (فيساريون).
يأتي إلى أرض كنعان، وفي الحلم يتلقى وحيًا عن حيازتها
Gen.12:6. "فسار أبرام في الأرض إلى مكان شكيم،
يُعتقد أن أبرام، بعد أن دخل فلسطين، مر بمعظمها من الشمال إلى الجنوب إلى المكان الذي بنيت فيه مدينة شكيم فيما بعد، والتي سُميت بهذا الاسم تكريمًا لشكيم بن حمور (تكوين 33: 18-19). مع مرور الوقت، أصبحت شكيم هذه عاصمة السامرة وتظهر لنا أكثر من مرة في الكتب المقدسة في العهدين القديم والجديد (تثنية 11: 30؛ قضاة 9: 1؛ مز 59: 8؛ يوحنا 4: 5، إلخ). في زمن يسوع المسيح كانت تسمى أيضًا سيخار، وفي عهد فيسباسيان أعيدت تسميتها إلى نيابوليس، ومن هنا جاء الاسم الحديث لهذا المكان نابلس، أو نابلس.
أو "ممرا" كما يسمى في مكان آخر (تك 13: 18). ويعتقد أننا نتحدث عن بستان كامل من البلوط أو البلوط كان يخص أحد النبلاء الكنعانيين الذي كان يحمل لقب موريه أو ممرا، وكان مشهوراً جداً في ذلك الزمان والمكان.
Gen.12:7. وظهر الرب لأبرام وقال له: «لنسلك أعطي هذه الأرض».
هذه هي أول أخبار الكتاب المقدس عن ظهور الله للإنسان خلال فترة ما بعد الطوفان. على الرغم من أن جوهر الله غير مرئي وغير مفهوم، إلا أننا نعرف من الكتب المقدسة سلسلة كاملة من الصور الخارجية التي تنازل فيها ليعلن نفسه للناس (تكوين 18: 2، 17، 33، 21: 17-18، 31: 11-13، 32: 24-30، إلخ). ربما كان هذا واحدًا من نفس عيد الغطاس. يقول المتروبوليت فيلاريت: "إن الأساس المشترك لظهورات الله في العهدين القديم والجديد، وخاصة في الشكل البشري، هو نذير تجسد ابن الله". هذا هو المكان الذي تلتزم فيه معظم التفسيرات الآبائية بفكرة أن الشخصية الرئيسية لكل ظهور الغطاس هي الأقنوم الثاني للثالوث الأقدس - ابن الله.
وبنى [أبرام] هناك مذبحًا للرب الذي ظهر له.
لقد بنى مذبحًا أو مذبحًا، بلا شك، لتقديم ذبيحة شكر للرب على الوعد الذي أعطاه له ولنسله، ثم بغرض تخليد مكان الظهور المقدس بعلامة خارجية مناسبة.
تكوين 12: 8-9. ومن هناك انتقل إلى الجبل شرقي بيت إيل. ونصب خيمته، فكانت منها بيت إيل إلى الغرب وعاي إلى الشرق.
توضح هاتان الآيتان المسار العام لرحلة أبرام البدوية عبر فلسطين ومحطاته الرئيسية. ومن هذه المحطات الكبيرة والمهمة هو المكان الذي أصبح يُعرف فيما بعد باسم "بيت إيل" (تك 28: 19). وتقع على بعد 5 أميال جنوب شكيم وعلى مسافة 3 ساعات من القدس، في وادٍ غني بالمراعي الجميلة. وليس ببعيد من هنا كانت "جاي" (تك 13: 3؛ نح 11: 31)، والتي لا تزال آثارها معروفة باسم "مدينة جاي" وتقع على بعد 5 أمتار من بيت إيل شرقًا. وأخيرًا، فإن التسمية الأخيرة للمسار، المترجمة في كتابنا المقدس بكلمة "إلى الجنوب"، في النص العبري، تحتوي على إشارة إلى منطقة جنوبية معينة من فلسطين تسمى "نجيب" (تك 13: 3، 20: 1، 24: 62)، تشير إلى طبيعة المنطقة الصحراوية أو السهوب.
وبنى هناك مذبحا للرب ودعا باسم الرب [الذي ظهر له].
فقام أبرام وواصل توجهه نحو الجنوب.
وفي هذا المكان الجديد لمستوطنته، يسارع أبرام، أولاً وقبل كل شيء، إلى التعبير عن مشاعر الامتنان لله، ومن خلال الاعتراف العلني والرسمي باسم الإله الحقيقي (تكوين 4: 26)، فإنه يشهد بإيمانه الصحيح أمام الكنعانيين الوثنيين.
أبرام يهرب من المجاعة إلى مصر
Gen.12:10. وكان هناك مجاعة في تلك الأرض.
أي في أرض "نجيب"، أو في الأطراف الشمالية للصحراء العربية، حيث نزل أبرام أخيرًا. كان هذا بالطبع تجربة جديدة وقوية لإيمان أبرام: فبدلاً من التمتع بفوائد متنوعة من ملكيته الجديدة، بحسب الوعد الإلهي، اضطر في البداية إلى تجربة الحرمان الشديد مثل الجوع الشديد.
وانحدر أبرام إلى مصر ليتغرب هناك، لأن المجاعة قد اشتدت في تلك الأرض.
نظرًا لأن وادي النيل في مصر، المشهور بخصوبته، يقع على مستوى أقل بكثير من السهوب العربية، فإن عبارة "نزل" لا يمكن إلا أن تعتبر ناجحة بشكل خاص. لقد ذهب أبرام إلى مصر، ربما ليس بدون إلهام إلهي خاص، علاوة على ذلك، فقط أثناء المجاعة نفسها، كما لا يزال بدو الجزيرة العربية يفعلون في حالات مماثلة.
أبرام في خطر فقدان زوجته
Gen.12:11. ولما اقترب إلى مصر قال لسارة امرأته:
أبرم أبرام وسارة مثل هذا الاتفاق قبل ذلك بكثير، حتى قبل مغادرة أور الكلدانيين (تكوين 20: 13)، حيث من الواضح أن أبرام كان يعرف الفجور الأخلاقي لجميع القبائل التي كان عليه أن يتجول ويعيش بينها.
هوذا قد علمت أنك امرأة جميلة المنظر.
ومع أن سارة في ذلك الوقت كانت تبلغ من العمر 65 عامًا بالفعل، ولكن بما أن هذا العمر كان نصف عمرها فقط (تك 23: 1)، وبما أنها لم تكن لديها أطفال (تك 11: 30)، فليس من المستغرب أن تحتفظ بجمالها الجذاب حتى الآن.
Gen.12:12. فيكون إذا رآك المصريون أنهم يقولون: هذه امرأته. فيقتلونني ويتركونك حيا.
تدل هذه الكلمات على معرفة ممتازة بالعادات والأخلاق المعاصرة للبلاد المصرية، حيث قُتل زوج امرأة جميلة، وتم نقل الزوجة نفسها إلى الحريم؛ كل هذا كان يُمارس على نطاق واسع بشكل خاص مع المهاجرين من شبه الجزيرة العربية، الذين استفادت نسائهم بشكل كبير من الجمال مقارنة بالنساء المصريات والإثيوبيات القبيحات إلى حد ما.
Gen.12:13. أخبريني أنك أختي،
لم يكن هناك خداع كامل في كلام أبرام هذا: أولاً، لأن كلمة "أخت" في الشرق ليس لها المعنى الضيق الذي نربطه بها، ولكنها تعني القرابة الوثيقة بشكل عام، والتي يشمل مفهومها جميع أبناء العمومة، وكذلك أبناء وبنات الأخ؛ ثانيًا، ولأن ساراي كانت في الواقع أخت أبرام أو ابنة أخيه (تك 20: 12).
ليكون خيراً لي بسببك، وتحيا بك نفسي.
"هذا مكان صعب للغاية: إنه أحد تلك الأماكن في الكتاب المقدس التي تثبت الصحة غير العادية للسجل المقدس، على وجه التحديد من خلال الإشارة بوضوح إلى نقاط الضعف، وحتى في بعض الأحيان الجرائم، لدى أعظم وأقدس رجال العهد القديم، أبرام، ويعقوب، وداود، وسليمان، وما إلى ذلك." (فلاستوف). ومهما تبريرنا لفعل أبرام، فإننا مع ذلك غير قادرين على أن نحطم فيه عنصر الجبن والمكر. مبرره الوحيد هو وقاحة أخلاق ذلك العصر، التي جعلت من الممكن النظر إلى قضية الزواج على نطاق واسع للغاية ومتعالية، والوضع اليائس لأبرام، الذي أجبره على اللجوء إلى شر أقل لتجنب شر أكبر - تدميره والاستعباد الكامل لسارة. لكن القديس يوحنا الذهبي الفم يرى في هذا الاتفاق الطوعي بين الزوجين وتضحيتهما المتبادلة لمصالحهما من أجل الخير العام (أحدهما حقوق الزوج والآخر كرامة الزوجة الأمينة) تاجًا لحبهما الزوجي ونموذجًا جديرًا بالتقليد.
هروب سعيد من الخطر
Gen.12:14. وحدث لما دخل أبرام إلى مصر أن المصريين رأوا أنها امرأة جميلة جدا.
لم تكن افتراضات أبرام بطيئة في التحقق بكل دقة، وكانت خطته للخلاص ناجحة قدر الإمكان.
Gen.12:15. ورآها عبيد فرعون ومدحوها لدى فرعون. فأخذتها إلى بيت فرعون.
النبلاء - في النص العبري يتم التعبير عنه بكلمة "الأمراء" (سارج)، وهو ما يتوافق تمامًا مع التاريخ، والذي يشهد على انتماء رجال الحاشية المصرية إلى أعلى الطوائف في البلاد. لم يكن لقب "فرعون" هو الاسم الصحيح لأي من ملوك مصر، ولكنه يمثل لقبًا عامًا لجميع حكام مصر القديمة، مثل "الملك، الملك، الإمبراطور" الحديث، إلخ. أما عن إنتاج كلمة هذا المصطلح، فإن أفضلهم، الذي قدمه روجيه وبروغش وإيبرز على أساس النصوص الهيروغليفية، يستمد كلمة "فرعون" من المصرية القديمة - "بيرا" أو "بيراو" والتي تعني "البيت الكبير" و أن مصطلح "فرعون" نفسه يعطي معنى مشابهًا تمامًا للاسم الحديث للإمبراطورية التركية - "الباب العالي".
ووفقا لأرجح افتراضات علماء المصريات، فإن رحلة أبرام إلى مصر تمت في عهد أحد الملوك الأوائل من الأسرة الثانية عشرة، أي قبل 2000 عام من ميلاد المسيح.
Gen.12:17. فضرب الرب فرعون وبيته ضربات عظيمة بسبب ساراي امرأة أبرام.
ما هو غير معروف بالضبط؛ لكن بقياس الحالات، يمكن للمرء أن يعتقد أنهم نفس بيت أبيمالك فيما بعد، أي عاقرًا (تك 20: 18).
تكوين 12: 18-19. فدعا فرعون أبرام وقال: ماذا فعلت بي؟ لماذا لم تخبرني أنها زوجتك؟
لماذا قلت: هي أختي؟ وأخذتها زوجتي.
من هذا يمكننا أن نستنتج أن العناية الإلهية حافظت على طهارة سارة الزوجية، التي عاشت في بلاط فرعون في الوقت الحاضر فقط للاختبار.
Gen.12:20. وأوصى فرعون الشعب عليه، فأخرجوه وامرأته وكل ما كان له ولوط معه.
ومن هذه التجربة الجديدة يخرج الإنسان الصالح منتصرًا تمامًا. وكل "من رأى كيف ذهب سابقًا إلى مصر بخوف ورعدة بسبب الجوع، وعاد الآن من هناك بمثل هذا المجد والوفرة والغنى، تعلم من هذا قوة عناية الله به" (القديس يوحنا الذهبي الفم).
قد تكون مهتمًا بـ: