Глава 11

Вавилонське стовпотворіння Побут.11:1. На всій землі була одна мова та одна говірка. Давши загальну картину географічного розселення первісного людства, побутописець повертається назад, щоб пояснити його причину. Спочатку, каже він, «на всій землі», тобто на всій населеній людьми землі, інакше – у всьому людстві, «була одна мова», – або, як стоїть у єврейському тексті – «одні уста», як орган членороздільного мовлення і «одна прислівник», тобто одна і та ж матерія. Оскільки ковчег Ноя після потопу зупинився на Араратських горах, то Вірменія і була першим пунктом поселення післяпотопного людства. Хоча стосовно Палестини, де Мойсей писав свою розповідь, Вірменія лежала північному сході, але в біблійних авторів надзвичайно така сувора географія, а переважному вживанні лише вказівки Схід і захід. Але з іншого боку цей вислів «зі сходу» дало привід деяким вченим думати, що під «Араратськими горами» розуміється не Арарат Вірменії, а «Аріарата» - найвища гора в кряжі Індунуша (Гіндукуша?) на схід від Тигра, - та гора Нізіро, на якій гора Нізир, на якій гора Нізір Ут-Напістіма після потопу. У такому разі вираз «рушивши зі сходу» буде буквально вірним, тому що Месопотамія або Сеннаар лежать якраз на захід від Аріарати. вони знайшли в землі Сеннаару рівнину і оселилися там. Вийшовши зі своєї гористої області, нащадки Ноя рушили вниз течією Тигра і Євфрату і зупинилися у великій і плодоносній рівнині Сеннаарської, згодом країні Вавилонській. Побут.11:3. І сказали один одному: Наробимо цегли й обпалимо вогнем. І стали в них цегла замість каменів, а земляна смола замість вапна. Високо-історична деталь, що цілком виправдовується сучасними розкопками, з яких ми бачимо, що стародавні вавилоняни готували штучну цеглу і були добре знайомі з вживанням земляної смоли або сучасного асфальту. Побут.11:4. І сказали вони: Побудуємо собі місто та вежу висотою до неба. Найперша звістка про будівництво міста Біблія дає нам ще в історії Каїна (Бут. 4:17), а потім в історії хушитянина Німрода (Бут. 10:10). Приписуючи в обох випадках будівлю міст представникам нечестивих пологів людства, Біблія і в даному випадку провидить у цьому факті поганий намір. Ще очевидніший цей намір виявився у побудові вежі «висотою до небес»; останній вираз, зрозуміло, гіперболічний і показує тільки на надзвичайну висоту цієї вежі (Втор. 1:28, 9:1). Споруджуючи подібну колосальну вежу, будівельники її хотіли поставити пам'ятник своєму видатному мистецтву і тим самим обезсмертити себе в очах всього потомства; можливо, до цього приєднувалися в них і владні задуми створити такий опорний пункт панування, звідки зручно було б простягати свою владу на якомога більшу кількість населення; нарешті, у намірі будівельників, мабуть, було й бажання перешкодити здійсненню божественного пророцтва про загальне розсіювання нащадків Ноя (Бут. 9:25–27) створенням такого центру, який було б видно всім і знову об'єднав би всіх навколо себе. Ось прямі й зрозумілі слова Біблії, які залишають сумніви щодо честолюбних, владолюбних і взагалі богопротивних намірів організаторів вавілонської вежі. У такому ж значенні, тобто в сенсі вказаної їхньої ревнощів про репутацію, вживається ця фраза і в інших місцях Біблії (2Цар. 8:13; Іс. 63:12–14; Єр. 32:20). перш ніж розсіємося по обличчю всієї землі. Початкові слова тексту: «перш, ніж» у єврейському тексті виражені союзом ken, який цілком допускає й інший переклад його, рівнозначний грецькому μή і російському «щоб не»; у цій останній формі він відтіняє основну думку тексту про злочинність задумів будівельників. Змішування мов та розселення народів Побут.11:5. І зійшов Господь подивитися місто та вежу, Всезнаючому не потрібно на власні очі видиме сходження, тому що Йому відкриті всі, навіть найпотаємніші помисли людського серця (Єр. 11:20, 17:10; Пс. 7:10; 1Пар. 29:17), отже, цей вислів - антропоморфіческое, що вказує на 18:21; Пс. «Господь сходить на землю, коли, не надаючи подальших подій волі людей, Він готується чудесним чином засмутити їхні плани. Господь щастить бачити місто і вежу, тому що створення їх доводило глибоке псування душі, і цим виразом вказується на те, що Господь звернув особливу увагу на грішників і вирішив вжити заходів до їх роз'єднання» (Властов). які будували сини людські. «У великому значенні ця назва належить всім людям, благочестивим і нечестивим, і вказує на їхню природну нікчемність перед Всемогутнім (сини людські, або Адамові, значить «сини персти»); але тут йдеться, мабуть, про членів нечестивого Хамова племені, які були головними винуватцями підприємства і обманом залучили до цього членів благочестивого племені» (єп. Віссаріон). Це підтверджується і біблійним контекстом, з якого видно, що і в попередні час головним будівельником міст виступає нащадок Хама - кушитянин Німрод (Бут. 10:10-11). Побут.11:6. І сказав Господь: Ось один народ, і одна в усіх мова; і ось що почали вони робити, і не відчепяться вони від того, що задумали робити; «Бог, – каже святий Іоанн Златоуст, – зазвичай чинить так: коли має намір послати покарання, то спершу показує велику кількість гріхів і як би представляє виправдання, а потім уже і карає» (Бут. 3:11, 22–23, 6:5–7). Так і в даному випадку, єдина мова – цей найбільший дар божественної любові та найкращий засіб для розвитку в людях вищих гуманних почуттів загального братерства та рівності – була звернена людьми на зло, на сприяння розвитку бурхливих і нижчих інстинктів їх природи. Бачачи, що людство твердо стало на цей згубний шлях безбожності і не виявляє наміру зійти з нього і покаятися, милосердний Господь і вирішив сам, надзвичайною дією Своєї всемогутності, звести з нього людей і цим врятувати їх від повної моральної смерті. Побут.11:7. зійдемо ж і змішаємо там їхню мову, так щоб один не розумів мови іншого. Власне Бог лише змішав їхні мови, тобто змусив їх говорити різними мовами і тим самим знищив засіб взаємного обміну думок. Розсіяння ж будівельників було природним наслідком поділу їх інтересів: мова служить зовнішнім вираженням думок та всього духовного змісту людей; звідси оскільки єдність мови пов'язує людей і змушує їх згуртуватися, настільки різниця мови, навпаки, роз'єднує їх між собою і створює різні і нерідко навіть ворожі один одному групи. «Змішенням мови і розсіянням племен само собою руйнувалася богопротивна справа, що мала на меті політичне об'єднання племен під владою одного з них і до того ж нечестивого... Цим належали перешкоди загальному розливу безбожності і розпусти з одного осередку... Якби існувала всесвітня столиця, якби існувала всесвітня столиця, якби існувала всесвітня столиця всюди одна мова, тоді весь світ став би тим, чим згодом стала Ханаанська земля, що мерзоти своїми виснажувала довготерпіння Господа» (єп. Віссаріон). Побут.11:9. Тому дано йому ім'я: Вавилон, бо там змішав Господь мову всієї землі, і звідти Господь розвіяв їх по всій землі. Цей вірш є висновком до всієї історії вавилонського стовпотворіння. За змістом даного місця, диво змішання мов, що відбулося тут, повідомило своє ім'я і саму місцевість, яка отримала ім'я «Вавілон»; такого ж тлумачення щодо цього імені дотримується і І. Флавій. Вочевидь, як Біблія, і І. Флавій виробляють слово «Вавилон» від єврейського дієслова «balal» що означає «змішувати». Але нові орієнталісти розкладають це на складові його частини – Bab-Bel, т. е. «двір, чи ворота Бела», давньо-вавилонського божества. Однак якщо й можна визнати деяке значення за останнім виробництвом, то його принаймні має віднести вже до пізнішої епохи, до того часу, коли у Вавилоні утвердилося шанування бога Бела, а подія вавилонського змішання встигла вже трохи згладитися з пам'яті народу. Історична достовірність цієї події підтверджується багатьма приголосними переказами давнини та результатами сучасних наукових розкопок на Сході. У ряді стародавніх традицій особливої уваги заслуговує розповідь Абідена, наведена Євсевієм у його «Приготуванні до Євангелія», де, між іншим, ми читаємо наступні чудові рядки: «незабаром після потопу відбулися на землі люди, горді своєю силою і зростанням, презирники богів, які задумали побудувати високу її піднятися на небо. І ось, коли їхнє будівництво вже наближалося до неба, боги послали сильні вітри, які й рознесли цю вежу. Руїни її досі стоять і називаються Бабель, тому що до цього часу всі люди говорили однією мовою, а тепер ними було наведено змішання багатьох і різних мов». За своїм змістом та формою, генеалогія Сіма тісно примикає до подібної ж генеалогії Сіфа (Бут. 5) і як би становить її безпосереднє продовження. Тому все те, що було нами сказано про значення і сенс тієї генеалогії, про її обличчя і числа, цілком докладно і до цієї: в ній ми так само повинні бачити кістяк найдавнішої історії семітів і звертати увагу не так на цифри, як на аналіз самих біблійних імен і на їх загальну послідовність. Що ж до цифрових даних, то й у цій генеалогії, подібно до попередньої, вони не вселяють до себе особливої довіри, тому що у всіх трьох основних редакціях тексту вони вказуються по-різному (загальна тривалість цього періоду, яка визначається за роками народжуваності патріархів, буде в 390 літрів по-єврейському. 1270 - по LXX). Це ще раз переконує нас у тому, що в Біблії немає суворої та точної хронології, а наявна або сильно постраждала від різних причин, або привнесена до неї пізніше; на щастя, все це – повторимо ще раз – до суті віри не відноситься і особливого значення для нас не має. Бут.11:12–13. Арфаксад жив тридцять п'ять років і народив Каїнана. Після народження Каїнана Арфаксад жив триста тридцять років, і породив синів та дочок і помер. Каїнан жив сто тридцять років, і породив Салу. По народженні Сали Арфаксад [Каїнан] жив чотириста три [] роки і породив синів та дочок [і помер]. У цих двох віршах привертає увагу різниця, існуюча між двома основними текстами – єврейським і LXX у обчисленні патріархів: в єврейському оригіналу за Арфаксадом безпосередньо слідує Сала, тоді як у тексті LXX між ними поставлений ще Каїнан. Посилаючись те що, що з давньогрецьких кодексів, текст кн. Параліпоменон і родовід Господа у євангеліста Матвія ( 1Пар. 1:24 , Мф. 1:1–17 ), а також І. Флавій та Філон не роблять подібної вставки, більшість коментаторів схильна бачити тут пізнішу інтерполяцію і віддає перевагу єврейському. Але ми, спираючись на авторитет LXX і Євангеліста Луки (Лк. 3:36), скоріше погодимося бачити навмисну ​​перепустку в єврейській Біблії, ніж вставку в грецькій, причому неважко пояснити і мотиви такого перепустки, саме – бажанням досягти десяткового числа патріархів, як зручнішого. Бут.11:14–26. Сала жив тридцять років і породив Евера. Після народження Евера Сала жив чотириста три роки, і породив синів і дочок. Євер жив тридцять чотири роки і породив Фалека. По народженні Фалека Евер жив чотириста тридцять років і породив синів і дочок і помер. Фалек жив тридцять років і породив Рагава. По народженні Рагава Фалек жив двісті дев'ять років, і породив синів та дочок. Рагав жив тридцять два роки і народив Серуха. По народженні Серуха Рагав жив двісті сім років, і породив синів та дочок. Серух жив тридцять років і народив Нахора. По народженні Нахора Серух жив двісті літ і породив синів та дочок. Нахор жив двадцять дев'ять років і породив Фарру. Після народження Фарри Нахор жив сто дев'ятнадцять років, і породив синів та дочок. Фарра жив сімдесят років, і породив Аврама, Нахора та Арана. Значення імен «Сім», «Арфаксад», «Каїнан», «Евер» і «Фалек» нам уже відоме з попереднього: перше означає – «ім'я», друге – «сусід халдеїв», третє – «придбання», четверте – «прибулець, переселенець, мандрівник», п'яте – «поділ». Не менш знаменний за своїм значенням і низку інших імен цієї генеалогії; так, ім'я, напр., «Сали», за більш ймовірним поясненням, вказує на нього, як на «посланця, або виселенця», можливо з південних меж землі Арфаксаду; «Рагав» означає «друга» – можливо він дав своє ім'я відомим згодом «Рагам Мідійським». Ім'я «Серух» означає «фортеця, сила» і вказує, отже, силу і значення даного племені; Ім'я «Нахор» означає «борця», який, ймовірно, мужньо відстоював інтереси свого роду від натиску сусідніх племен. Нарешті, ім'я Фарри, на думку Евальда, походить від дієслова tarach, що означає "звертатися, виселятися, йти", і таким чином передбачало його майбутню долю - вихідця з Ура Халдейського. Генеалогія Фарри, отця Авраама Побут.11:27. Ось родовід Фарри: Звідси починається новий біблійний розділ – toldoth, чи генеалогія Фарри, отця Аврама. Біблійний історик, за зауваженням екзегетів, з дивовижною поступовістю підходить до історії отця віруючих – Авраама: він дедалі більше звужує коло семитичних родоводів і ось уже, нарешті, бере саму оселю та сім'ю, в якій народився Аврам. Фарра народив Аврама, Нахора та Арана. Аран народив Лота. Побут.11:31. І взяв Фарра Аврама, сина свого, і Лота, сина Аранова, онука свого, і Сару, невістку свою, жінку Аврама, сина свого, і вийшов із ними з Ура Халдейського, щоб іти в землю Ханаанську. але, дійшовши Харрана, вони зупинилися там. Мойсей тут не пояснює нам мотивів переселення Фарри з його вітчизняної землі, але в іншому місці (Бут. 15:6-7) він і сам частково вказує, а інші священні письменники і прямо кажуть, що це було зроблено їм в силу особливого божественного наказу (Неєм. 9:7; зараження загальним ідолопоклонством ( Нав. 24:2-3 ). З південної області Ура Халдейського Фарра з усіма переліченими тут членами свого сімейства рушив північ на землю Ханаанську, т. е. до меж Сирії та Палестини; але на шляху свого переселення вони зробили більш менш тривалу зупинку в Харрані, області, що лежала при річці Белії, на прямому шляху між Нізібією і Гаргамами, що нерідко зустрічається в клиноподібних текстах і відомої також по знаменитій битві Красса з парфянами. Побут.11:32. і помер Фарра у Харрані. Навіть і самому Фаррі, як зворушеному ідолопоклонством (Нав. 24:2), не судилося бачити землі обітованої, а визначено померти на шляху до неї – у Харрані. Вам може бути цікаво: